欲望的滿足　倫理的失衡

馮　芳

[摘要]在一個(gè)享樂主義盛行的時(shí)代，孕育出這樣一個(gè)特定的階層, 他們出生于下層社會(huì)，但目睹上流社會(huì)的生活并與上流社會(huì)有一定接觸，上流社會(huì)的繁華似錦的生活刺激著他們的感官,打開了他們欲望的閘門,他們的欲望急劇膨脹,消費(fèi)的異化導(dǎo)致了他們?yōu)檫_(dá)目標(biāo)，他們不擇手段,拋棄了人之為人的靈魂、尊嚴(yán)和倫理。利蓓伽·夏潑和克萊德就屬于這一特定的階層，他們?yōu)榱颂と肷狭魃鐣?huì)，不惜出賣自己靈魂。

[關(guān)鍵詞]利蓓伽·夏潑；克萊德；欲望的滿足；消費(fèi)的異化；倫理的失衡

19世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義力作《名利場》和20世紀(jì)美國的德萊塞的名著《美國的悲劇》的發(fā)表大約相距80年之久，但他們塑造的利蓓伽·夏潑和克萊德卻有許多共同之處。兩個(gè)人物都屬于以上提及的特定的時(shí)代孕育出來特定的階層，他們不再安于過那種本分的下層人民生活，目睹上流社會(huì)富麗堂皇、豪華奢侈的生活，各種欲望不斷滋長了，消費(fèi)的異化了，為了填平欲望的溝壑，他們不惜一切代價(jià)去換取，最終責(zé)任全無，最終變得精神墮落，靈魂喪失。從這方面講，二人具有一致性。

首先，在享樂主義風(fēng)氣的影響下，對消費(fèi)、享樂的渴望和和物質(zhì)的極力追求成為一種新型消費(fèi)觀，人與人間關(guān)系完全取決于欲望和物質(zhì)的滿足程度。利蓓伽·夏潑的目標(biāo)是過上豪華奢侈的上流社會(huì)生活。對她而言，能幫助他踏入上流社會(huì)、尋歡作樂的人就是最親密的人，而對自己的兒子不聞不問，“他的母親差不多從來不理會(huì)他?！@孩子沒人夜里沒人陪伴，哇哇的啼哭?！保?，P472）他哭的當(dāng)兒，母親從外回來，卻不動(dòng)身去看看他。這時(shí)他的母親——利蓓伽是要陪著斯丹恩勛爵議論剛才看的歌劇。因?yàn)樗沟ざ鲃拙羰撬と肷狭魃鐣?huì)的靠山，可以滿足她的欲望，正因?yàn)檫@樣，她想方設(shè)法地去討好他。還有他極力討好老克勞萊小姐、討好畢脫爵士、討好吉恩夫人，也是同樣的理由。

克萊德沉溺于物質(zhì)的享受中，為了與自己的狐朋狗友裝束、地位相當(dāng)，他向母親隱瞞了自己的收入。他寧肯把僅有的50美元給虛榮的女友買漂亮的衣服，也不肯給被拋棄、懷孕的姐姐救急，狠心看著母親為此而焦急。對物質(zhì)的享受、欲望的瘋狂追求在他的心理已超越了一切。

其次，在享樂主義盛行風(fēng)氣的影響下，出現(xiàn)了消費(fèi)異化現(xiàn)象。消費(fèi)異化，即消費(fèi)不再是目的，它背離了需要和商品的使用價(jià)值，成了滿足欲求的一種手段。其結(jié)果是消費(fèi)品的符號價(jià)值超越使用價(jià)值，成為成功、身份、社會(huì)地位的象征。(3,P57)身體的裝裱就是消費(fèi)異化的一種表現(xiàn)形式。對這一點(diǎn)，利蓓伽知道得很清楚，她決不放棄服裝這一表征作用?！爸灰A(yù)先知道勛爵將要光臨，一定會(huì)把自己修飾得十分俏麗，頭發(fā)梳得一絲不亂，手帕、圍身、披肩、軟底鞋和許多女人用的零星東西都給安排的整整齊齊。連坐著的姿態(tài)都有講究，不但動(dòng)人。而且顯得自然，這才去迎接他?！睉{借身體的裝裱，利蓓伽得到了勛爵的青睞，隨后青云直上。

在克萊德看來，身體的裝裱，是獲得支配他人權(quán)力、通往上流社會(huì)的重要途徑。在他的意識里，擁有了漂亮的裝束打扮，就會(huì)獲得美女、愛情甚至婚姻，就“穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)靥ど狭诵腋Ｖ贰保?，P31）因?yàn)樗恋耐獗?，他引誘洛蓓達(dá)成功，滿足了自身的情欲，進(jìn)入了上流社會(huì)的社交圈子，獲得了富家女桑特拉的芳心，希望和前途在向他頻頻招手。

為了滿足自己的情欲，克萊德軟硬兼施，玩弄了洛蓓達(dá)。同時(shí)認(rèn)為獲得千金小姐桑特拉的芳心，就獲得了地位和前途。在面臨最后的抉擇時(shí)，金錢和地位的誘惑泯滅了他最后的一點(diǎn)作為人的良知。害死洛蓓達(dá)！這是他此時(shí)唯一的想法，于是他親手扼殺了那個(gè)自己一手釀成惡果的、無辜的洛蓓達(dá)，最后也斷送了自己?！翱巳R德的毀滅，是在美國社會(huì)風(fēng)尚、生活方式腐蝕下，其思想行為發(fā)展的必然結(jié)果。”[4]

利蓓伽·夏潑和克萊德經(jīng)歷和結(jié)局向我們展示了過度的欲望和倫理的喪失，最終使人迷失自我，產(chǎn)生悲劇。研究本文兩人身上所表現(xiàn)出來的消費(fèi)異化、欲望破滅、倫理道德的喪失等問題,在當(dāng)今消費(fèi)主義意識形態(tài)全球蔓延的語境下，仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，對生活在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的我們是一種警戒和啟迪。

人之所以為人，不僅是欲望和本能的滿足，他更需要靈魂、道德、精神做支撐。在當(dāng)今消費(fèi)文化語境下，人們被物質(zhì)、服務(wù)和消費(fèi)所包圍，被日益豐富的物質(zhì)所左右，現(xiàn)代消費(fèi)觀刺激著人們的欲望，隨著欲望的膨脹和無限滿足，使人成為一個(gè)被欲望控制的物件。為了達(dá)到自己的欲望，他們不擇一切手段，把人之為人的靈魂和精神踩在腳底下，人類陷入了生存困境之中。

事實(shí)上，人之所以幸福，不僅是物質(zhì)的享受，更是精神的愉悅，換句話說，是精神的自我追尋和自我實(shí)現(xiàn)。人類要走出困境，就必須對消費(fèi)文化進(jìn)行批判性反思，建立一種積極、健康的消費(fèi)理念。

注釋：

[1]《名利場》薩克雷著 楊必譯 人民文學(xué)出版社1997.3

[2]《美國的悲劇》（美）西奧多·德萊塞著 潘慶舲譯，上海譯文出版社1996.7

[3]《消費(fèi)倫理與欲望敘事：德萊塞＜美國的悲劇＞的當(dāng)代啟示》 毛凌瀅外國文學(xué)研究 2008/03

[4]《二十世紀(jì)美國小說史》傅景川著 吉林教育出版社1996.4

作者簡介：馮芳，山西師范大學(xué)文學(xué)院研究生。