急需重新理解“工業(yè)設(shè)計(jì)”的“源”與“元”

(注:基金項(xiàng)目：本論文為全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法論”（知識(shí)結(jié)構(gòu)型、綜合型、創(chuàng)造型人才及素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程研究）（項(xiàng)目編號(hào)：D1B010718）階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：柳冠中（1945－ ），男，漢，上海人，中央工藝美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士，德國(guó)國(guó)立斯圖加特設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，原中央工藝美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系主任，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院責(zé)任教授，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后科研流動(dòng)站（藝術(shù)與科學(xué)理論研究）合作導(dǎo)師，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、交流委員會(huì)主任，ICADA中國(guó)地區(qū)專(zhuān)家委員會(huì)委員。研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)、事理學(xué)及藝術(shù)科學(xué)方法論研究。)

（清華大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，北京 100084）

摘 要：“產(chǎn)業(yè)鏈”的概念是工業(yè)革命——即“產(chǎn)業(yè)革命”后,社會(huì)生產(chǎn)大分工中形成的社會(huì)機(jī)制。但是，中國(guó)目前所面對(duì)的社會(huì)與當(dāng)初工業(yè)設(shè)計(jì)誕生之時(shí)西方工業(yè)社會(huì)所面對(duì)的迥然不同。在即將進(jìn)入激烈的知識(shí)產(chǎn)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的信息化時(shí)代，人類(lèi)又面臨資源匱乏和保護(hù)環(huán)境的兩難境地。因此，我們不得不對(duì)“工業(yè)設(shè)計(jì)”的基本原理要重新認(rèn)識(shí)了。本文回顧了設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)行業(yè)、設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)教育的變遷，并梳理出了相對(duì)清晰的脈絡(luò)。本文認(rèn)為設(shè)計(jì)是以“人為主體有目的活動(dòng)的社會(huì)全過(guò)程”——人類(lèi)為了生存在適應(yīng)和改造自然、創(chuàng)造和借助工具、在實(shí)踐中把“夢(mèng)想”變?yōu)椤袄硐搿边^(guò)程的“思考”和“創(chuàng)造”——“在改造自然的過(guò)程中改造人類(lèi)自己，并創(chuàng)造與自然和諧的人類(lèi)社會(huì)”。因而，“設(shè)計(jì)”既不是“科學(xué)”也不是“藝術(shù)”，“設(shè)計(jì)”是人類(lèi)第三種智慧系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞:工業(yè)設(shè)計(jì)；源；元；概念；產(chǎn)業(yè)鏈；事理學(xué)；反思

中圖分類(lèi)號(hào)：J502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2008年8月11日，英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》登出一則預(yù)測(cè)：由于美國(guó)經(jīng)濟(jì)快速走弱，中國(guó)將于明年超過(guò)美國(guó)，成為全球最大的制造國(guó)。(美國(guó)經(jīng)濟(jì)咨詢(xún)公司“環(huán)球透視Global Insight)。

2007年隨著制造業(yè)的GDP增加值達(dá)到13000億美元，中國(guó)已然承擔(dān)起了“世界工廠”角色。

然而香港經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平不久前在其博客中發(fā)表文章，認(rèn)為中國(guó)根本不是制造業(yè)大國(guó):

“制造業(yè)它不是一個(gè)點(diǎn)，而是一條鏈。比如說(shuō)，我就以東莞和溫州所生產(chǎn)的芭比娃娃為例。芭比娃娃我們這邊制造業(yè)的出廠價(jià)格是1美元，在美國(guó)的零售價(jià)是9.99美元，就是10美元。10美元減掉1美元，差價(jià)9美元。這9美元的差價(jià)，是怎么創(chuàng)造出來(lái)的？這就很有意思了，它是透過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、原料采購(gòu)、倉(cāng)儲(chǔ)運(yùn)輸、訂單處理、批發(fā)經(jīng)營(yíng)以及終端零售6大環(huán)節(jié)，創(chuàng)造出來(lái)的。這就是一個(gè)叫“6”加“1”的產(chǎn)業(yè)鏈，美國(guó)掌控“6”，中國(guó)掌控“1”。這就是國(guó)際分工，我們創(chuàng)造出1美元的產(chǎn)值，就同時(shí)替美國(guó)創(chuàng)造9美元的產(chǎn)值。因此，我們?cè)街圃?，美?guó)就越富裕。這就是產(chǎn)業(yè)鏈的分工。

因此，以產(chǎn)業(yè)鏈的價(jià)值而言的話，真正拿到大頭的是美國(guó)，而我們只是美國(guó)的九分之一，而且我們還負(fù)擔(dān)了沉重的代價(jià)，比如環(huán)境、資源、勞動(dòng)等問(wèn)題。這就是目前的現(xiàn)狀?！?/p>

一、“產(chǎn)業(yè)鏈”

“產(chǎn)業(yè)鏈”的概念是工業(yè)革命——即“產(chǎn)業(yè)革命”后,社會(huì)生產(chǎn)大分工中形成的社會(huì)機(jī)制。改革開(kāi)放以來(lái)，以引進(jìn)設(shè)備、技術(shù)為主體的“加工制造型”機(jī)制和所謂“市場(chǎng)效應(yīng)”的的利潤(rùn)追求，使我們理解的“工業(yè)化”往往只關(guān)注其機(jī)械化、大批量制造這些表面現(xiàn)象，顯示出國(guó)民對(duì)“物欲”的追求、急功近利的觀念。“科學(xué)發(fā)展觀”告訴我們事物顯現(xiàn)的現(xiàn)象必定寓于特定的社會(huì)大背景、大系統(tǒng)之中，它與周?chē)囊蛩亍⒆酉到y(tǒng)、巨系統(tǒng)無(wú)不有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

大千世界這個(gè)自然系統(tǒng)之所以生機(jī)勃勃，皆因?yàn)槿f(wàn)物在適應(yīng)大自然這個(gè)外部因素的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不斷變異，以調(diào)整自己的內(nèi)部因素得以繁衍，我們稱(chēng)之謂“適者生存”、“各得其所”。在大自然中任何“物”都不可能脫離它存在的外部環(huán)境和食物鏈系統(tǒng)上的其它物種，而長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于只研究某個(gè)物本身的原理、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)等顯性知識(shí)，“見(jiàn)木不見(jiàn)林”。而自然界與萬(wàn)物的存在是處于一個(gè)整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中的，每一個(gè)體的“物”都與它存在的外部因素和其他物有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即每一種“物”的特征都蘊(yùn)含有大自然和其他物的信息。這個(gè)千真萬(wàn)確的真理正是我們?nèi)魏螌W(xué)科研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)（圖1）。

郎咸平關(guān)于“產(chǎn)品設(shè)計(jì)、原料采購(gòu)、倉(cāng)儲(chǔ)運(yùn)輸、訂單處理、批發(fā)經(jīng)營(yíng)以及終端零售6大環(huán)節(jié)”所說(shuō)的正是作為整個(gè)社會(huì)的概念來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、生活和思考、創(chuàng)造領(lǐng)域中的內(nèi)容：即生產(chǎn)制造——營(yíng)銷(xiāo)流通——消費(fèi)使用——回收再生這個(gè)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的系統(tǒng)。“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)和概念應(yīng)該包含上述的領(lǐng)域和領(lǐng)域之間的內(nèi)容，而不僅是“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，更不僅是“外觀造型”(圖2)。

西方國(guó)家上百年的工業(yè)化進(jìn)程深刻地改變了社會(huì)的整體機(jī)制和意識(shí)，規(guī)?；拇笊a(chǎn)、集合化的大分工體系產(chǎn)生了保證社會(huì)工業(yè)化體制運(yùn)轉(zhuǎn)的一系列政策、法規(guī)、制度和文化、價(jià)值觀——完成了從“產(chǎn)業(yè)鏈”到“社會(huì)鏈”的升華。

我國(guó)改革開(kāi)放不到30年，中國(guó)制造業(yè)的快速工業(yè)化雖然獲得了很大的成就，可是社會(huì)型工業(yè)化的機(jī)制和工業(yè)文化意識(shí)并沒(méi)有在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中積淀和形成。

我國(guó)改革開(kāi)放后的加工制造型的工業(yè)模式存在的問(wèn)題：

■填補(bǔ)空缺——引進(jìn)——模仿——制造——低價(jià)格——同質(zhì)化；

■技術(shù)含量不高、廉價(jià)的勞動(dòng)力成本、無(wú)品牌的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品；

■幾乎所有產(chǎn)品原始創(chuàng)意和技術(shù)起點(diǎn)均來(lái)自于境外；

■除品牌價(jià)值之外的其它所有競(jìng)爭(zhēng)手段已經(jīng)潛力挖盡；

■有意義的自主設(shè)計(jì)創(chuàng)新在這些企業(yè)的成長(zhǎng)過(guò)程中基本沒(méi)有發(fā)揮作用；

■忽視培育企業(yè)持續(xù)成長(zhǎng)最重要的能力，沒(méi)培養(yǎng)用自己的眼睛觀察需求，用自己的頭腦進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新的機(jī)制；

■作為社會(huì)機(jī)制：從需求研究——風(fēng)險(xiǎn)資金——技術(shù)儲(chǔ)備——應(yīng)用開(kāi)發(fā)——生產(chǎn)配套——營(yíng)銷(xiāo)模式一整套產(chǎn)業(yè)機(jī)制鏈沒(méi)形成；

■中國(guó)企業(yè)的成長(zhǎng)碰到了真正的玻璃天花板，如不致力于社會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)化改革，中國(guó)的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)體系難以形成，“新型工業(yè)化”的提法也無(wú)立足之基礎(chǔ)。

這種種現(xiàn)狀和處境使“工業(yè)設(shè)計(jì)的作用在中國(guó)社會(huì)被扭曲、割裂、且又邊緣化。工業(yè)設(shè)計(jì)誕生于工業(yè)化社會(huì)萌發(fā)進(jìn)程中，是對(duì)社會(huì)大分工、大生產(chǎn)機(jī)制的協(xié)調(diào)和修正。但是，中國(guó)目前所面對(duì)的社會(huì)與當(dāng)初工業(yè)設(shè)計(jì)誕生之時(shí)西方工業(yè)社會(huì)所面對(duì)的迥然不同，在即將進(jìn)入激烈的知識(shí)產(chǎn)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的信息化時(shí)代，人類(lèi)又面臨資源匱乏和保護(hù)環(huán)境的兩難境地。歷史和時(shí)代不允許我們?nèi)ブ氐肝鞣絿?guó)家的發(fā)展道路，而必須學(xué)會(huì)總結(jié)西方發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，站在人類(lèi)文明成果這個(gè)巨人肩膀上，探索自己發(fā)展的理論、方法和實(shí)踐。

中國(guó)利用自己的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，取得了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但往往還來(lái)不及思考和沉淀就又卷入新一輪充滿機(jī)遇的浪潮中了。

這自然滋生了一些投機(jī)取巧的心態(tài)，人們處于整體的浮躁氣氛之中，熱衷于“怎樣快？”和“如何急功近利？來(lái)不及調(diào)整、完善運(yùn)行機(jī)制和規(guī)范；很難靜下心來(lái)思考“該做什麼？”和“如何發(fā)現(xiàn)、思考、研究、判斷問(wèn)題？”；更缺乏“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”創(chuàng)新的實(shí)踐。

在社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程沒(méi)有完成的時(shí)候，信息技術(shù)的快速發(fā)展又導(dǎo)致社會(huì)開(kāi)始追逐信息利益硬件化和“動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的進(jìn)程；“手機(jī)”外觀的過(guò)度設(shè)計(jì)、“城市”的景觀化困惑、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)泛濫……，這不僅是資源的浪費(fèi)，更是道德、理想的異化。

當(dāng)今社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)需求的現(xiàn)象好像很旺盛：一是潛力巨大，二是增長(zhǎng)迅速；但是其動(dòng)因僅僅將設(shè)計(jì)理解為促銷(xiāo)技巧一類(lèi)的手段來(lái)營(yíng)眼前的小利。設(shè)計(jì)公司的copy和 paste作法，使應(yīng)具有創(chuàng)新活力的“設(shè)計(jì)實(shí)體“淪為“形式的供應(yīng)商”；設(shè)計(jì)師被當(dāng)作“造型流水線“上的打工仔；企業(yè)內(nèi)設(shè)計(jì)人員缺失“話語(yǔ)權(quán)”。一方面是日益激增的設(shè)計(jì)需求，另一方面是不成熟、不專(zhuān)業(yè)的從業(yè)人員與機(jī)構(gòu)；設(shè)計(jì)教育隨著招生大躍進(jìn)而來(lái)的是師資人員短缺與知識(shí)結(jié)構(gòu)性殘疾：設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)處于嚴(yán)重失衡狀態(tài)，造成我國(guó)設(shè)計(jì)業(yè)兩端大，中間小的模式；設(shè)計(jì)教育理念、教學(xué)體制、方法和內(nèi)容的落后；將“自慰”式的設(shè)計(jì)競(jìng)賽獎(jiǎng)狀填補(bǔ)設(shè)計(jì)教學(xué)大綱和設(shè)計(jì)教育方法的殘缺；設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)需求不斷增大，而同質(zhì)化的設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)不出急需的專(zhuān)業(yè)化、結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)與多層次的設(shè)計(jì)人才。這是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，一方面設(shè)計(jì)人才被大批量、快速的生產(chǎn)著，另一方面巨大的設(shè)計(jì)需求卻不能得到滿足，類(lèi)似于經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)：“滯脹”。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)在“引進(jìn)”模式下的制造業(yè)快速發(fā)展的過(guò)程中，人們的“現(xiàn)代化”生活水平在快速的提高。但是，我國(guó)幾乎所有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的傳播推廣都通過(guò)“藍(lán)圖”或機(jī)械、設(shè)備、工具、產(chǎn)品的進(jìn)口仿制乃至大批復(fù)制，追逐“商場(chǎng)”利潤(rùn)，不重視研究、開(kāi)發(fā)致使中國(guó)企業(yè)平臺(tái)乃至社會(huì)機(jī)體發(fā)展的畸形。

另一方面，市場(chǎng)上狂歡的商品刺激著過(guò)渡消費(fèi)和被商業(yè)集團(tuán)“定制的幸福模式”而孕育著的奢華追求。沉溺于工業(yè)文明的“技術(shù)膨脹”，淡化了我們對(duì)污染、對(duì)地球資源浪費(fèi)、對(duì)我們子孫生存資源剝削的罪孽，腐蝕了人類(lèi)的道德倫理觀。

中國(guó)社會(huì)如今是一個(gè)混雜體，既有根深蒂固的農(nóng)業(yè)文化的殘余意識(shí)，也有“拷貝”西方文化和“重溫”封建帝王、才子佳人的遺風(fēng)，而滋生追求感官刺激的“物欲橫流”，同時(shí)還在玩味著個(gè)性信息文化的表象。

國(guó)家環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以前從事經(jīng)濟(jì)工作時(shí)，我曾自豪地宣稱(chēng)中國(guó)是‘世界工廠，但現(xiàn)實(shí)是，如果沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)和制度，產(chǎn)品出廠后，剩下的很可能是一個(gè)滿地狼藉的垃圾場(chǎng)”。也有專(zhuān)家表示，中國(guó)制造業(yè)經(jīng)歷了50多年的發(fā)展，依然沒(méi)有擺脫高消耗、低效率的發(fā)展方式，那些技術(shù)含量高、附加值高的產(chǎn)品和零部件，例如數(shù)碼相機(jī)、高精度機(jī)床等，大多被外資控制。

發(fā)改委對(duì)外經(jīng)濟(jì)研究所的報(bào)告顯示，目前，93％的中國(guó)企業(yè)不搞自主創(chuàng)新，對(duì)國(guó)外技術(shù)的依存度非常高。

郎咸平還舉了如下我們也都熟悉的事件：

“我們資源這么貧窮的國(guó)家，竟然還敢砍我們的樹(shù)，做成毫無(wú)附加值的筷子，賣(mài)給日本人，這種毫無(wú)附加值的筷子，砍了20％中國(guó)的森林，這就是我們中國(guó)的制造業(yè)的本質(zhì)，破壞環(huán)境，浪費(fèi)資源，剝削勞工。破壞環(huán)境都不用說(shuō)了，太湖事件，松花江都污染，我們留什么樣的一個(gè)環(huán)境給我們的子孫呢？”

這是不是一個(gè)所謂的發(fā)達(dá)國(guó)家策劃的“產(chǎn)業(yè)鏈“陰謀呢？然而這個(gè)“陰謀論”不僅僅是針對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)，在歷史上，它也曾經(jīng)針對(duì)過(guò)日本或韓國(guó)或其它一些亞洲國(guó)家，在工業(yè)化的過(guò)程當(dāng)中，同樣也經(jīng)歷過(guò)這樣一個(gè)依靠低成本、低勞動(dòng)力的制造業(yè)而起家的過(guò)程。可是日本跟韓國(guó)與目前的中國(guó)是完全不一樣的，他們已經(jīng)真正做到產(chǎn)業(yè)升級(jí)。比如工業(yè)設(shè)計(jì)，中國(guó)企業(yè)中的大部分，約百分之八九十的制造業(yè)的機(jī)制中只重視引進(jìn)技術(shù)、購(gòu)買(mǎi)設(shè)備、廣告營(yíng)銷(xiāo)，根本沒(méi)有把”工業(yè)設(shè)計(jì)“作為企業(yè)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)流程自始至終的核心競(jìng)爭(zhēng)力納入決策議事日程中。但是日本跟韓國(guó)的企業(yè)，已經(jīng)進(jìn)入到“6＋1”的那個(gè)“6”，他們做產(chǎn)品設(shè)計(jì)，甚至還有非常高端的訂單處理，乃至高效的倉(cāng)儲(chǔ)運(yùn)輸能力，形成了“產(chǎn)業(yè)鏈”，這正是工業(yè)設(shè)計(jì)（Industrial Design）——產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)所必需的生存土壤。而我國(guó)目前還沒(méi)有形成完整的工業(yè)社會(huì)機(jī)制及真正的工業(yè)文化，只具備加工制造業(yè)的末端能力。

我們且不深談“工業(yè)設(shè)計(jì)”的含義，就僅以“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”而言，我們中國(guó)幾乎只做“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”中的最后環(huán)節(jié)——“外觀造型設(shè)計(jì)”，至于產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，不敢講沒(méi)有，而工業(yè)設(shè)計(jì)的核心——可持續(xù)發(fā)展的“集合式社會(huì)系統(tǒng)”整合設(shè)計(jì)——“產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)”，我們不僅做不到，而且沒(méi)想過(guò)。但是日本、韓國(guó)都做得到，他們?cè)谏?jí)。我們一直沒(méi)有升級(jí)，這是最大的誤區(qū)。

因此，我們不得不對(duì)“工業(yè)設(shè)計(jì)”的基本原理要重新認(rèn)識(shí)了。

二、“工業(yè)設(shè)計(jì)”的“源”與“元”

1、天問(wèn)？

“什么是“設(shè)計(jì)”？

“什么是“工業(yè)設(shè)計(jì)”？

認(rèn)識(shí)任何人為的事物都必須從“物質(zhì)層”、“組織層”和、“觀念層”這三個(gè)層次入手（圖3）。

古羅馬的哲學(xué)家愛(ài)比克泰德說(shuō)：

“人們并不被事物所擾亂，而是被他們對(duì)事物的看法所擾亂?！?/p>

同一事物，由于觀察者的立場(chǎng)、角度、層次等不同，或著眼的動(dòng)機(jī)、過(guò)程、結(jié)果、觀念、方法、技術(shù)、工具、影響等等不同，其結(jié)論完全不同。

“聽(tīng)”到的未必是真實(shí)的！“知道”不等于“理解”！對(duì)知識(shí)、信息的傳遞應(yīng)以接“收”的效率來(lái)衡量、評(píng)價(jià)，而“接收”的目的是以接“受”的程度來(lái)衡量、評(píng)價(jià)?！敖邮堋钡哪康氖且浴盎?dòng)”和“正反饋”——即將知識(shí)或信息予以利用，然后分析、選擇、判斷問(wèn)題，提出自己解決問(wèn)題的方案為目的。中國(guó)的繁體字“聽(tīng)”與簡(jiǎn)體字“聽(tīng)”就把上述觀點(diǎn)表達(dá)的淋漓盡致了。（圖4）

2、“分類(lèi)”與“命名”

“物以類(lèi)聚”，既體現(xiàn)了自然規(guī)律，也是人類(lèi)研究存在的一種科學(xué)方法。 “分類(lèi)”、“命名”是科學(xué)家在分析千差萬(wàn)別的表面現(xiàn)象時(shí)，人為地把“自然”分成若干層次和若干范疇，以便從不同角度、全面、深入地把握自然的規(guī)律。

舊有的“名”、“相”不能是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的枷鎖，“分工”、“分類(lèi)”只能越來(lái)越合理而有序，越來(lái)越趨向系統(tǒng)性和完整性。

人類(lèi)進(jìn)步的每一里程碑都是對(duì)自然、對(duì)自己的認(rèn)識(shí)水平之否定，也是從不同角度、不同層次對(duì)祖先制定的“名”、“相”的否定。

當(dāng)“分類(lèi)”、“命名”這個(gè)人為的、階段的觀念阻礙我們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)時(shí)，人類(lèi)就會(huì)創(chuàng)造新的“分類(lèi)”和“命名”。要知道：“批評(píng)和否定是對(duì)被批評(píng)和被否定的最高的獎(jiǎng)賞和繼承?！?/p>

“算術(shù)”與“數(shù)學(xué)”；“杯子”與“容器”；“汽車(chē)”與“交通”；“種莊稼”與“農(nóng)業(yè)”；“加工”與“制造”；“制造”與“創(chuàng)造”；“工廠”與“企業(yè)”；“企業(yè)”與“產(chǎn)業(yè)”；“造型”與“設(shè)計(jì)”；“產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整”與“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整”；“制造業(yè)”與“產(chǎn)業(yè)鏈”……都是由于概念“分類(lèi)”的層次不同而產(chǎn)生不同的“命名”，與此同時(shí)也映射出人類(lèi)文明的進(jìn)步。

3、系統(tǒng)與整體

我們生存在一個(gè)“系統(tǒng)”的世界里，從工具、用具、設(shè)備、技術(shù)、工藝、流程、方法、組織、機(jī)構(gòu)、社區(qū)、城市、環(huán)境、市場(chǎng)、生態(tài)；小到細(xì)胞、分子、原子，大到宇宙星系等等；乃至觀念、理論、實(shí)踐、國(guó)家機(jī)器、社會(huì)、政策、法律、評(píng)價(jià)體系等等無(wú)不在各中層次的“系統(tǒng)”之中；各種系統(tǒng)又都融入“整體”之中。

“設(shè)計(jì)”的歷史與人類(lèi)歷史是一樣久遠(yuǎn)的。工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)設(shè)計(jì)的能力有了質(zhì)的飛躍。今天人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不置身于人為事物的環(huán)境之中。設(shè)計(jì)已不僅是科學(xué)和技術(shù)的結(jié)果，而且也是人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)的生存目的、生存環(huán)境、生存行為與生存條件的協(xié)調(diào)關(guān)系，即被稱(chēng)為“文化”。設(shè)計(jì)是人類(lèi)生活方式的一種表達(dá)方式，是階段性、地域性的信息載體。

在人類(lèi)的交流和信息的傳達(dá)過(guò)程中，僅靠語(yǔ)言、文字、圖形還不能完整地、充分地表達(dá)日趨復(fù)雜、深沉的意愿和情感?？萍嫉倪M(jìn)步使社會(huì)行為更有序、更系統(tǒng)，必然使人們掌握、運(yùn)用更多的媒介來(lái)組織形態(tài)、空間、環(huán)境，這就是技術(shù)、材料的組織和設(shè)計(jì)。這種思考、行為、方法和計(jì)劃、組織就是“設(shè)計(jì)”的工作范疇。當(dāng)設(shè)計(jì)成為有理論、有規(guī)律、有方法的行為時(shí)，被傳達(dá)的信息和目的就更集中、更有序、更耐人尋味，并且更具有理想和道德。這樣，在一定的時(shí)間點(diǎn)和時(shí)間域的空間范圍中所營(yíng)造出來(lái)的表現(xiàn)力和表現(xiàn)勢(shì)就會(huì)成體系、有個(gè)性。

4、設(shè)計(jì)的“源”與“流”

概念是隨著時(shí)代社會(huì)背景的變化不斷變化著的。對(duì)事物或概念要有深入的理解，可以沿著兩條軌跡進(jìn)行：一是歷史的軌跡，即“源”；二是抽象的軌跡，即“元”。

“歷史的軌跡”可以把握這一事物的發(fā)展歷程與動(dòng)因?！霸础钡陌l(fā)展會(huì)分化出許多的“流”，盡管各個(gè)變化著的“流”之間會(huì)有所不同，但其起點(diǎn)是共同的。

關(guān)于“設(shè)計(jì)”的起源，持廣義設(shè)計(jì)觀念的人認(rèn)為：設(shè)計(jì)起源于原始先民第一次選擇石頭互相敲擊來(lái)制造石器，以殺傷獵物。也可以說(shuō)設(shè)計(jì)誕生了。

在工業(yè)革命之前，并不存在“設(shè)計(jì)師”這一社會(huì)角色。那時(shí)候有縫衣服的裁縫、雕刻的石匠、打家具的木匠等，那時(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)是融在各行各業(yè)的全過(guò)程中的，同“意匠”、選料、勞作、手藝、交換、生活等緊密結(jié)合。其實(shí)每個(gè)年代都有從事“設(shè)計(jì)”活動(dòng)的人，至于他們叫不叫“設(shè)計(jì)師”無(wú)關(guān)緊要。

工業(yè)革命的大生產(chǎn)“分工機(jī)制”使得人類(lèi)的生產(chǎn)組織方式發(fā)生了深刻的變化，并因此也催生了一批新興學(xué)科與職業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、工程學(xué)等一些實(shí)用的學(xué)科紛紛從哲學(xué)或自然科學(xué)母體中剝離，設(shè)計(jì)師、會(huì)計(jì)師、律師、經(jīng)理等專(zhuān)業(yè)化的職業(yè)也開(kāi)始出現(xiàn)?，F(xiàn)代的，或?qū)I(yè)化的“設(shè)計(jì)”也一樣，經(jīng)歷了工業(yè)革命以來(lái)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化與社會(huì)的孕育而逐漸形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念。

真正使設(shè)計(jì)從手工藝、藝術(shù)中分離出來(lái)，開(kāi)始職業(yè)化、系統(tǒng)化、理論化的進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的是在工業(yè)革命之后，是因?yàn)榇蠊I(yè)社會(huì)分工的細(xì)化，在大批量生產(chǎn)前，橫向諧調(diào)各工種之間的矛盾，為整合需求、制造、流通、使用各社會(huì)環(huán)節(jié)的利益，這種考慮系統(tǒng)整體利益的理論、方法、程序、技術(shù)和機(jī)制的活動(dòng)——統(tǒng)稱(chēng)“工業(yè)設(shè)計(jì)”。

“設(shè)計(jì)師”源自不同的社會(huì)分工——從藝術(shù)家、工程師、工匠、建筑師、企業(yè)家等中間脫穎而出。在工業(yè)設(shè)計(jì)誕生、演進(jìn)過(guò)程中，逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的職業(yè)，迅速發(fā)展。也在不同國(guó)家地區(qū)產(chǎn)生出眾多的“運(yùn)動(dòng)、流派、理論、觀念”的演變與更迭。如英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、歐洲大陸的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、德意志制造同盟、荷蘭的風(fēng)格派、包豪斯、美國(guó)流線型運(yùn)動(dòng)等等。

當(dāng)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)更成為一種“多元化”的趨勢(shì)。在“全球化”的隆隆聲中，不同國(guó)家、不同地域之間或不同時(shí)代下的設(shè)計(jì)風(fēng)格正日趨模糊，取而代之的是各種由于設(shè)計(jì)對(duì)象、領(lǐng)域、方法乃至新的理論、觀念的發(fā)展，出現(xiàn)各種“思潮、學(xué)派”和升華。

■在進(jìn)入80年代后，受語(yǔ)言學(xué)影響出現(xiàn)了“設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)”；

■在信息技術(shù)大發(fā)展背景下，誕生了“信息設(shè)計(jì)(information design)與“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”；

■管理學(xué)、市場(chǎng)學(xué)與設(shè)計(jì)聯(lián)姻誕生了“設(shè)計(jì)管理”（DesignManagement）運(yùn)動(dòng)；

■對(duì)“ Usability”與“Interaction”的研究大量的汲取認(rèn)知心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的養(yǎng)分以及人類(lèi)學(xué)的方法，并被歸結(jié)為“用戶研究（User-Research）”或者HCI——“以人為中心的設(shè)計(jì)(human-centereddesign)”；

■環(huán)境污染問(wèn)題催生了“綠色設(shè)計(jì)(ecology design)”；

■此外還有創(chuàng)新設(shè)計(jì)(innovation design)；

■整合設(shè)計(jì)(integral design)；

■情感設(shè)計(jì)（emotion design）；

■體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)助產(chǎn)了“體驗(yàn)設(shè)計(jì)（experience design）”；

■經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的“可持續(xù)”概念孕育了“可持續(xù)設(shè)計(jì)(sustainabledesign)”等等。

“工業(yè)設(shè)計(jì)”這門(mén)學(xué)科在20世紀(jì)70年代末傳入中國(guó)時(shí)：

■僅從“藝術(shù)造型、裝飾”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，這是由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)還未完全脫離以材料為主體的自然經(jīng)濟(jì)模式；

■隨著中國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程和改革開(kāi)放的深入，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)由于第二次引進(jìn)高潮，逐漸形成一個(gè)加工型的工業(yè)模式，所以以“技術(shù)”為主體的觀念遍布工業(yè)設(shè)計(jì)界；

■至“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”萌發(fā)的90年代初至今，商業(yè)促銷(xiāo)及市場(chǎng)效益又使工業(yè)設(shè)計(jì)感到十分被動(dòng)，只成為“利潤(rùn)”的工具。

而在國(guó)外：

■工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)歷了從“以形式、包裝為目的向功能為主體”的演變；

■從“以技術(shù)為主體”向“以需求為主體”的演變；

■經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下的激烈競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)已被異化成“以商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)為主體”。

■資源危機(jī)、人類(lèi)生存環(huán)境被破壞，設(shè)計(jì)正向“以生態(tài)為主體”演變。世界正經(jīng)歷著一場(chǎng)“綠色革命”，設(shè)計(jì)被重新設(shè)計(jì)著……。

上述種種流派演變的“思想基礎(chǔ)”是隨設(shè)計(jì)與社會(huì)融合的程度而進(jìn)化的。可歸納為以下五種：

（1）以藝術(shù)為中心的設(shè)計(jì)

（2）以技術(shù)、機(jī)器為中心的設(shè)計(jì)

（3）以刺激消費(fèi)為中心的設(shè)計(jì)

（4）以人為中心的設(shè)計(jì)

（5）以自然為中心的可持續(xù)設(shè)計(jì)

5、設(shè)計(jì)的“元”與“本”

如果站在“社會(huì)學(xué)”與“人類(lèi)學(xué)”的角度，我們發(fā)現(xiàn)“紡車(chē)”不僅僅是簡(jiǎn)單的生活“用品”，它其實(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系、生存方式的一個(gè)“鏡像”。

此物與彼物的抽象意義是一致的。

■“搓板、洗衣機(jī)、自助洗衣站”；

■“算盤(pán)、計(jì)算機(jī)、計(jì)算中心”；

■“掃帚、吸塵器、保潔服務(wù)”；

■“房屋、建筑、小區(qū)、城市”。

它們有共同的“目的”——或?yàn)榱烁蓛舻囊路?；或?yàn)榱藬?shù)字計(jì)算；或?yàn)榱顺龎m衛(wèi)生；或?yàn)榱司幼∩?。這就是設(shè)計(jì)的不變內(nèi)容——“元”與“本”。人類(lèi)以后還會(huì)需要干凈衣服、需要計(jì)算、需要清潔、生活。而未來(lái)的方式卻是未知的，需要被設(shè)計(jì)為更有效、更環(huán)保、更具人性與情感親和?！霸O(shè)計(jì)”總是不斷的求新，總是向人們展現(xiàn)出最大的變化性，但是我們不該忘記了它永恒不變的內(nèi)核：“人類(lèi)有目的的，針對(duì)未來(lái)的，創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)”。

設(shè)計(jì)是以“人為主體有目的活動(dòng)的社會(huì)全過(guò)程”——人類(lèi)為了生存在適應(yīng)和改造自然、創(chuàng)造和借助工具、在實(shí)踐中把“夢(mèng)想”變?yōu)椤袄硐搿边^(guò)程的“思考”和“創(chuàng)造”——“在改造自然的過(guò)程中改造人類(lèi)自己，并創(chuàng)造與自然和諧的人類(lèi)社會(huì)”。包含了 “觀念”、“構(gòu)想”、“計(jì)劃”、“機(jī)制”、“管理”、“政策”、“文化”、“可持續(xù)性”、“生存方式”等內(nèi)容——這都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的性質(zhì)：目的性、前瞻性、創(chuàng)造性、整體性。

我從20世紀(jì)80年代初就強(qiáng)調(diào)過(guò)：設(shè)計(jì)不僅是一種技術(shù)，還是一種文化。即使當(dāng)時(shí)被誤會(huì)，我仍然由此引伸出：設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造行為，是“創(chuàng)造一種更為合理的生存(使用)方式”。這個(gè)提法似乎有點(diǎn)“抽象”，不像搞技術(shù)的專(zhuān)家所希望的那樣具體，例如某某產(chǎn)品設(shè)計(jì)，某某造型設(shè)計(jì)。而設(shè)計(jì)一旦被囿于一種物的設(shè)計(jì)的話，就已經(jīng)被這個(gè)物的概念和現(xiàn)象束縛了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力。比如杯子的設(shè)計(jì)，似乎很具體，但“杯子”已將設(shè)計(jì)師的頭腦囿于這個(gè)“名相”之中，再有創(chuàng)造力的人也只能搞出僅是大小不同、材質(zhì)不同、有裝飾無(wú)裝飾之分的杯子。

如從“創(chuàng)造一種更合理的飲水方式”去設(shè)計(jì)的話，就可以從不同人對(duì)飲水的需求或同一人在不同環(huán)境、場(chǎng)合、條件、時(shí)間飲水的需求進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的“杯子”就不僅是杯子，可能有紙杯、易拉罐器皿、旅行水壺、吸管……這樣設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力就不會(huì)被束縛，同時(shí)又是科學(xué)的、實(shí)事求是的，也不會(huì)是異想天開(kāi)的。

工業(yè)設(shè)計(jì)是人類(lèi)總體文化對(duì)工業(yè)文明的思想和修正。是從設(shè)計(jì)“物”到設(shè)計(jì)“事”的升華，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更賦予設(shè)計(jì)以創(chuàng)新靈魂，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是：“重組知識(shí)結(jié)構(gòu)、重組資源，滿足人類(lèi)社會(huì)健康、合理的可持續(xù)生存需求”，這才是創(chuàng)新的靈魂與本質(zhì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)時(shí)代一切設(shè)計(jì)活動(dòng)（人為事物、事務(wù)等）的觀念、方法、評(píng)價(jià)思路。

我們比較一下國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)定義的修改，就可知道當(dāng)今“設(shè)計(jì)所擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝巍薄?/p>

■1980年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)（ICSID）修改后的定義：

“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和質(zhì)感，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。”這個(gè)定義將設(shè)計(jì)局限於“產(chǎn)品”。

■2006年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)（ICSID）根據(jù)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要和設(shè)計(jì)實(shí)踐能力的拓展，以及社會(huì)系統(tǒng)的集約化、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、文化發(fā)展的多元化，再次修改了設(shè)計(jì)的定義：

目的：

設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，其目的是為物品、過(guò)程、服務(wù)以及它們?cè)谡麄€(gè)生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。因此，設(shè)計(jì)既是創(chuàng)新技術(shù)人性化的重要因素，也是經(jīng)濟(jì)文化交流的關(guān)鍵因素。

任務(wù)：

設(shè)計(jì)致力與發(fā)現(xiàn)和評(píng)估與下列項(xiàng)目在結(jié)構(gòu)、組織、功能、表現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系：

（1）增強(qiáng)全球可持續(xù)性發(fā)展和環(huán)境保護(hù)（全球道德規(guī)范）

（2）給全人類(lèi)社會(huì)、個(gè)人和集體帶來(lái)利益和自由(以人為本)

（3）最終用戶、制造者和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者（社會(huì)道德規(guī)范）

（4）在世界全球化的背景下支持文化的多樣性（文化道德規(guī)范）

（5）賦予產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)以表現(xiàn)性的形式（語(yǔ)義學(xué)）

（6）并與它們的內(nèi)涵相協(xié)調(diào)（美學(xué)）

設(shè)計(jì)關(guān)注于由工業(yè)化——而不只是由幾種工藝——所衍生的工具、組織和邏輯創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)。限定設(shè)計(jì)的形容詞“工業(yè)的（industrial）”必然與工業(yè)（industry）一詞有關(guān)，也與它在生產(chǎn)部門(mén)所具有的含義，或者其古老的含義“勤奮工作（industrious activity）”相關(guān)。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)是一種包含了廣泛專(zhuān)業(yè)的活動(dòng)，產(chǎn)品、服務(wù)、平面、室內(nèi)和建筑都在其中。這些活動(dòng)都應(yīng)該和其它相關(guān)專(zhuān)業(yè)協(xié)調(diào)配合，進(jìn)一步提高生命的價(jià)值。

（“設(shè)計(jì)的定義”出自: ICSID國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)官方網(wǎng)站http://www.icsid.org/about/Definition_of_Design/）

■近年來(lái)，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)也根據(jù)國(guó)家發(fā)改委制定我國(guó)“設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)政策”的需要，也對(duì)“工業(yè)設(shè)計(jì)”作了如下定義：

工業(yè)化時(shí)代創(chuàng)造性設(shè)計(jì)活動(dòng)的總稱(chēng)。是為了實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)而進(jìn)行的一種智力型、整合性的系統(tǒng)創(chuàng)造活動(dòng)。

（1）以知識(shí)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等諸因素為資源；（要素）

（2）以產(chǎn)品、服務(wù)為載體，以市場(chǎng)、企業(yè)、品牌為平臺(tái)；（載體）

（3）貫穿于研究需求、工業(yè)制造、營(yíng)銷(xiāo)流通、消費(fèi)使用、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)活動(dòng)全過(guò)程中；（結(jié)構(gòu)）

（4）轉(zhuǎn)化與開(kāi)發(fā)技術(shù)、引導(dǎo)并滿足消費(fèi)、提升價(jià)值和企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)力、塑造先進(jìn)的社會(huì)文化；（功能）

（5）創(chuàng)造更合理和更健康的生產(chǎn)和生活方式，以構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。（目標(biāo)）

6、工業(yè)設(shè)計(jì)的任務(wù)和領(lǐng)域

在人類(lèi)的交流和信息的傳達(dá)過(guò)程中，僅靠語(yǔ)言、文字、圖形還不能完整地、充分地表達(dá)日趨復(fù)雜、深沉的意愿和情感。

科技的進(jìn)步使社會(huì)行為更有序、更系統(tǒng)，必然使人們掌握、運(yùn)用更多的媒介來(lái)組織形態(tài)、空間、環(huán)境、行為，這就是技術(shù)、材料的組織——即“設(shè)計(jì)”。這種思考、行為、方法和計(jì)劃、組織就是“設(shè)計(jì)”的工作范疇。當(dāng)設(shè)計(jì)成為有理論、有規(guī)律、有方法、有機(jī)制的行為時(shí)，被傳達(dá)的信息和目的就更集中、更有序、更耐人尋味，并且更具有理想和道德。這樣，在一定的時(shí)間點(diǎn)和時(shí)間域的空間范圍中所營(yíng)造出來(lái)的人類(lèi)社會(huì)，就既成體系又有個(gè)性，且具可持續(xù)發(fā)展。

狹義的工業(yè)設(shè)計(jì)的對(duì)象可以是“物”：包括產(chǎn)品、交通工具、機(jī)床設(shè)備、工具、廣告、包裝、家具、服飾、照明器具及藝術(shù)品等等；工作對(duì)象也可以是廣義的，如區(qū)域規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、企業(yè)形象、產(chǎn)品計(jì)劃、交通工具系統(tǒng)等；

人類(lèi)進(jìn)入信息經(jīng)濟(jì)以來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇也已經(jīng)進(jìn)入“服務(wù)”的過(guò)程和系統(tǒng)，也可以是“謀事”——全新的社會(huì)系統(tǒng)的“設(shè)計(jì)”：如工作、學(xué)習(xí)、飲食、娛樂(lè)、休息、交流等生活方式的概念創(chuàng)造、策劃、開(kāi)發(fā)。

其實(shí)，工業(yè)設(shè)計(jì)自誕生那天起，就是以工業(yè)化大生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)“生存方式”的助產(chǎn)士。

習(xí)俗上或職業(yè)上的稱(chēng)謂：如建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)等等只是工業(yè)設(shè)計(jì)在現(xiàn)有社會(huì)“行業(yè)”分工和謀生“職業(yè)”分類(lèi)中的“工作對(duì)象”，僅是“縱向分類(lèi)”的領(lǐng)域；而不是“橫向諧調(diào)、綜合”性質(zhì)的工業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容本質(zhì)，也就是說(shuō)，工業(yè)設(shè)計(jì)都能在上述領(lǐng)域中體現(xiàn)其特色。

由于“工業(yè)設(shè)計(jì)”這門(mén)學(xué)科已漸成為未來(lái)全球社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新人才資源競(jìng)爭(zhēng)中的核心環(huán)節(jié)，它將促使目前按材料、工藝或以產(chǎn)品種類(lèi)或工作對(duì)象分類(lèi)的教育設(shè)置向更富有挑戰(zhàn)、更能發(fā)揮人們創(chuàng)造性人才結(jié)構(gòu)調(diào)整的新學(xué)科設(shè)置轉(zhuǎn)化。如：社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)、整合新產(chǎn)業(yè)鏈、公共設(shè)計(jì)、信息媒體設(shè)計(jì)、都市設(shè)計(jì)、社區(qū)或區(qū)域文化設(shè)計(jì)、交通方式設(shè)計(jì)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)、旅游文化設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)等等，這將更有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代文化創(chuàng)新的研究和實(shí)踐。

工業(yè)設(shè)計(jì)是人類(lèi)總體文化對(duì)工業(yè)文明思想的修正。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更賦予工業(yè)設(shè)計(jì)以創(chuàng)新靈魂。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是：“重組知識(shí)結(jié)構(gòu)，整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)健康、合理的可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。這才是“創(chuàng)新”的靈魂與本質(zhì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)時(shí)代一切設(shè)計(jì)活動(dòng)的觀念、機(jī)制、方法和評(píng)價(jià)思路。

目前國(guó)內(nèi)外把工業(yè)設(shè)計(jì)一般分成三個(gè)層次：

■產(chǎn)品改良設(shè)計(jì)

原定的產(chǎn)品系統(tǒng)不變，造型、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、細(xì)部會(huì)由于銷(xiāo)售對(duì)象、檔次、價(jià)格、技術(shù)等因素競(jìng)爭(zhēng)的原因需要改進(jìn)設(shè)計(jì)。因材制用、因技施藝、工更精、價(jià)也宜、型亦新。

■產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)

調(diào)整與改變產(chǎn)品的系統(tǒng)關(guān)系，建構(gòu)新的“產(chǎn)品”。新產(chǎn)品的概念會(huì)由于用戶需求、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、國(guó)際潮流等因素的變化，需巧于因借企業(yè)原有資源等因素、調(diào)整產(chǎn)品系統(tǒng)，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。

■服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

從研究不同人群或同一人群在不同環(huán)境、不同時(shí)間、不同條件、不同語(yǔ)境等前提下對(duì)實(shí)現(xiàn)不同需求目標(biāo)的不同外部因素，確立“服務(wù)目標(biāo)系統(tǒng)”。以便轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略、重組資源、調(diào)整機(jī)制、籌建新的營(yíng)銷(xiāo)體系、開(kāi)發(fā)“新”物種、建立新的“服務(wù)流程系統(tǒng)”。可謂“因人而異、因地制宜、因時(shí)而作、因勢(shì)利導(dǎo)”、“道可道，非常道”也。

我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)基本還停留在產(chǎn)品改良的層次，僅作為“制造鏈”和“設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈”的末端。很少在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)有所作為，而在服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的層次上更是鳳毛麟角了。

7、 “設(shè)計(jì)學(xué)”

從生活中觀察、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；進(jìn)而分析、歸納、判斷問(wèn)題的本質(zhì)；以提出系統(tǒng)解決問(wèn)題的概念、方案、方法及組織、管理機(jī)制的方法是“設(shè)計(jì)學(xué)”研究的任務(wù)。

眾所周知，設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合交叉學(xué)科，是基于兩大“巨人”——自然科學(xué)和人文科學(xué)肩膀上的新興學(xué)科。但在上述觀念主導(dǎo)下的“設(shè)計(jì)”學(xué)科，又是區(qū)別于我們約定俗成的觀念——“技術(shù)和藝術(shù)”的結(jié)合。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景、地球生態(tài)嚴(yán)重被破壞的前提下，“設(shè)計(jì)”要能創(chuàng)造人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的生存方式，就要形成一門(mén)具有開(kāi)放性質(zhì)的系統(tǒng)科學(xué)——設(shè)計(jì)學(xué)。人們就應(yīng)尋找、探索這個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)的理論、原理、方法、基礎(chǔ)……，而不能僅把設(shè)計(jì)作為謀生的手段、行業(yè)的分類(lèi)。

“設(shè)計(jì)學(xué)”的研究方向是以系統(tǒng)論為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“方法論”的研究，不僅是從專(zhuān)業(yè)知識(shí)和設(shè)計(jì)技巧方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，更重要的是抓“思維方法”的訓(xùn)練。不是把某一個(gè)工作對(duì)象作為學(xué)科或?qū)ｉT(mén)化的分類(lèi)依據(jù)，而是引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地由表及里、由此及彼、實(shí)事求是、舉一反三地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、歸納問(wèn)題、解決問(wèn)題。

這正是工業(yè)設(shè)計(jì)能將“限制”、“矛盾”協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)化為“優(yōu)勢(shì)”的原因，也正是工業(yè)設(shè)計(jì)有別于僅從“美化”或從“技術(shù)”與“材料”片面地、就事論事地偏執(zhí)傾向的本質(zhì)之所在。

我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的落后，迫使我們必須先從認(rèn)識(shí)上抓住“設(shè)計(jì)的目的、目標(biāo)是什么”這個(gè)問(wèn)題，然后才能知道如何培養(yǎng)學(xué)生具備良好的設(shè)計(jì)心理素質(zhì)，使學(xué)生懂得僅靠技術(shù)純熟是不能使設(shè)計(jì)走向成功的。我們的研究方向就是把設(shè)計(jì)當(dāng)作一門(mén)科學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)、來(lái)實(shí)踐，而不是僅靠經(jīng)驗(yàn)去行事，這就要求我們系統(tǒng)地研究設(shè)計(jì)目的與人類(lèi)行為在不同人、不同環(huán)境、不同條件下的互補(bǔ)關(guān)系，進(jìn)一步理解技術(shù)、工藝、原理、形態(tài)、生產(chǎn)方式是可以被選擇的，是可以重新組合的這一新觀念。

這一新觀念為工業(yè)設(shè)計(jì)走我國(guó)自己的道路提供了一個(gè)科學(xué)的、實(shí)事求是的、可行的路標(biāo)，它將對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到革命性的促進(jìn)作用。它將引導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整，逐步創(chuàng)建新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和新興工業(yè)門(mén)類(lèi)，影響人們的健康消費(fèi)及生活方式的合理轉(zhuǎn)化，并形成新的習(xí)俗、文化、道德。

當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，尤其是生物學(xué)、遺傳學(xué)、核物理、天體物理以及人工智能等方面的突破，使人們還來(lái)不及適應(yīng)它，它卻又向更深的領(lǐng)域跨越。人類(lèi)生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)踐。自然，設(shè)計(jì)的范圍、內(nèi)容、廣度、深度的驟增，在信息交流、存儲(chǔ)技術(shù)的渠道、方式、速度、效率的發(fā)展，使得信息量急劇的膨脹，都使原有的社會(huì)生產(chǎn)管理體制、文化藝術(shù)、道德、思維幾乎容納不下這種時(shí)間、空間的變化了，自然科學(xué)與人文科學(xué)的合流已成了不可逆轉(zhuǎn)的必然。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)在行動(dòng)之前更全面地探測(cè)危機(jī)的本領(lǐng)，人類(lèi)行為的決策——也可以說(shuō)“設(shè)計(jì)”的功能已被提高到經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)管理和規(guī)劃人類(lèi)未來(lái)生存方式的高度上來(lái)了。當(dāng)今社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的需求已不限于對(duì)單個(gè)產(chǎn)品的造型、色彩、裝飾的改進(jìn)，它已開(kāi)始突破傳統(tǒng)“物”的范圍，對(duì)整個(gè)社會(huì)——即所有人為事物的復(fù)雜系統(tǒng)負(fù)責(zé)，設(shè)計(jì)的責(zé)任也涉入了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，生態(tài)平衡——“產(chǎn)業(yè)鏈”和生存環(huán)境、生存方式和倫理道德——“和諧社會(huì)”的范疇了。

人類(lèi)區(qū)別于其他生物之最重要的特點(diǎn)是能改造自然，創(chuàng)造了“人為事物”這個(gè)第二自然——即“人類(lèi)的社會(huì)系統(tǒng)”。然而，人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明的每一發(fā)明、發(fā)展、進(jìn)步無(wú)不寓于當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)這個(gè)大背景之中，不同民族、不同地域、不同氣候、不同時(shí)代的人類(lèi)物質(zhì)文明也遵循“適者生存”、“各得其所”的規(guī)律，在人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)中的生產(chǎn)、流通、使用、銷(xiāo)毀等全過(guò)程中新陳代謝。人類(lèi)的發(fā)明、創(chuàng)造不可能違背這個(gè)規(guī)律，這也是我們常說(shuō)的“師法造化”的道理。

8、“事理學(xué)”

設(shè)計(jì)是為人類(lèi)“創(chuàng)造更合理的生存方式”，其最顯著的特點(diǎn)是要不斷“創(chuàng)新”。而“新”不是“無(wú)病呻吟”地添加高技術(shù)、“畫(huà)蛇添足”地美化、裝飾。人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和地球資源的有限的道理和全人類(lèi)共同發(fā)展的理想對(duì)無(wú)限膨脹的“個(gè)性”的制約，逼迫我們要深刻理解“新”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“適當(dāng)”、“適度”、“適合”，即中國(guó)古代的哲理——“適可而止”。在這個(gè)評(píng)價(jià)平臺(tái)上去“創(chuàng)”新，意味著我們要學(xué)會(huì)從“人為事物”的全過(guò)程中——生產(chǎn)、流通、使用、再生等各環(huán)節(jié)和環(huán)節(jié)之間發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、判斷問(wèn)題、解決問(wèn)題、評(píng)價(jià)問(wèn)題，這就是“設(shè)計(jì)事理學(xué)”系統(tǒng)方法論的本質(zhì)。所有知識(shí)、資源，包括科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、材料、工藝、形式等等都要在“目標(biāo)系統(tǒng)”的建立的前提下，即對(duì)適時(shí)、適地的人類(lèi)生存的“事”，實(shí)事求是地研究、評(píng)價(jià)、選擇、組織這些知識(shí)、資源乃至制定研發(fā)方向。所以，設(shè)計(jì)也是整合知識(shí)、資源去創(chuàng)造更合理的生存方式。

對(duì)“設(shè)計(jì)”的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)都有科學(xué)和藝術(shù)之爭(zhēng)。這種爭(zhēng)端在工業(yè)設(shè)計(jì)引入中國(guó)30多年來(lái)最突出地表現(xiàn)在培養(yǎng)未來(lái)人才的設(shè)計(jì)教育界中，其原因是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段——“引進(jìn)”、“仿造”對(duì)“設(shè)計(jì)”的認(rèn)識(shí)和需求所局限；同時(shí)，整個(gè)社會(huì)都十分醉心于“市場(chǎng)”，淡忘了設(shè)計(jì)的立身之本——作為綜合性交叉性的新學(xué)科產(chǎn)生的“源和流”，而當(dāng)代社會(huì)關(guān)聯(lián)度的增加就更使得這個(gè)問(wèn)題超出了傳統(tǒng)的學(xué)科范圍?！靶挛锓N”的創(chuàng)造當(dāng)然不可能從這種設(shè)計(jì)教育理念中誕生，這種“技術(shù)﹢藝術(shù)”的設(shè)計(jì)觀念很難培養(yǎng)出能掌握設(shè)計(jì)思維方法的“學(xué)習(xí)型”、“研究型”、能整合多學(xué)科知識(shí)和社會(huì)資源的“素質(zhì)型”、“創(chuàng)新型”設(shè)計(jì)人才，只能不斷地在“泊來(lái)的時(shí)尚”新產(chǎn)品上添枝加葉，作“過(guò)度的設(shè)計(jì)”來(lái)滿足所謂“個(gè)性化消費(fèi)”的虛榮或攫取商業(yè)利潤(rùn)。認(rèn)識(shí)是對(duì)知識(shí)的反饋，實(shí)踐是對(duì)能力的評(píng)價(jià)；而我們?cè)O(shè)計(jì)教育的目的則不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的能力，還要培養(yǎng)年輕設(shè)計(jì)師們自主發(fā)掘、獲取知識(shí)，甚至整合已知的知識(shí)，創(chuàng)造新知識(shí)的能力。設(shè)計(jì)不應(yīng)深陷于科學(xué)和藝術(shù)之爭(zhēng)，設(shè)計(jì)教育是培養(yǎng)另一種能力和智慧——整合“科學(xué)和藝術(shù)”的本質(zhì)，掌握這兩大領(lǐng)域在觀念、思維方法、知識(shí)到評(píng)價(jià)體系之間“結(jié)構(gòu)”上互動(dòng)的方法論。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)、分析、判斷和解決人類(lèi)生存發(fā)展中的問(wèn)題，這需要理性與感性思維、邏輯與形象思維的互動(dòng)；當(dāng)設(shè)計(jì)的目標(biāo)系統(tǒng)確立時(shí)，即需要怎樣做的時(shí)候，就該實(shí)事求是地選擇、組織、整合各種可能的方法和手段，科學(xué)手段和藝術(shù)手段都包含在內(nèi)。

設(shè)計(jì)事理學(xué)是研究不同的人（或同一人）在不同環(huán)境、條件、時(shí)間等因素下的需求，及由此影響人的使用狀態(tài)、使用過(guò)程的特征。這個(gè)規(guī)律就是搜尋需求目標(biāo)的限制因素以確立目標(biāo)系統(tǒng)——實(shí)“事”；然后再選擇造“物”的原理、材料、工藝、設(shè)備、形態(tài)、色彩等內(nèi)因——求“是”的研究，這個(gè)階段既是概念設(shè)計(jì)階段，也是選擇、評(píng)價(jià)、落實(shí)開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)的策劃和具體生產(chǎn)工藝技術(shù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造“新物種”的階段。(圖5)

“事理學(xué)”的思維方法實(shí)際上是圍繞著“問(wèn)題”來(lái)展開(kāi)的，所謂“問(wèn)題”是指設(shè)計(jì)各要素交織在一起時(shí)，所產(chǎn)生的關(guān)系或矛盾。問(wèn)題往往是通過(guò)現(xiàn)象與現(xiàn)象、現(xiàn)象與其外部因素的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。研究“問(wèn)題”的方法通常是通過(guò)觀察問(wèn)題——分析問(wèn)題——?dú)w納問(wèn)題到聯(lián)想——?jiǎng)?chuàng)造乃至在全過(guò)程中不斷評(píng)價(jià)的解決問(wèn)題的模式來(lái)構(gòu)筑的。

如果對(duì)制約設(shè)計(jì)“目標(biāo)系統(tǒng)”的“外部因素”研究不明確，設(shè)計(jì)就失去了方向，而盲目的“試錯(cuò)法”效率低下。因此，設(shè)計(jì)需要發(fā)展自己的一套方法體系，去探求外部因素，明確設(shè)計(jì)目標(biāo)，這正是“設(shè)計(jì)事理學(xué)”思維方法的核心內(nèi)容。

“事”特指在某一特定時(shí)空下，人與人或物之間發(fā)生的行為互動(dòng)或信息交換。在此過(guò)程中，人的意識(shí)中有一定的“意義”生成，因而物發(fā)生了狀態(tài)、屬性的“變化”。“事”的結(jié)構(gòu)包括以下部分：時(shí)間、空間、人、物、行為、信息、意義。事里包含著人與物、也有“背景”、還體現(xiàn)了三者之間的關(guān)系（行為互動(dòng)與信息交換），反映了時(shí)間與空間的“情境”。通過(guò)事可以看到事背后人的動(dòng)機(jī)、目的、情感、價(jià)值等意義叢。因此，事是一個(gè)更大的系統(tǒng)。在具體的事里，動(dòng)態(tài)的反映了人、物、環(huán)境之間的“顯性關(guān)系”與“隱藏的邏輯”?！笆隆笔且粋€(gè)“關(guān)系場(chǎng)”，可以看到“物”存在合理性的關(guān)系脈絡(luò)。

“事”是塑造、限定、制約“物”的外部因素的總合，因此設(shè)計(jì)的過(guò)程應(yīng)該是“實(shí)事——求是”。首先要研究不同的人(或同一人)在不同環(huán)境、條件、時(shí)間等因素下的需求，從人的使用狀態(tài)、使用過(guò)程中確立設(shè)計(jì)的目的，這一過(guò)程叫做實(shí)“事”；然后選擇造“物”的原理、材料、工藝、設(shè)備、形態(tài)、色彩等內(nèi)部因素，這一過(guò)程叫做求“是”。實(shí)事是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和定義問(wèn)題，求是是解決問(wèn)題；實(shí)事是望聞問(wèn)切，求是是對(duì)癥下藥。然后再把設(shè)計(jì)放回到“事”里去檢驗(yàn)，看是否合乎特定的人的特定的目的性，是否合人的行為習(xí)慣與信息的認(rèn)知邏輯，是否合乎環(huán)境，是否合乎人之“情”，是否合乎人之“價(jià)值”標(biāo)準(zhǔn)和“道德規(guī)范”。這一切就叫合乎“事理”。因此，設(shè)計(jì)表面上看起來(lái)是在造物，其實(shí)是在祈使，在講理，也在抒情。

事理研究可以粗略的分為兩個(gè)層次：微觀、宏觀。微觀研究即在“具體”的情境內(nèi)去把握“事”的各元素間關(guān)系，去理解人是如何感知外部世界的，如何與外部世界互動(dòng)，又是如何被外部世界所影響，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)提供依據(jù)。宏觀層次的事理研究即對(duì)生活形態(tài)的研究。類(lèi)型化的人群、一件件微觀的事被有結(jié)構(gòu)的組織在一起，就成為了宏觀的“生活方式”。這樣的研究可以了解人們是怎樣生活的，什么是可以接受的，他們的希望與夢(mèng)想是什么。設(shè)計(jì)創(chuàng)造的其實(shí)是人類(lèi)的生存的方式。

三、反思

國(guó)外的各種產(chǎn)品類(lèi)型、各種洋房別墅、景觀廣場(chǎng)成為了中國(guó)企業(yè)、城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“標(biāo)桿”；不僅我們的大多數(shù)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有構(gòu)建自己研發(fā)機(jī)制；作為國(guó)家也沒(méi)有一個(gè)能綜合各學(xué)科、各行業(yè)、各部門(mén)的社會(huì)循環(huán)機(jī)制或體系來(lái)認(rèn)識(shí)、探索中國(guó)自己發(fā)展需求的“研究——設(shè)計(jì)——開(kāi)發(fā)一體化的平臺(tái)”。僅與“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”比產(chǎn)值、搞大而全；把所謂的“現(xiàn)代化”標(biāo)桿作為自己的發(fā)展的目標(biāo)，忽略了自主研究開(kāi)發(fā)機(jī)制的建立，不僅使企業(yè)或區(qū)域經(jīng)濟(jì)失去了在動(dòng)態(tài)的國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)中存活的能力；更不利我國(guó)在全球化競(jìng)爭(zhēng)中抓住機(jī)遇，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

當(dāng)前中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)還處在一個(gè)很淺層的領(lǐng)域。我們所能看到的設(shè)計(jì)現(xiàn)象或設(shè)計(jì)作品；設(shè)計(jì)款式或創(chuàng)新；設(shè)計(jì)技巧或方法；設(shè)計(jì)領(lǐng)域或理念；設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)或模式都是對(duì)落后經(jīng)濟(jì)模式、保守機(jī)制或商業(yè)利潤(rùn)的羞答答的臣服或無(wú)力的抗?fàn)?。更可悲的是設(shè)計(jì)還有可能成為幫兇，變成商家策劃“消費(fèi)黑洞”的手段來(lái)服務(wù)于資本的增殖。

我們習(xí)慣用“眼”，把注意力放在人類(lèi)自身的過(guò)去和現(xiàn)在已有痕跡表面——過(guò)度對(duì)“物”的關(guān)注上。人類(lèi)過(guò)去和現(xiàn)代的成就的確輝煌無(wú)比。但如我們用“體”、“腦”和“心”去其本質(zhì)再思考和反省一下：

■人類(lèi)早期的穴居、四合院與當(dāng)代的宇宙空間站的反差；

■埃及金字塔、羅馬輸水道、阿房宮、哥特式教堂的奇跡伴隨的是殘酷的宗教和帝王統(tǒng)治觀念、制度；

■沉溺于工業(yè)文明的“技術(shù)膨脹”和物質(zhì)享受與占有欲的宣揚(yáng)，淡化了我們對(duì)污染、對(duì)地球資源浪費(fèi)、對(duì)我們子孫生存資源剝削的罪孽，并腐蝕了人類(lèi)的道德倫理觀；

■當(dāng)代交通與網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，縮小了地球，但卻發(fā)現(xiàn)人類(lèi)之間越發(fā)生疏、隔離、難于理解；

■……。

人類(lèi)的生存與發(fā)展除了衣食住行用物質(zhì)享有以外，還有額上的汗、手上的繭，人與人的接觸、溝通、諒解，與大自然的互動(dòng)、共生，與他人一起參與、合作、挫折、創(chuàng)造時(shí)產(chǎn)生的行動(dòng)節(jié)奏、思想諧調(diào)統(tǒng)一的樂(lè)趣、情感和情操，以及對(duì)自然和一切存在事物的尊重。忘記這一切，投身于競(jìng)爭(zhēng)，只期待取巧地獲取享受，這是一種無(wú)知和不負(fù)責(zé)的瘋狂。要知道，社會(huì)的任何進(jìn)步，首先是品行道德、社會(huì)風(fēng)俗、政治制度的進(jìn)步，這都屬于科學(xué)的發(fā)展和文化的進(jìn)步。這就是目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的反思，也是國(guó)家工業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)制和政策所必須面臨的現(xiàn)實(shí)。

創(chuàng)造人類(lèi)未來(lái)的生活方式的出路不僅在于發(fā)明新技術(shù)、新工具，而在于善用新技術(shù)帶來(lái)人類(lèi)視野和維度改變的能力和方式，來(lái)觀察我們的世界，開(kāi)發(fā)我們的的理想，提出新的觀念和理論。它能激起我們對(duì)人類(lèi)追求單純、和諧、美好的智慧，在人類(lèi)繼續(xù)進(jìn)化過(guò)程中陶冶我們內(nèi)在的潛能，改變已有的度量、標(biāo)準(zhǔn)、模式，創(chuàng)造還未曾有過(guò)的、更美好的生存方式。

上個(gè)世紀(jì)80年代，人們已開(kāi)始將工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)提高到生活方式設(shè)計(jì)、文化模式設(shè)計(jì)及系統(tǒng)設(shè)計(jì)，現(xiàn)在又致力于可持續(xù)發(fā)展的“集合式社會(huì)系統(tǒng)”整合設(shè)計(jì)——“產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)”的高度上來(lái)了。即以人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想；以創(chuàng)造人類(lèi)合理、健康的生存方式、與自然和諧的生存環(huán)境為目標(biāo)；以高科技為手段來(lái)調(diào)節(jié)市場(chǎng)機(jī)制的異化；并保護(hù)人類(lèi)文化遺產(chǎn)，為人類(lèi)大多數(shù)謀利益，創(chuàng)造更豐富多彩的生活方式。

中國(guó)目前所處的國(guó)內(nèi)外社會(huì)態(tài)勢(shì)和發(fā)展正是急需要把“工業(yè)設(shè)計(jì)”作為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)、創(chuàng)造我國(guó)自己的知識(shí)經(jīng)濟(jì)新文化的國(guó)策。

“設(shè)計(jì)”既不是“科學(xué)”也不是“藝術(shù)”，“設(shè)計(jì)”是人類(lèi)第三種智慧系統(tǒng)。

組成“設(shè)計(jì)”的子系統(tǒng)或要素的確含有科學(xué)和藝術(shù)的成分，但又不等于說(shuō)“設(shè)計(jì)”是一枚硬幣，其一面是科學(xué)，另一面是藝術(shù)。就如同人類(lèi)與其他動(dòng)物都具有相似的肌肉、器官、內(nèi)臟、血液、神經(jīng)、細(xì)胞等等，但是人類(lèi)不僅能適應(yīng)自然生存環(huán)境等外因系統(tǒng)而且在為理想去主動(dòng)改造自然的過(guò)程中，演化形成了的一個(gè)“新結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，這是重組生命結(jié)構(gòu)的“創(chuàng)造”。（責(zé)任編輯：楚小慶）

It Is Urgent to Re-understand the "Origin" and

"Primacy" of "Industry Design"

-Thoughts Caused by "Industry Chain"

(Academy of Arts & Design, Tsinghua University, Beijing 100084)

Abstract: The definition of "Industry chain" is a social system formed in the labor division after the industry revolution. However, the present Chinese society is definitely different from the Western Industrialized society at the birth of industry design. In entering the IT era of fierce intellectual property competition, human beings are confronted with the dilemma of resource shortage and environmental protection. Therefore, we have to re-understand the basic theories of "industry design". The present article reviews the transformation of the theories, industries, practice and education of design and forms a relatively clear system. The present article believes that design is "a complete social process of purposeful activities with human beings as the core"- the "thoughts" and "creation" on the practical process from "dreams" to "ideals" in order to survive-"in the process of transforming nature transforming themselves and creating a human society in harmony with nature". Therefore, "design" is neither "science" nor "art", "design" is the third intelligent system of human beings.

Key Words:industry design; source; meta; definition; industry chain; logics; retrospection