王維畫(huà)作審美旨趣與南宗宗主地位的確立

胡友慧

摘要：王維成為南宗宗主的主要原因是；一、王維文學(xué)成就顯著，畫(huà)里透射著“文”氣，是文人畫(huà)家中“史”的杰出代表；二、王維進(jìn)可仕退可隱，文人氣質(zhì)鮮明，是文人畫(huà)家理想人格的范本；三、王維首引書(shū)法用筆、獨(dú)創(chuàng)水墨畫(huà)先河，初顯了文人畫(huà)的表象特征；四、王維的畫(huà)淡泊空寂、意境深遠(yuǎn)，代表了南索畫(huà)派的獨(dú)特風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：王維；審美旨趣；南宗宗主；確立

中圖分類(lèi)號(hào)：I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0182-04

“南北宗論”是文人畫(huà)思潮的一種反映，它把我國(guó)唐以來(lái)的山水畫(huà)劃分為兩大系統(tǒng)——南宗畫(huà)和北宗畫(huà)，并推認(rèn)北宗畫(huà)宗主為李思訓(xùn)。南宗畫(huà)宗主為王維?！澳媳弊谡摗庇擅髂驱垺⒍洳畛跆岢龊?，便得到陳繼儒、方薰、黃賓虹等文人畫(huà)家的贊同，成為后人研究文人畫(huà)的理論基石。對(duì)中國(guó)畫(huà)壇有著極為深刻的影響：向下影響到繪畫(huà)主流的發(fā)展；向上影響到對(duì)畫(huà)史的把握。細(xì)考畫(huà)史，“南北宗論”中被公認(rèn)為南宗宗主的王維。其畫(huà)雖筆墨宛麗、氣運(yùn)高清。但在唐代名聲并不高。只被同時(shí)代的著名理論家朱景玄列為“妙品”。屈居二等。為何自明代以降，王維卻一躍而為畫(huà)壇南宗宗主，其原因何在?本文擬從王維繪畫(huà)作品的審美旨趣來(lái)分析其宗主地位確立的內(nèi)在動(dòng)因。

一、文之心，畫(huà)之文——文人畫(huà)的本質(zhì)溯源

文人畫(huà)亦稱(chēng)士人畫(huà)，萌起于六朝，六朝宗炳在《畫(huà)山水序》中就提到“賢者澄懷味像”。已透出文人畫(huà)的前期特征。到宋代，蘇軾在《東坡題跋》中寫(xiě)道“觀士人畫(huà)如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺便倦”。把“士人畫(huà)”(即文人畫(huà))與“畫(huà)工畫(huà)”相對(duì)提出，確立了文人畫(huà)的地位。文人畫(huà)在蘇軾、米芾、文同等一批文人士大夫的提倡和直接參與之下形成一股可與宋院畫(huà)相抗衡的藝術(shù)形式，至元、明時(shí)代已逐步占據(jù)了中國(guó)畫(huà)的主流，影響和規(guī)范著中國(guó)畫(huà)發(fā)展的維度。明萬(wàn)歷年間董其昌在其《畫(huà)旨》中提出“文人之畫(huà)，自王右丞始?！睘椤拔娜水?huà)”一錘定音，“文人畫(huà)”因此得名。

“文人畫(huà)”的稱(chēng)謂確定之后，歷代文人、學(xué)者、畫(huà)家先后從不同的角度、不同的層面對(duì)其進(jìn)行過(guò)定義與詮釋。就文獻(xiàn)上看，有的從風(fēng)格的角度如明沈顥《畫(huà)麈》曰：“畫(huà)之簡(jiǎn)潔、高逸，曰士大夫畫(huà)也。”方薰在《山靜居畫(huà)論》中評(píng)畫(huà)曰：“孤高絕俗，真士人畫(huà)也?！庇械膹挠霉P的角度。如陳繼儒在《題董其昌畫(huà)》中說(shuō)：“文人之畫(huà)，不在蹊徑，而在筆墨?！蓖鯇W(xué)浩在《山南論畫(huà)》中說(shuō)：“有人問(wèn)如何是士大夫畫(huà)。曰只一‘寫(xiě)字盡之，此語(yǔ)最為中肯。”有的從畫(huà)家身份的角度予以區(qū)別，凡此種種，不一而足。但影響最大、見(jiàn)解最深的要數(shù)陳衡恪。他在《文人畫(huà)之價(jià)值》一文中指出：“何謂文人畫(huà)?即畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫(huà)，或謂，以文人作畫(huà)必于藝術(shù)上功夫欠缺節(jié)外生枝而以畫(huà)外之物為彌補(bǔ)掩飾之計(jì)。殊不知畫(huà)之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也。非器械者也，非單純者也?！边@些定義與詮釋雖然論述不同，文字有別，總的觀點(diǎn)是其帶有文人情趣、流露文人思想。也就是說(shuō)“文人畫(huà)”是文人抒情達(dá)意的一種方式，是以文為心、蘊(yùn)涵豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)的繪畫(huà)。畫(huà)作溶入了畫(huà)家豐厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和心境上的野逸、清高、疏淡。因此具有文氣。思其實(shí)質(zhì)，可謂畫(huà)與心，心與情。情與志之相融相洽，于是乎“文之心，畫(huà)之文”成為文人畫(huà)的本質(zhì)特征?！爱?huà)，乃吾自畫(huà)”，“以文心繪畫(huà)”等成為眾多新舊文人畢生追求的目標(biāo)。如米家父子的“米氏云山”、龔賢的積墨、張大千的潑墨、林風(fēng)眠的中西合壁等等，實(shí)際上都是文之心態(tài)作用下豐厚文化堆積的自然流露。

就王維而論，其田園詩(shī)自成一派。在詩(shī)歌史上盡顯風(fēng)騷。其“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松問(wèn)照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”，清新寧?kù)o而生機(jī)盎然，將自然美與心境美完全融為一體，抒寫(xiě)了萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，創(chuàng)造出了如水月鏡花般自然天成的空靈詩(shī)境。而“日落江湖白，潮來(lái)天地青”嘲；“泉聲咽危石，日色冷青松”；“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路云無(wú)雨，空暈濕人衣”；“白云回望合，青藹人看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊”等，則感受自然美敏銳獨(dú)特而細(xì)致入微，借助視覺(jué)將山水田園的景象描繪得極富層次感，使得他詩(shī)歌中的山水景物特別富有神韻，耐人尋味，意境深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，此種詩(shī)歌中的意味化為畫(huà)境，無(wú)疑就使王維的畫(huà)擁有了文心。

考之王維之畫(huà)的確淡泊寧?kù)o、意蘊(yùn)深沉，詩(shī)意盡現(xiàn)，透出他深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，成為后世文人畫(huà)家的典范。傳為王維所作的《雪溪圖》，畫(huà)中線條柔和、隨意、勁爽，水墨渲染出雪中的山樹(shù)橋屋，近景筆墨干凈、清潤(rùn)，遠(yuǎn)處群山淡淡一抹，隨意恬淡，平淡雋永，靜穆幽遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出如詩(shī)歌般靜美的意境，透射出畫(huà)家豐厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和心境上的空靈淡定、清高超逸。王維的詩(shī)匭作品都達(dá)到了情景交融、亦詩(shī)亦畫(huà)的意境。蘇軾曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！痹?shī)境和畫(huà)境的交融這一“文人畫(huà)”最主要的特征是較早由王維來(lái)實(shí)現(xiàn)的。王維在詩(shī)歌上的巨大成就使他成為文壇巨擘，他能詩(shī)能畫(huà)，能寫(xiě)能繪，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，加之詩(shī)琴書(shū)畫(huà)樣樣皆通，堪稱(chēng)文人畫(huà)家中“文”的杰出代表，所以“文人畫(huà)”溯源于此。將其列為南宗宗主也不無(wú)道理。

二、進(jìn)可仕，退可隱——文人畫(huà)家理想人格的范本

中國(guó)文人士大夫一方面多受儒家人世思想的熏陶。積極人世，熱衷仕途，追求理想，以天下為己任。但是中國(guó)文人士大夫另一方面又受道釋思想影響，一旦仕途受挫，政治失意。又寄情山水、嘯傲江湖，“友魚(yú)蝦而侶麋鹿”。所以。身處廟堂。心在山林，構(gòu)成中國(guó)文人畫(huà)家的矛盾心理，“進(jìn)可仕，退可隱”成為中國(guó)文人畫(huà)家的人格理想。王維的一生際遇正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

王維生于官僚人家。自小生活比較優(yōu)裕。一般官宦人家對(duì)子弟的教育無(wú)非是求取功名，修身、齊家、治國(guó)、平天下。王維也不例外。從小接受的也是這種聞達(dá)于諸侯、光宗耀祖的思想，而且積極進(jìn)取的儒家人世思想還占據(jù)了王維思想的主流。王維年輕時(shí)即參加科舉考試，并在二十一歲時(shí)即取得進(jìn)士功名，任太樂(lè)丞，唐玄宗開(kāi)元二十一年(734年)。被引薦為右拾遺，累遷至監(jiān)察御史、吏部郎中、給事中等官，仕途順暢，春風(fēng)得意。安史之亂后，雖因被迫做“偽官”之事差點(diǎn)被處治，但因一首“百官何日再朝天”的《凝碧池頭》詩(shī)獲免而官?gòu)?fù)太子中允。晚年得宋之問(wèn)的藍(lán)田別墅。住在那兒彈琴、賦詩(shī)、奉佛，直到上元二年去世，終年61歲。一生曾歷任朝中高官，仕途還算平坦順利。

王維的字為“摩詰”，里面隱含著一個(gè)佛教中的大人物：維摩詰。早年的王維，曾隨母學(xué)佛，晚年的王維，在經(jīng)歷安史之亂、中年喪妻的人生打擊之后，轉(zhuǎn)而習(xí)禪，頤養(yǎng)身心。從王維的詩(shī)畫(huà)中深遠(yuǎn)的禪意意境。就可以看出其受禪宗思想的影響很大。他的詩(shī)人氣質(zhì)和繪畫(huà)中的高逸格

調(diào)也是得益于晚年的參禪隱逸。董其昌極力褒揚(yáng)“南宗”畫(huà)派。一個(gè)很重要的原因是因“南宗”畫(huà)如南宗禪一樣，能體現(xiàn)他的人生追求。其人格的完善與崇高也烙在“南北宗論”中。

總之，王維仕至朝廷高官，有很高的社會(huì)地位、優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件，而人仕之余，又棲身于藍(lán)田別墅，游走于廟堂與山林之間，江湖夜雨、廟堂榮光兩得其趣。這樣的亦仕亦隱，半仕半隱生活正是中國(guó)歷代文人可慕而不可求的境界。除此之外，王維“胸次灑脫、中無(wú)障礙”的個(gè)性又是歷代文人所羨慕與贊美的高尚人品。近代畫(huà)家陳師曾認(rèn)為文人畫(huà)的要素有四個(gè)，第一是人品，其次是學(xué)問(wèn)、才思和思想，可見(jiàn)文人畫(huà)論對(duì)于畫(huà)家人品的重視。而王維理想的生活狀態(tài)、逸脫坦蕩的人格魅力和清雅絕俗的文人氣質(zhì)，正是文人畫(huà)家理想人格的范本，這也是他被封為文人畫(huà)之祖和南宗宗主的一個(gè)不可忽視的動(dòng)因。

三、墨為色，書(shū)為形——文人畫(huà)的表象特征的初顯

史載，王維學(xué)過(guò)李思訓(xùn)和吳道子的畫(huà)。王維學(xué)吳道子，《唐朝名畫(huà)錄》稱(chēng)“其畫(huà)山水松石，蹤似吳生，而風(fēng)致標(biāo)格特出”，以風(fēng)韻見(jiàn)勝。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)王維：“工畫(huà)山水，體涉古今?！贝怂^“古”即李思訓(xùn)一類(lèi)青綠著色的金碧山水。所謂“今”即新興的“水墨”一類(lèi)風(fēng)格。王維的成就在“今”不在“古”。他是在重色的青綠山水和重線的寫(xiě)意山水之間，選擇了一種新的表現(xiàn)技法，即“始用渲淡，一變鉤斫之法”。“渲淡”是墨加水后的變化，表現(xiàn)山石結(jié)構(gòu)層面，改變了顏色與線條較單純的表現(xiàn)形式，豐富了物象的表現(xiàn)力和畫(huà)中的內(nèi)涵。這是王維站在歷史高度的一種選擇，是對(duì)山水畫(huà)的一大貢獻(xiàn)，開(kāi)啟了水墨畫(huà)的先河。具有里程碑的意義。

王維摒棄色彩，潑墨作畫(huà)，可從《歷代名畫(huà)記》的簡(jiǎn)略記述中得知?！稓v代名畫(huà)記》中張彥遠(yuǎn)說(shuō)“余曾見(jiàn)(王維)破墨山水”。這是今日所能見(jiàn)到的有關(guān)“破墨山水”的最早記載?！捌颇剿奔从媚匿秩敬媲嗑G顏色刻畫(huà)山石的體面。“破墨”畫(huà)法，把墨加不同份量的水破成不同的深淺層次來(lái)渲染山石形狀。此法能比色彩表達(dá)出更豐富的山形陰陽(yáng)變化，使墨“如兼五彩”，墨的功效被大大地發(fā)掘出來(lái)了。這種渲染法如果以較干的筆進(jìn)行，就會(huì)產(chǎn)生清晰的筆觸，表現(xiàn)出山石細(xì)小的結(jié)構(gòu)，皴法很可能就是這樣產(chǎn)生的。王維棄彩用墨。由是“墨法”生焉。墨與色。特別是與石質(zhì)色的性質(zhì)有很大的不同。墨的顆粒更細(xì)。更易隨水滲化；墨不粘筆，更易表現(xiàn)豐富細(xì)微的筆觸效果；墨能分出更多的明度層次，能一遍遍疊加而仍層次分明?？傊?，墨比色能產(chǎn)生更多的機(jī)趣。在唐以前，因?yàn)樵煨褪侄沃饕蔷€條，筆與墨是不分開(kāi)的，只有筆法，還不能說(shuō)有墨法。“墨法”與“筆法”并稱(chēng)“筆墨”。筆墨是中國(guó)畫(huà)的筋骨，更是表現(xiàn)中國(guó)文人畫(huà)魂的重要手段。我們可以看一下王維的《雪溪圖》，這是一幅描繪雪后景致的水墨小品，繪江邊雪景，近處小橋流水，竹籬亭榭，遠(yuǎn)處雪嶺皚皚。江中舟船往來(lái)，路上還有村童趕豬，增添了些許情趣和活氣。此畫(huà)總體看來(lái)渾厚古雅，當(dāng)是王維中年時(shí)期的作品，與他后期空靈渺遠(yuǎn)、平淡天真的作品還有區(qū)別。即便如此，我們也可從此畫(huà)中看出王維的水墨功力，雪嶺下面用淡墨渲染，把墨破成許多層次，使其具有五色效果，嶺頂留自，表現(xiàn)出雪嶺的陰陽(yáng)向背。寒江清澈。僅用淡墨稍染。遠(yuǎn)近層次分明，疏朗有致。王維在其《山水訣》一文的開(kāi)頭提到“夫畫(huà)道之中，水墨為上，肇自然之性，成造化之功”，“水墨”的提出表現(xiàn)出王維繪畫(huà)的審美觀念，而王維的畫(huà)水墨渲染、意韻天成、風(fēng)致獨(dú)出，成為“墨為色”這一文人畫(huà)主要的表象特征在繪畫(huà)史上的初次顯現(xiàn)，

另外，王維畫(huà)作中線條的書(shū)法意味，對(duì)文人畫(huà)筆法的形成也影響甚大。我們來(lái)看看王維的線條(即筆法)?！稓v代名畫(huà)記》說(shuō)王維“筆跡勁爽”。“勁爽”的線條是什么樣的呢?這樣的線條既不同于李思訓(xùn)的細(xì)勻精工帶有刻畫(huà)之痕，也不同于吳道子借用人物畫(huà)線條的雄強(qiáng)猛壯。參考傳為他的畫(huà)作《雪溪圖》、《萬(wàn)山積雪圖》來(lái)看，王維的線曲折自然，變化隨意，似不經(jīng)意間畫(huà)出，既不飄虛又不強(qiáng)硬，勁力內(nèi)含且略有“松”的質(zhì)感。如此“自然”性的線以前是沒(méi)有的，這種線在向書(shū)法靠攏。董源是披麻皴的創(chuàng)立者。他的短披麻皴已相當(dāng)有書(shū)法的“寫(xiě)”味，成為其后文人山水畫(huà)的典型皴法。北宋郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中說(shuō)董源“水墨類(lèi)王維”，可知王維和董源之間存在一定的傳承關(guān)系。王維式的線條應(yīng)該對(duì)披麻皴的形成產(chǎn)生重大影響。應(yīng)該可以說(shuō)王維的筆法是后世文人以書(shū)法筆法作畫(huà)的開(kāi)端，開(kāi)拓了“書(shū)為形”的新面貌。

王維在前面幾無(wú)經(jīng)驗(yàn)可循的情況下，在水墨探討上達(dá)到如此高度，實(shí)屬不易。如此，他被推為水墨至尊、文人畫(huà)之祖也就理所當(dāng)然了。

四、空為美，淡為宗——南宗畫(huà)派獨(dú)特風(fēng)格的代表

山水畫(huà)應(yīng)具有禪意才是最高的境界。這是董其昌“南北宗論”重要的精神內(nèi)涵?！澳媳弊谡摗碧岢龅母鶕?jù)就是禪宗史上“頓悟”與“漸悟”的南北二宗之分。南宗畫(huà)亦即文人畫(huà)似南宗禪，北宗的院體畫(huà)似北宗禪。北宗注重功力，猶如神秀的漸修，南宗注重天趣，猶如慧能的頓悟。北宗的作品重視形似，線條剛硬、設(shè)色濃艷，“風(fēng)骨奇峭、揮掃躁硬”，“或潑墨瀾翻，或設(shè)色媚麗”，或工筆細(xì)描，技法和表達(dá)上都比較寫(xiě)實(shí)。南宗的作品“逸筆草草、不求形似”，線條柔潤(rùn)、清淡素樸，或意蘊(yùn)深沉。或天真自然?？侦`虛幻、平遠(yuǎn)淡泊被視為南宗畫(huà)派的獨(dú)特風(fēng)格。這種空靈虛幻、平遠(yuǎn)淡泊來(lái)源于禪意的表現(xiàn)。

禪是中國(guó)的產(chǎn)物。禪是梵語(yǔ)“禪那”的省稱(chēng)，意譯為“思維修”靜坐息慮之意。自中唐開(kāi)始，因禪宗在文人士大夫中的廣泛盛行，成為知識(shí)階層的精神支柱，也使禪宗美學(xué)滲透到他們的藝術(shù)作品中，形成了一種蕭條淡泊、荒涼幽僻、空靈虛幻之藝術(shù)美感。受其影響的南宗文人畫(huà)，把表現(xiàn)含蓄、朦朧、淡泊、幽遠(yuǎn)、空靈的意境，視為理想境界，形成以空靈淡遠(yuǎn)為美的審美傾向。王維的詩(shī)以“空寂清妙”為美，以“空寂清妙”為樂(lè)，以空明靈動(dòng)的覺(jué)心觀照宇宙萬(wàn)象，使萬(wàn)象在虛空中呈現(xiàn)飛躍律動(dòng)的生命光華，最后導(dǎo)致空靈美學(xué)風(fēng)格的產(chǎn)生。“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)聲”：“空居法云外，觀世得無(wú)生”；“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更”“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。他的不少詩(shī)作既是詩(shī)又是禪。王維不僅引禪人詩(shī)，而且引禪入畫(huà)，王維后期的畫(huà)獨(dú)鐘情于水墨，清淡素樸。筆跡勁爽。也充滿了“空寂清妙”的意境特色。王維所作的《雪溪圖》，筆墨清潤(rùn)，隨意恬淡，勾畫(huà)的是荒寒凄清、空幻寂滅的禪意。王維構(gòu)圖追求平遠(yuǎn)。“畫(huà)品絕倫，于平遠(yuǎn)尤工”，平遠(yuǎn)構(gòu)圖更易于表現(xiàn)清疏平和的意趣。他善于營(yíng)造色彩淡雅、意境悠遠(yuǎn)的背景畫(huà)面，制造一種空靈靜逸的美。

禪家是講求淡泊的，因?yàn)橹挥械?，只有遠(yuǎn)離世間功名利祿的紛爭(zhēng)，才可進(jìn)人禪境?！暗斌w現(xiàn)了“遠(yuǎn)”，“遠(yuǎn)”之又“遠(yuǎn)”，趨于無(wú)限，趨于“無(wú)”，趨于“空”。董其昌推崇“南宗”畫(huà)派，因他們皆以“淡”為宗，在董其昌看來(lái)這種“淡”的風(fēng)格是無(wú)門(mén)徑可入的。是性情的自然流露。是一種“禪明”的先驗(yàn)性質(zhì)的心理感受。而頓悟成佛的方式只有大智——即最上乘利根之人才能做到。鈍根的凡夫俗子，只能講漸悟。由作品風(fēng)格而揣摸創(chuàng)作的心理特征也成為董其昌劃分的重要依據(jù)之一。在董其昌看來(lái)，南宗山水畫(huà)就是通過(guò)以簡(jiǎn)代繁、以拙代巧、以空代實(shí)、以少勝多的表現(xiàn)手法所能達(dá)到的“瀟散淡泊”的境界。王維用色一般很素淡，在他的山水詩(shī)中，出現(xiàn)頻率最高的顏色詞是“白”色與“青”色。其后期的畫(huà)在著色上，受老莊“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”思想的影響，摒棄絢麗燦爛的“五色”，代之而起的是素樸的水墨山水畫(huà)，可謂“淡”之極也。王維的畫(huà)中表現(xiàn)出的是虛和蕭散、沖淡玄遠(yuǎn)的意境，呈現(xiàn)的是南宗畫(huà)派的獨(dú)特風(fēng)貌，這是后人封其為南宗宗主，而非北宗宗主的主要?jiǎng)右颉?/p>

綜上所述。文人畫(huà)發(fā)展到元明，已成為中國(guó)畫(huà)壇的主流，于是傳統(tǒng)的后瞻式思維方式，需要對(duì)文人畫(huà)追根溯源，為文人畫(huà)找一個(gè)精神領(lǐng)袖，以正其根本的方式進(jìn)一步擴(kuò)大文人畫(huà)的影響。當(dāng)然，這個(gè)領(lǐng)袖有許多先決條件：他必須是文人；他必須有很高的文學(xué)與政治地位，這樣才會(huì)有號(hào)召力；他還要畫(huà)水墨畫(huà)，而且要畫(huà)得好。而王維繪畫(huà)作品的審美旨趣與這些標(biāo)準(zhǔn)完全吻合，其南宗畫(huà)派的宗主地位的確立也是理所當(dāng)然。