《解深密經(jīng)》的勝義諦思想

羅珍生

摘要：本文通過(guò)對(duì)佛教勝義諦思想演變的探尋，揭示佛教勝義諦思想的發(fā)展理路以及大乘瑜珈行派的勝義諦思想淵源，進(jìn)而分析《解深密經(jīng)》的勝義諦思想及其特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：勝艾諦；佛教解：深密經(jīng)

中圖分類號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0152-03

勝義諦在佛教的教義中表示的是真如、究極的真理等意思，又名為第一義諦、真諦，是一種不可言說(shuō)、離一切思維分別、絕諸表示的真實(shí)，是最高智慧所證知的理境。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教以來(lái)，教義中所談及的“真如”、“真實(shí)”、“實(shí)相”、“如實(shí)”、“緣起”、“涅槧等，都是指這種究極真實(shí)的本身——?jiǎng)倭x諦。

一、《解深密經(jīng)》的勝義諦思想源流

對(duì)于真實(shí)的自身及如何體證此‘真實(shí)的自身問(wèn)題，隨著佛教的發(fā)展，不同的教派有不同的闡述。由佛陀說(shuō)的“中道”、“真實(shí)”，到說(shuō)一切有部“法有”的勝義諦，再到龍樹(shù)提倡“空的緣起”，矯正“法有”的偏倚，回復(fù)佛說(shuō)的舊觀。佛教對(duì)勝義諦存在的描述與體證，就循著這樣一條迂回曲折的道路發(fā)展著，每當(dāng)一次出現(xiàn)偏差的時(shí)候，便有新的學(xué)派繼起，并把它矯正過(guò)來(lái)。

(一)佛陀對(duì)“真實(shí)”“緣起的體證

1、佛陀對(duì)“無(wú)記”問(wèn)題的沉默

對(duì)本質(zhì)上與形而上學(xué)有關(guān)的論題，即所謂‘無(wú)記的問(wèn)題(如：世界在空間上是有限還是無(wú)限)，佛陀是保持沉默不語(yǔ)的。這種沉默，并非對(duì)問(wèn)題的無(wú)知或逃避。相反，佛陀在顯示，這些問(wèn)題是超越了經(jīng)驗(yàn)界的層面所能回答的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度的思想家們，通過(guò)各種思維分析的結(jié)果，不但沒(méi)有澄清問(wèn)題的底蘊(yùn)，反而制造了種種矛盾與沖突，令問(wèn)題糾纏在永無(wú)休止的爭(zhēng)論里。如六師外道與婆羅門教，他們都各自宣稱能了解“真實(shí)”，然而他們的見(jiàn)解之間卻又充滿矛盾。所以佛陀對(duì)沉默的堅(jiān)持。正是要超越各類思維分析的矛盾和沖突，不再駐足于當(dāng)時(shí)種種獨(dú)斷的“有”、“無(wú)”等主張之中。

2、佛陀對(duì)“緣起”的把捉

六師外道與婆羅門教的那種獨(dú)斷的‘有“無(wú)，之見(jiàn)，自然是無(wú)法體證“真實(shí)”的，佛陀則以一種“離有離無(wú)”的方法，即“中道”的方法體證了“緣起”，這種“中道”是離相對(duì)的，不能用有思維的心去接觸，不能在對(duì)立的概念上比較，而且在言說(shuō)的世界里，沒(méi)有一處是它安放的地方，它本身絕非一種實(shí)質(zhì)的顯現(xiàn)，更不能把它視為實(shí)在的對(duì)象來(lái)了解，這樣的“中道”，是必須具有正智的人，才能夠依循中道的方法契入，達(dá)至現(xiàn)證緣起。由此“中道”所體證的“緣起”就是諸法之實(shí)相。它是離言語(yǔ)概念分別的。是對(duì)諸法本身如何生生滅滅地存在的實(shí)際的洞見(jiàn)。而生死苦海中的眾生，卻對(duì)此“緣起”迷惑不見(jiàn)。相反，在無(wú)明的推動(dòng)下，建構(gòu)出語(yǔ)言、概念的世界而迷失了方向。佛陀的覺(jué)醒，就在于他以正智現(xiàn)見(jiàn)了“緣起”這一最高真理。

(二)說(shuō)一切有部的“勝義諦”思想

在原始佛教教義中所表示的“真實(shí)”“無(wú)為”“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法”，是現(xiàn)證的，是離思維分別的層面而展開(kāi)出來(lái)的。對(duì)于這種超越概念所能表達(dá)的真實(shí)，亦即對(duì)佛所證的“法”，所說(shuō)的“法”，在部派佛教時(shí)期，是非常重視的。其中，說(shuō)一切有部便把“法”分析為“五事六十七法”，并認(rèn)為這些構(gòu)成現(xiàn)象界的“法”，都是“三世實(shí)有”而把那些由“五事六十七法”所和合和集而成的事物。稱為“假法”。對(duì)于這“三世實(shí)有”的法說(shuō)一切有部認(rèn)為它們是有自性的，是一種實(shí)在的“有”，是與和合現(xiàn)象同時(shí)存在。這“實(shí)法”就是勝義諦，是因緣和合現(xiàn)象之因體，也是隨順圣者的言說(shuō)。由出世間的根本智與后得智所認(rèn)識(shí)的。這些勝義諦的實(shí)法之法體。同時(shí)是“三世實(shí)有。法體恒有”的。即一切現(xiàn)象界事物的本質(zhì)，橫亙于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，而儼然存在。說(shuō)一切有部的這種‘實(shí)法觀，是由于對(duì)佛所說(shuō)的“法”的過(guò)分重視(佛入滅前曾囑咐弟子，要“依法不依人”，以他說(shuō)的“言教(法)為師”，故弟子們對(duì)佛所說(shuō)的法，視為永恒的真理，而特別強(qiáng)調(diào)，并加以分析，而認(rèn)為是真實(shí)的道理，都是真實(shí)不變的，于是便產(chǎn)生了這種“一切法”實(shí)有的偏差，這種觀念顯然違背佛所說(shuō)的“緣起”的意蘊(yùn)了。

(三)中觀學(xué)派的“勝義諦思想

對(duì)于說(shuō)一切有部的“實(shí)有”觀這樣一種偏激的主張，佛教內(nèi)部也有表示不滿的，如大乘佛教的奠基者龍樹(shù)菩薩。便依據(jù)佛陀的精神提倡“緣起性空”，以期重新確立“緣起”的真實(shí)意蘊(yùn)。

龍樹(shù)認(rèn)為現(xiàn)象界的事物，都是由眾緣所起，乃造作的東西，根本沒(méi)有獨(dú)立、不變的自性可言。但常人往往由戲論的分別活動(dòng)。而在思維的過(guò)程中，作無(wú)限的展開(kāi)。把本來(lái)相依相待而顯現(xiàn)的緣生事物概念化、實(shí)體化，從而在思想上或行為中形成一種根本的固執(zhí)和顛倒，并據(jù)此構(gòu)成一切道德、情感價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，牽引著生命活動(dòng)的方向。于是“緣起的真面目便在常人的語(yǔ)言、概念的世界里隱覆不現(xiàn)，無(wú)法被正確地認(rèn)知。惟有通過(guò)修行，寂滅一切戲論，以離有亦離無(wú)的中道直觀，消解思維上對(duì)立的二分法，才能親證緣起的真正存在，而這種狀態(tài)，也就是龍樹(shù)所談的“八不緣起”，即不生不滅，不常不斷，不去不來(lái)，不一不異等“悟”的層面中，顯示“緣起是無(wú)自性的、空的。不能以言詞表達(dá)，是無(wú)相，是真如。由此?？梢钥闯?，中觀學(xué)派所談的勝義諦，就是指寂滅一切戲論后。由般若體證面前不虛誑的勝義境，即通過(guò)般若智達(dá)至見(jiàn)緣起的覺(jué)悟，簡(jiǎn)言之就是“悟的緣起”或“空”。

二、《解深密經(jīng)》的勝義諦思想

(一)瑜伽行派對(duì)頑空思想的補(bǔ)救

龍樹(shù)把“悟的緣起”稱為“空”，把顛倒的執(zhí)著名為“戲論”。這種假名安立的“教”。目的在于對(duì)治部派“法有”“自性”的偏差，而正確教示緣起的實(shí)相。但這種否定實(shí)有的空教，在有情的心中，卻構(gòu)成一種新的戲論，即把空教執(zhí)為“一切皆無(wú)”。連緣起的假相也不存在，釀成一種虛無(wú)的頑空思想，與佛家精神相悖。故瑜珈行派的學(xué)說(shuō)，遂代之而起，改變遮詮的進(jìn)路。而用非有(有部的法有)非無(wú)仲觀末流的頑空)的中道表詮方式，對(duì)治中觀末流的頑空的弊病。把“空的緣起”之離言境界，表示為勝義諦的“離言法性”。如是，一方面顯明此乃超越一切有、無(wú)的勝義境界，即“離言”，另一方面又指出此勝義境界有離言的法性真如，而堵塞頑空的傾向。

(二)《解深密經(jīng)》及其勝義諦思想

1、《解深密經(jīng)》概況

《解深密經(jīng)》是彌勒瑜珈行派的根本經(jīng)典，也是最重要的經(jīng)典。它有多種譯本。其中以玄奘譯本最為流行。全經(jīng)共八品，闡述了早期的唯識(shí)思想，對(duì)后來(lái)瑜珈行派理論的影響很大。其中的《勝義諦相品》就詳細(xì)地詮釋了瑜珈行派的勝義諦思想。

2、《解深密經(jīng)》的勝義諦思想

《解深密經(jīng)》是從五個(gè)方面來(lái)分析勝義諦的特質(zhì)的：

(1)勝義諦是離言說(shuō)的。勝義諦是圣者正智所見(jiàn)。是自內(nèi)親證的。是無(wú)法用言語(yǔ)所表達(dá)的。但是佛陀在教化眾生過(guò)程，為令眾生覺(jué)悟，必須假借言說(shuō)。但了解勝義諦的這一特性后，就應(yīng)當(dāng)知道，勝義諦是離言法性，任何言語(yǔ)都是

無(wú)法如實(shí)地詮釋它的，我們只有通過(guò)修行，才能證得其實(shí)相。

(2)勝義諦的無(wú)二性。勝義諦是指“離言”的證悟境界，是一切見(jiàn)、聞、覺(jué)、知都不能詮表的。然而諸佛、菩薩為了教化眾生，令他們同樣獲得清凈，于是把證悟的內(nèi)容，假借世間共許的語(yǔ)言、文字，組織成“有為法”、“無(wú)為”法種種性質(zhì)的“教”。但眾生要了解，這“有為”“無(wú)為”的教，其本質(zhì)不外“本師假施設(shè)句”，于本師的施設(shè)中，并沒(méi)有好象言說(shuō)的實(shí)在的“有為”“無(wú)為”可得。由此應(yīng)知，勝義諦是超越“有為”“無(wú)為”的。只有迷惑的眾生才執(zhí)有實(shí)在的有為無(wú)為種種法。

(3)勝義諦是超過(guò)一切尋思所認(rèn)知的境界。勝義諦非地前菩薩或二乘凡夫的尋思所行境界。所謂尋思。就是推求、思量的意思，此推求、思量的心理活動(dòng)，乃借助名相或語(yǔ)言等種種表示為媒介；而勝義諦則由無(wú)分別智，以現(xiàn)量直接證知，不須假借語(yǔ)言、見(jiàn)、聞、覺(jué)、知等表示，而當(dāng)下現(xiàn)證真如法性是離我，我所的如實(shí)存在，與尋思所行的我及我所等有諍論境界完全不同。所以，凡夫的尋思是不能見(jiàn)勝義境界的。

(4)勝義諦超過(guò)與諸法一相、異相的特性。勝解行地諸菩薩對(duì)勝義諦與諸法的關(guān)系，不能如實(shí)了知，于是有種種妄執(zhí)：有些說(shuō)是相同；有些說(shuō)是相異；更有些不能決斷。其實(shí)，這三種見(jiàn)解，佛陀都不贊同，因?yàn)閯倭x諦在原始佛教來(lái)說(shuō)，是指無(wú)為法，亦即因緣法；而諸法一般多指雜染的惑業(yè)苦等現(xiàn)象，亦即緣生法。這兩者的關(guān)系是“法(雜染諸法)不離如(因緣法)，法不異如”的，故此，《解深密經(jīng)》中勝義諦與諸法的關(guān)系，也正如因緣法與緣生法一般，不能說(shuō)二者相同，也不能說(shuō)二者相異，所以是不一不異的關(guān)系。

若認(rèn)為勝義諦與諸法是同一，則經(jīng)中列舉了它的種種缺失：(a)若二者同一。應(yīng)于現(xiàn)在一切眾生皆以見(jiàn)真如之理，并應(yīng)證得無(wú)上方便安穩(wěn)涅槃。又或已應(yīng)獲得最高的菩提覺(jué)知而成佛?？墒牵F(xiàn)在的眾生尚未能見(jiàn)真如理。又不能達(dá)到無(wú)上方便安穩(wěn)涅槃，而又不能證得最高的菩提覺(jué)知而成佛，故知非一。(b)如諸行相是墮于雜染相中。那么，勝義諦也應(yīng)墮于雜染相中。又反過(guò)來(lái)說(shuō)，勝義諦是無(wú)差別相。那么，一切諸行相亦應(yīng)該無(wú)有差別才對(duì)，但現(xiàn)在一切諸行相是有差別的。由此，故知二者非一。(c)在修觀行時(shí)，如其所見(jiàn)，如其所聞，如其所覺(jué)，如其所知，已應(yīng)體證了勝義諦的道理，不須在后時(shí)再度尋求，可是?，F(xiàn)在修觀行者，于所見(jiàn)，于所聞，于所覺(jué)，于所知，仍須尋求勝義，故知二者非一。

若認(rèn)為勝義諦與諸法是一向異相，則有下列缺失：(a)若二者一向異，則于證真如理時(shí)，無(wú)須除遣諸行的雜染相。若不除遺諸行的雜染相，便應(yīng)該不能解脫相縛。若相縛不能解脫，則粗重縛也不能解脫。故二縛不能解脫，則見(jiàn)道者不能證得無(wú)上方便安穩(wěn)涅槃，或不能得最高的菩提覺(jué)知而成佛了。然而，末見(jiàn)道者，于諸行相不能除遣，于諸相縛、粗重縛不能解脫。但這些對(duì)于圣者來(lái)說(shuō)是可以除遣和解脫的。由于圣者已經(jīng)把二縛解脫。所以便能獲得無(wú)上方便安穩(wěn)涅槃，或證得最高的菩提覺(jué)知面成佛了。由此應(yīng)知，二者非一向異。㈣若二者一向異。則不應(yīng)說(shuō)：“諸行的共相是勝義諦相了；”又反過(guò)來(lái)，也不應(yīng)說(shuō)：“相即于諸行的無(wú)我性，無(wú)自性之所顯現(xiàn)，而稱為勝義諦了”。但現(xiàn)時(shí)勝義諦是諸行的共相，又是由諸行的無(wú)我性無(wú)自性之所顯現(xiàn)，故此應(yīng)知，二者非一向異。(c)若二者一向異，則應(yīng)于見(jiàn)道證真如時(shí)，雜染相與清凈相同時(shí)成立，不須除遣了雜染相后，才能證清凈相了，于是，現(xiàn)在于見(jiàn)道或未見(jiàn)道時(shí)，不見(jiàn)二相能同時(shí)各別存在，故知二者非一向異?？傊?，經(jīng)中總說(shuō)勝義諦甚深難通達(dá)，極難通達(dá)。超過(guò)與諸行相一性異性之相。

(5)勝義諦乃遍一切的一味相。經(jīng)中說(shuō)諸增上慢比丘，于有所得的現(xiàn)觀中，見(jiàn)“蘊(yùn)、處、緣起、四食、四諦、十八界、四念住乃至八正道”等的總相、別相。便計(jì)執(zhí)以為是勝義諦相，而不知圣教所示，于一切“蘊(yùn)、處、緣起、四食、四諦、十八界、四念住乃至八正道”等中清凈所緣才是勝義諦。而此勝義諦是遍一切皆無(wú)別異的一味相，當(dāng)比丘于一蘊(yùn)中通達(dá)真如勝義的法無(wú)我性后。便不須更求其余各蘊(yùn)乃至八正道的勝義，因?yàn)閯倭x諦是諸行相的共相，是遍一切皆無(wú)別異的一味相，如來(lái)出世或不出世，此諸法的法性皆遍于一切時(shí)，一切處而平等無(wú)別。

《解深密經(jīng)》是屬于第三時(shí)教，是真了義教，是無(wú)上、無(wú)容，非一切諍論立足的地方。它的勝義諦思想詳細(xì)、準(zhǔn)確地詮釋了佛陀的“中道”思想，糾正佛滅以來(lái)對(duì)勝義諦的理解的種種誤差或缺失，對(duì)于我們正確把握佛教義理有重要的意義。