論經(jīng)濟(jì)全球化條件下中國經(jīng)濟(jì)倫理觀念的不適應(yīng)性

謝麗華

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的不斷推進(jìn)，日益呈現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)倫理觀念越來越被人們關(guān)注。文章通過分析全球化條件下存在的消極的競爭觀和片面的義利觀，強(qiáng)調(diào)消極的競爭觀和片面的義利觀不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的要求，它要求人們揚(yáng)棄傳統(tǒng)的倫理觀念。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化 競爭觀 義利觀 不適應(yīng)性

中圖分類號：F126 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2009）02-044-02

觀念是現(xiàn)實的產(chǎn)物，當(dāng)前“全球化”成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€時髦話語，但隨著全球化不斷推進(jìn)，其中日益呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)倫理觀念差異的內(nèi)容開始更多地為人們所關(guān)注。研究社會變遷的美國理論家威姆·奧格本認(rèn)為，采納物質(zhì)文化和技術(shù)新成果的速度往往是十分迅速的，而與此相應(yīng)進(jìn)行的修正非物質(zhì)文化內(nèi)容的過程，則通常要比前者慢得多，這種“文化滯后”（culturallag）的現(xiàn)象總會帶來社會變遷中物質(zhì)與文化觀念層面的矛盾和困難。而物質(zhì)與文化觀念層面的矛盾和困難如果不解決就會影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們關(guān)注中國經(jīng)濟(jì)倫理觀念是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大趨勢，也是非常必要的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的不斷推進(jìn)，它要求人們揚(yáng)棄傳統(tǒng)的倫理觀念。

一、消極的競爭觀不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的要求

在全球化的今天，由于科技、通訊等的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)主體存在的空間擴(kuò)大，主體間的距離縮小，時間縮短。經(jīng)濟(jì)競爭已進(jìn)入到一個嶄新的發(fā)展階段，被賦予了嶄新的要素和功能，需要經(jīng)濟(jì)主體以全新的觀念、充分的知識、協(xié)作的態(tài)度、進(jìn)取的精神積極參與，樹立積極的競爭觀，反對消極的競爭觀。

1.經(jīng)濟(jì)全球化要求全方位的、公平的積極的競爭。經(jīng)濟(jì)的全球化意味著經(jīng)濟(jì)建設(shè)將在各個領(lǐng)域、各個層面、各種利益之間展開全方位的競爭。同時經(jīng)濟(jì)全球化下的經(jīng)濟(jì)競爭“并不是一個純粹客觀的過程”。國民的道德覺悟尤其是經(jīng)濟(jì)競爭倫理觀念將直接制約著我國“入世”后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程和效益。也就是說融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程，就是參與國際間的經(jīng)濟(jì)競爭的過程，這種競爭是異常劇烈和殘酷的，善競爭即強(qiáng)者，就能取勝，就能贏得較好的生存和發(fā)展條件；不善競爭者即是弱者，就會失敗。在全球化進(jìn)程中，非市場的因素越來越多，更加復(fù)雜化、國際化、多樣化、立體化的競爭已經(jīng)不可避免。樹立全面競爭意識，積極應(yīng)對，對于逐漸成長但羽翼未豐的中國企業(yè)而言至關(guān)重要。尤其是考慮到中國有“不爭先”的傳統(tǒng)，中華民族素以溫、良、恭、儉、讓著稱，這樣，加強(qiáng)對中華民族的競爭意識進(jìn)行培育、應(yīng)具有更加重大的理論和實踐意義。經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢中的競爭應(yīng)該是透明的公平的積極的競爭。WTO法律體系中的經(jīng)濟(jì)行為原則的核心是保護(hù)公平競爭。

2.消極的競爭觀的存在及不適應(yīng)。特別值得一提的是,中國加入WTO以后,中國的企業(yè)將直接面對全球市場,將直接與一些跨國公司、一些在國際市場上有豐富競爭經(jīng)驗的國內(nèi)外企業(yè)競爭,使一些企業(yè)產(chǎn)生了消極競爭的情緒,還存在許多不相適應(yīng)的地方,如一些企業(yè)不同程度地存在著觀念落后,經(jīng)營機(jī)制僵化,管理效益低下等等。尤其是一批長期依靠國家補(bǔ)貼、價格支持等優(yōu)惠政策幫助的國有企業(yè)將面臨更為嚴(yán)峻的形勢,將面臨如何進(jìn)一步轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制、調(diào)整經(jīng)營戰(zhàn)略；如何進(jìn)一步面臨更加透明，更加公開化的市場,如何進(jìn)一步依靠價格和需求進(jìn)行行業(yè)競爭等一系列難題。缺乏積極的競爭觀念,一味依靠政府的保護(hù),滿足于做“溫室中的花朵”，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中將受到極大的挑戰(zhàn)。

就我國各類企業(yè)目前的倫理狀況來看,大多數(shù)企業(yè)或多或少地還不適應(yīng)加入WTO后運(yùn)作規(guī)則要求,一些企業(yè)缺乏基本的倫理底蘊(yùn)。有的企業(yè)根本沒有健康的企業(yè)競爭意識,為賺錢而生產(chǎn),有的企業(yè)甚至為了眼前的短期利益,不惜損害他人的利益,坑蒙拐騙,喪失了作為企業(yè)發(fā)展后勁和動力的企業(yè)倫理。相當(dāng)多的企業(yè)敬業(yè)精神缺乏,信用基礎(chǔ)薄弱,信譽(yù)意識不足,賺錢的欲望大大強(qiáng)于對用戶的負(fù)責(zé)精神。實際上,在這種狀況下,就是不能適應(yīng)全球化,我國的企業(yè)也難以作長期支撐。多年來,紛紛倒閉的國內(nèi)企業(yè)均說明這樣的道理:沒有道德意識的生產(chǎn)是一種“盲動”,“沒有道德的交易是一種社會罪惡.?！笔聦嵣辖?jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的競爭，就其本質(zhì)意義上來說也是倫理素質(zhì)和道德力的競爭。而我國目前還存在著一些消極的競爭觀，比如有的人認(rèn)為我們剛剛開放三十年，怎么能跟人家開放幾十年、幾百年的國家競爭，有的人認(rèn)為我們剛剛加入WTO，國際的游戲規(guī)則都不清楚，怎么能跟人家制定國際游戲規(guī)則的國家相競爭，我們是發(fā)展中的國家，怎么能跟人家發(fā)達(dá)國家相競爭，一句話，我們生產(chǎn)力低，底子薄，不敢也不能跟人家競爭。這種消極的競爭觀直接表現(xiàn)在競爭主體對競爭倫理精神的缺乏，必然惡化市場競爭環(huán)境，破壞市場競爭秩序。所以，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和構(gòu)建競爭機(jī)制的任務(wù)中，積極的競爭倫理精神的塑造是重中之重。

面對經(jīng)濟(jì)全球化,要樹立積極的競爭觀,反對消極的競爭觀,反對以冷漠的甚至藐視的競爭觀。也就是說經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)抱熱情態(tài)度,運(yùn)用正當(dāng)?shù)氖侄?積極地參與到經(jīng)濟(jì)競爭中去,加強(qiáng)管理,改進(jìn)技術(shù),提高質(zhì)量,搞好服務(wù),滿足社會需要,在追求個人利益的同時,推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,認(rèn)識到競爭是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德超越的“助推器”。在競爭壓力下,經(jīng)濟(jì)主體必須充實自己,發(fā)展自己,促進(jìn)其向道德人、社會人的結(jié)合及其升華。

二、片面的義利觀不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的要求

“義利觀”是經(jīng)濟(jì)活動的價值論，是經(jīng)濟(jì)活動的指導(dǎo)思想和根本原則。一般認(rèn)為“利”即物質(zhì)利益，“義”就是倫理規(guī)范。近幾年來，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，有人提出這樣一個問題：中國要在全球化中健康發(fā)展，原來傳統(tǒng)的處理義利之間關(guān)系的觀念是否能適應(yīng)？筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)的片面的義利觀，即“重義輕利”的經(jīng)濟(jì)倫理觀以及“見利忘義”的經(jīng)濟(jì)倫理觀不能適應(yīng)全球化的要求。

1.“重義輕利”經(jīng)濟(jì)倫理觀念的不適應(yīng)性。傳統(tǒng)“重義輕利”經(jīng)濟(jì)倫理的“義利觀”是在當(dāng)時特定的封閉的，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)之上提出的，是推動中國幾千年封建社會發(fā)展的最重要的人倫精神。所謂“重義輕利”，就成為中國傳統(tǒng)文化對義利關(guān)系的基本理解和價值界定。孔子有一著名命題：“君子喻與義，小人喻于利”。意思是：與君子談事情，他們只問道德上該不該做；與小人談事情，他們之間只想到有沒有利可圖。這一命題又蘊(yùn)涵著講“義”是尊貴的，而講“利”是低賤的，“義”與“利”有貴賤之分。“子罕言利，與命、與仁”被作為孔子“不言利”的證據(jù)。孟子的“何必曰利”被認(rèn)為是將孔子的“義利觀”推進(jìn)極致和輕視功利的典型證據(jù)。他說“仁義而已矣，何必曰利？”因為在他看來，言利必然帶來國家政權(quán)的崩潰，即《孟子.梁惠王上》中的“上下交征利而國危矣”。

然而，古代經(jīng)濟(jì)倫理的“義利觀”認(rèn)為在利益的爭奪中能維護(hù)人類本質(zhì)和使其價值得到升華的，不是“利”而是“義”；唯有作為倫理價值的“義”，才能把人從“物欲”中拯救出來，對實現(xiàn)人的利益起著普遍導(dǎo)向的作用，提出對人類要進(jìn)行“義”的倫理教育，要求人們以“義”為動力去超越“利”。這些觀點(diǎn)在市場經(jīng)濟(jì)的今天仍然有重要的借鑒意義。再說中國實業(yè)底子薄，又沒有經(jīng)歷一個資本主義充分發(fā)展的歷史階段，無論是生產(chǎn)力的發(fā)展程度，還是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都比較薄弱。經(jīng)濟(jì)全球化時代，在物質(zhì)財富并不能極大豐富的基礎(chǔ)上如果要求達(dá)到上述“何必曰利”倫理標(biāo)準(zhǔn)顯然不成，看來“利”是很重要的，古人的“倉稟實而知禮節(jié)”還是有道理的。因此，經(jīng)濟(jì)倫理方面將對傳統(tǒng)的“重義輕利”作一定程度的批評，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“義”之理論而主張“利”的實踐，強(qiáng)調(diào)個人利益的追求是人性本來，要振興實業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，成為中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。

隨著全球化進(jìn)程的加快，中國的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，而經(jīng)濟(jì)全球化又將對中國人的經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生新的影響。在一個人的利益關(guān)系簡單、人口流動緩慢的自給自足的農(nóng)業(yè)社會中，傳統(tǒng)倫理觀要求人們“罕言利”，這對維護(hù)整個社會的和諧與穩(wěn)定是無可厚非的，但在一個經(jīng)濟(jì)市場化，經(jīng)濟(jì)全球化的時代中，每一個經(jīng)濟(jì)活動主體都把追求自己的利益作為“鐵則”，利益關(guān)系已成為國家關(guān)系的最重要方面，在這種情況下，傳統(tǒng)倫理觀對“利”的貶低和輕視就顯得有點(diǎn)不合適宜。

因而，倘若我們無視或輕視人們追功逐利這一客觀事實，斷然扼制人們正在釋放的物欲，那無疑會切斷發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的心理之源，我們的道德建設(shè)也只能以空洞的唯心主義說教而告終。鄧小平同志說：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不可以……如果只講犧牲，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！睂淖分鹗鞘袌鼋?jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，是任何國家的人們的普遍心態(tài)。對從計劃經(jīng)濟(jì)體制中過來的我國企業(yè)，要按市場經(jīng)濟(jì)的要求改造自己，具有生機(jī)和活力，需要消除“重義輕利”的影響。輕利，不敢講利潤和利益，不屑于講利潤和利益，不會講利潤和利益，是辦不好企業(yè)的，也是難以讓中國企業(yè)在全球化進(jìn)程中不斷強(qiáng)大。

2.“見利忘義”的經(jīng)濟(jì)倫理觀念的不適應(yīng)性。重義輕利不行，見利忘義更不行。一些人僵化地用傳統(tǒng)的義利觀來理解全球化的“利”，而作為市場經(jīng)濟(jì)微觀機(jī)制運(yùn)行的基礎(chǔ)、體現(xiàn)著競爭規(guī)則和合作精神、既利己又利他的自利行為，又在某些人那里被扭曲為可以不講信用和規(guī)則、可以不擇手段地?fù)p人利己的自私行為，進(jìn)而使某些踐踏信用的欺詐和假冒偽劣行為也在“發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)”的名義下變得心安理得。

在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，我國的對外開放開始進(jìn)入一個新的階段，中國企業(yè)參與國際競爭、中國經(jīng)濟(jì)融入國際經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程將要大大加快。中國企業(yè)特別是國有企業(yè)和集體企業(yè)正在改造為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實體和市場競爭主體，并且實行了企業(yè)工資獎金與經(jīng)濟(jì)效益“掛鉤”的分配制度，物質(zhì)利益的激勵機(jī)制已初步形成。但相對而言，約束機(jī)制的成長滯后，產(chǎn)權(quán)約束、法律約束、道德約束都比較薄弱。突出表現(xiàn)為見利忘義的現(xiàn)象有所滋長。結(jié)合我們現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活狀況不能不讓人憂心忡忡：除少數(shù)正規(guī)化的大企業(yè)外，眾多的經(jīng)濟(jì)活動主體對經(jīng)濟(jì)組織的人文精神和道德理性沒有應(yīng)有的重視，唯利是圖成了它們的經(jīng)營理念，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)成了衡量企業(yè)經(jīng)營效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)；什么企業(yè)文化、企業(yè)精神、企業(yè)價值觀大多是裝潢門面的華麗詞匯。什么全球倫理，什么員工的聰明才智，什么企業(yè)的社會責(zé)任，都成了“奢侈品”。于是經(jīng)濟(jì)生活中的非理性行為和不道德行為層出不窮：違反國家經(jīng)濟(jì)管理的各項政策法規(guī)，為牟取非法利潤，損害國家和消費(fèi)者利益的行為屢禁不止；制作虛假廣告，走私販私，偷稅抗稅，破壞環(huán)境和野生動物資源等行為十分嚴(yán)重。

要讓中國企業(yè)在全球化進(jìn)程中良性運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須有成熟而理性的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，否則我們社會的市場經(jīng)濟(jì)秩序就會呈現(xiàn)出“理性不足，感性有余”、“致富忘義，富而忘進(jìn)”的小生產(chǎn)的商品經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，我們的國際經(jīng)濟(jì)活動中就不能有很好的信譽(yù)。這一點(diǎn)必須引起我們的足夠重視。

在國際經(jīng)濟(jì)活動中，交易者雙方對對方的義利觀念非常重視，國外的大企業(yè)尤其是跨國公司是不會與見利忘義的、不信用的公司進(jìn)行合作或業(yè)務(wù)往來的。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下正確的義利法則應(yīng)該是：以義謀利，見利思義、義利并舉，個人利益與集體利益相統(tǒng)一，既反對急功近利、見利忘義的觀念和各種短期行為，又要反對重義輕利的價值取向，真正做到義利并舉、得利而不損義，又不掩蓋人所具有的趨利本性，使人們在道德所許可的范圍之內(nèi)，充分發(fā)揮自己的潛能，創(chuàng)造更多的社會財富。

總之，我國各地都在研究如何應(yīng)對加入WTO后所帶來的挑戰(zhàn)，尤其是對新形勢下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理觀念問題極為關(guān)注。倫理觀念的不到位給經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的各個方面帶來很大的負(fù)面影響，尤其是破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行處于無序狀態(tài)，不利于應(yīng)對“入世”后所面臨的挑戰(zhàn)，阻礙我國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)接軌的步伐，從而妨礙我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、健康增長。這是今后需要解決的主要問題。

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（作者單位：福建師范大學(xué)福清分校經(jīng)法系 福建福清 350300）

（責(zé)編：芝榮）