當(dāng)代中國青年亞文化的形成、特征及其對思想政治教育的影響分析

李海峰　賴雄麟

摘要：青年亞文化是指在青年群體中存在的不同于主文化的價值觀念和行為模式。當(dāng)代中國青年亞文化的形成是青年群體中的部分成員對其面臨的社會結(jié)構(gòu)中的矛盾，包括青年社會化過程對其個性的壓抑做出的必然反應(yīng)，具有顛覆性特征，即在一定程度上對主文化的偏離和抗拒，它給思想政治教育帶來了新的發(fā)展空間，同時也在無情地消解著思想政治教育的有效性。關(guān)鍵詞：青年亞文化；特征；思想政治教育；有效性

一、青年亞文化的形成與特征

在任何復(fù)雜的、分層化的社會中，都會有幾種文化并存。其中，在一個社會中占統(tǒng)治地位或主導(dǎo)地位的文化一般稱為“主文化”；而某一群體所持有的足以區(qū)別于其他的文化或社會的行為特性則被稱為“亞文化”?！爸魑幕斌w現(xiàn)的是社會統(tǒng)治思想和主導(dǎo)價值觀，它所代表的是一個社會中占支配地位的那些群體的利益?！皝單幕斌w現(xiàn)的是與社會統(tǒng)治思想和主導(dǎo)價值觀既相聯(lián)系更相區(qū)別的文化，是從屬、次要與支流的文化，它代表的是社會中處于邊緣地位的群體利益。由此，有學(xué)者認(rèn)為：青年亞文化是指在青年群體中存在的不同于主流文化的價值觀念和行為模式，以顯著區(qū)別于主流文化的風(fēng)格和樣式表現(xiàn)出來，為社會上處于從屬地位的青年所接受，是從屬、次要與支流的文化。

與主流文化相區(qū)別的風(fēng)格和樣式首先體現(xiàn)在青年亞文化群休閑時尚的形象上，比如標(biāo)新立異的服飾、服裝、發(fā)型，“偶像崇拜”式的語言、行為等。為此，有學(xué)者將當(dāng)代中國青年亞文化的表現(xiàn)形式分為三種典型類型：一是追求輕松、自由、愉悅和感官刺激。如明星云集的日韓肥皂劇，“輕松搞笑”式電視劇如《還珠格格》、《流星花園》，周杰倫“不走尋常路”式的街舞和說唱樂，周星馳“無厘頭”式的電影、電視劇(如《大話西游》和《武林外傳》)。二是身心躁動不安、宣泄個人情緒。如令人瘋狂的極限挑戰(zhàn)運動、令人沉迷的網(wǎng)絡(luò)游戲。三是無道德準(zhǔn)則的社會反叛行為。如“木子美”、“竹影青瞳”等在網(wǎng)上發(fā)布個人性體驗文字或裸體照片來追求“高點擊率”以及“炫富女”、“范跑跑”、“罵地震女孩”等等在網(wǎng)上隨意公開個人內(nèi)心世界的無道德網(wǎng)絡(luò)博客、播客。

不難發(fā)現(xiàn)，《大話西游》用一種戲謔化、搞笑化的語言表達方式表現(xiàn)出對傳統(tǒng)權(quán)威和偶像的一種極度顛覆，它的流行可以看作是當(dāng)代青年人一種非常典型的文化心態(tài)的表現(xiàn)：世界上沒有神圣，也沒有權(quán)威與偶像；一切都可以戲說、顛覆、褻玩。這不能不說是對主文化的一種疏離和顛覆。再如街舞和說唱樂用一種輕松、自由的行為方式表現(xiàn)自我的與眾不同：極限運動和網(wǎng)絡(luò)游戲用較為極端(刺激)的方式釋放內(nèi)心壓力；日韓電視劇盡管劇情冗長，但在青年們看來，這些文化內(nèi)容中充滿了輕松、自由、愉悅；網(wǎng)絡(luò)博客和播客可以隨意展示自我形象、宣泄個人情緒，這是傳統(tǒng)媒介無法實現(xiàn)的。因此，從某種意義上，這些類型的青年亞文化實際上變成了部分青年對傳統(tǒng)社會、家庭壓力的一種“抵抗儀式”，反映出當(dāng)代青年內(nèi)心的一種躁動和不安。可見，時尚的背后體現(xiàn)的是青年亞文化群的人生觀和價值觀，或者說青年亞文化群通過應(yīng)用時尚符號來張揚自己的個性，表達他們自身獨特的價值觀。

為什么會形成這些類型的青年亞文化呢?加拿大學(xué)者邁克爾·布雷克認(rèn)為：“亞文化是人們企圖解決存在于社會結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個集體認(rèn)同形式?！泵绹鴮W(xué)者阿爾伯特·科恩也認(rèn)為，亞文化產(chǎn)生于文化與社會結(jié)構(gòu)的沖突之處。從這個角度來講，青年亞文化是某些青年企圖解決他們所共同面臨的存在于社會結(jié)構(gòu)中的矛盾而采取的方案。因此，當(dāng)代中國青年亞文化的形成是青年群體的部分成員對其面臨的社會結(jié)構(gòu)中的矛盾，包括青年社會化過程對其個性的壓抑做出的必然反應(yīng)。

青年亞文化作為以青年期這一年齡段為界劃分出的亞文化，其形成必然要從青年人的生理和心理尋找根源。當(dāng)代青年亞文化群體當(dāng)屬二十世紀(jì)八、九十年代出生的人群，他們的個性突出，自我中心意識較強，喜歡按自己的意愿與價值觀為人處世，設(shè)計并體驗人生。他們具有喜歡接受新事物的心理，具有對現(xiàn)存狀況的叛逆性心態(tài)，具有自我張揚的性格。然而，當(dāng)他們開始獨立生活(主要是進入大學(xué))之后，不可能再像在家庭生活中那樣隨心所欲。他們渴望參與成人群體的活動，但卻很難擁有話語權(quán)；他們渴望張揚個性，卻總是被共性所淹沒。因此，當(dāng)現(xiàn)有社會秩序、社會結(jié)構(gòu)對他們的成長、對他們的經(jīng)濟利益、對他們的個性張揚構(gòu)成阻礙或者說漠視他們的話語權(quán)時，他們的反應(yīng)就會強烈地表現(xiàn)出來?，F(xiàn)實生活不給他們釋放的空間，他們就通過其他途徑展示自己，尋找適合自己或是能讓自己宣泄的方式。與此同時，當(dāng)代中國正處于一個多元文化碰撞、交融和沖突時期，面對這樣一個豐富多彩的世界，青年人必然會從中尋找那些最適合他們心理、生理和精神需求的文化類型，現(xiàn)代傳媒剛好又為他們提供了便利。比如，前文列舉的三種類型的當(dāng)代青年亞文化類型都具有后現(xiàn)代主義取向，就是因為具有反主體、反理性、反權(quán)威、去中心化、通俗化、大眾化、顛覆元敘事特點的后現(xiàn)代主義正好與具有邊緣意識和反抗情結(jié)的青年人產(chǎn)生思想上的共鳴，滿足了他們的需求。

因此，我們說，當(dāng)代中國青年亞文化是當(dāng)代中國青年群體的部分成員對其面臨的社會結(jié)構(gòu)中的矛盾比如社會轉(zhuǎn)型帶來的沖擊做出的必然反應(yīng)，是他們不滿足于既定文化的規(guī)則和要求，從自己的思想、情感、思維方式等出發(fā)，按照自己的利益和目標(biāo)發(fā)出的有別于主文化的呼聲，以自己的形式對傳統(tǒng)的社會文化進行非暴力的抵抗。當(dāng)然，并不是所有的青年都必然地卷入到亞文化群體之中。對壓力的反應(yīng)可以采用主文化范圍內(nèi)的方式，也可以采取亞文化的方式。只有信奉一種特有的亞文化價值觀、持有這種具有特定意義的生活方式的青年才會采取一種亞文化的反應(yīng)方式。而且，隨著青年年齡的增長和社會閱歷的增加，他們對社會的認(rèn)識會逐漸成熟，于是，曾經(jīng)表現(xiàn)在他們身上的青年亞文化特征就會逐漸消失。

由此可見，從一定意義上說，青年亞文化是處于少年向成年過渡的青年面臨矛盾沖突時的一種精神訴求和找尋出路的一種探索，其目的是捍衛(wèi)自己的利益或者宣泄自己的個性。盡管這種捍衛(wèi)，既可能是對主流價值觀有選擇的繼承，也可能是對主流價值觀的疏離，甚至是反叛，但從以上幾種典型的表現(xiàn)形式以及青年人好奇、逆反的心理特征來看，青年亞文化群對成年人的社會秩序更多的是采取一種顛覆的態(tài)度。這就使得不同類型的當(dāng)代中國青年亞文化本質(zhì)上卻有著一個相同的特征——顛覆性：通過對時尚符號的應(yīng)用實現(xiàn)個性的張揚、表達心理上的逆反和對傳統(tǒng)文化的反抗，以及對某些傳統(tǒng)規(guī)范的越軌，反映的是青年一代對環(huán)境朦朧的沖動、盲目的對抗和對自身價值的強調(diào)，表達的是他們自身獨特的價值觀。在這里，顛覆性特征更多的是強調(diào)它在一定程度上對主文化的偏離和對主文化的抗拒。偏離主文化是為了保持自己的特色，形成顯著區(qū)別于主文化的風(fēng)格

和樣式，是為了與眾不同。正是它的偏離，使得青年亞文化仿佛被打上了標(biāo)記而容易辨認(rèn)?？咕苁菫榱藦娬{(diào)自身的價值，是為了解決矛盾，是青年群體的部分成員對其面臨的社會結(jié)構(gòu)中的矛盾做出的必然反應(yīng)。從表層看起來，青年亞文化對主文化的偏離和抗?fàn)幓ハ嗝?，其實它們是統(tǒng)一的。偏離只是一種姿態(tài)，抗?fàn)幉攀悄康模怯眠@種異于主文化期待的姿態(tài)來抵抗、反叛主流文化(實際上就是青年人的一種逆反心理)。

二、當(dāng)代中國青年亞文化對思想政治教育的影響分析

青年亞文化具有顛覆性特征，使得它既有基于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新性的引領(lǐng)時代潮流的時尚成分，也有背離主文化方向甚至是危害社會的消極的成分。因此，從思想政治教育的角度審視當(dāng)代中國青年亞文化，既能發(fā)現(xiàn)它給思想政治教育帶來了新的發(fā)展空間，也能發(fā)現(xiàn)它正無情地消解著思想政治教育的有效性。

(一)當(dāng)代中國青年亞文化本身給思想政治教育帶來了新的發(fā)展空間

首先，青年亞文化對文化主流的某種偏離和抗拒可以起到警醒社會的作用，為思想政治教育提供了新的內(nèi)容。同時，亞文化表現(xiàn)形式紛紜眾多，思想政治教育完全可以借鑒這些形式從而變得豐富多彩。

不難發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)代中國青年亞文化在某些領(lǐng)域反對主文化，具有叛逆的特點，但卻能通過一些富有特色的活動來創(chuàng)造新的大眾文化形式，并依靠現(xiàn)代媒體，如電視，網(wǎng)絡(luò)等進行宣傳，越來越深入到我們生活的各個方面，一度豐富了我們的文化生活，這反映了青年的心理狀態(tài)并在一定程度上滿足了青年的需求。逆反在一定程度上源于青年人的話語權(quán)、主體性未能被社會認(rèn)可。這就說明，由于主體意識的增強，青年群體渴望在社會活動中獲得公平參與的機會，渴望得到認(rèn)可。

比如，近年來讓少男少女瘋狂的“超女”、“快男”等選秀節(jié)目，其“海選”模式就給予了青少年廣泛的參與機會，滿足了部分青少年的明星夢想，使得那些通過正規(guī)的途徑無法進入娛樂圈的少男少女們有了如此“民主”的途徑(“暗箱操作”姑且不提)。此外，這類節(jié)目的互動方式使得娛樂脫離了神秘感，真正走進了青少年的實際生活，青少年可以自己選擇自己認(rèn)為合適的人選。這種參與方式，凸顯了廣大青少年對公平競爭的向往和重視，也反映了青少年的主體意識在現(xiàn)代社會具有不斷增強的趨勢，他們希望積極參與公共生活，能夠自我決定和自我發(fā)展。

因此，如果思想政治教育能在內(nèi)容和形式上尊重青年人的主體地位、反映青年人的心聲并能滿足他們的合理需求，能從豐富文化生活的角度完善思想政治教育技術(shù)，用亞文化的形式詮釋主文化的內(nèi)容，用主文化引領(lǐng)亞文化的健康發(fā)展，還是能被青年人接受的。從積極意義上來講，時尚與權(quán)威、嚴(yán)肅與活潑并不是水火不相容的，只要提倡一種“百花齊放”的格局，一種健康積極的文化氛圍也是可以期待的。其次，從一定意義上講，青年亞文化客觀上在青年與社會的溝通中起著中介的作用，因此亞文化的各種表現(xiàn)形式本身還可以成為思想政治教育方法的補充。一方面，青年亞文化能幫助青年宣泄情感、釋放壓力。對當(dāng)代青年來講，這一點非常重要。當(dāng)今社會充滿了競爭，給青年人的工作和生活帶來了許多困惑和壓力，因此，他們必須擁有自己的文化，以此融釋這種壓力。因為僅僅依靠思想政治教育的“疏導(dǎo)”是遠遠不夠的。另一方面，青年亞文化是青年對社會轉(zhuǎn)型期存在的問題的一種思考，一種精神訴求，也是找尋出路的一種探索。青年亞文化融生活情趣、相互合作、信任、支持以及自我實現(xiàn)的理想于自修、娛樂、運動和信息網(wǎng)絡(luò)文化之中。在這個過程中，青年逐漸學(xué)會釋放壓力、緩解情緒、解決各種矛盾、與人合作及其它社會生存技能，這是家庭和學(xué)校教育所不能全部提供的。

(二)當(dāng)代中國青年亞文化對思想政治教育有效性的消解

在從文化的社會功能對當(dāng)前青年亞文化的社會作用予以積極肯定的同時，也不能不看到亞文化所具有的自發(fā)性和缺乏組織性的弱點，這也是導(dǎo)致他們當(dāng)中一部分青年出現(xiàn)非規(guī)范行為和越軌行為的重要因素。尤其是許多媒體為了追求收視率、發(fā)行量、點擊率而過分迎合青年的亞文化需求，過度渲染青年亞文化，這在客觀上造成了我國青年亞文化的良莠不齊，以致一些社會沉渣也充斥進來，致使思想政治教育的有效性在一定程度上被消解。

一方面，浮躁不安、追求感官刺激，使青年人對思想政治教育的基本理論產(chǎn)生戲謔與阻拒心理。思想政治教育所強調(diào)的主流價值觀具有經(jīng)典性和權(quán)威性，需要受教育者內(nèi)心的共鳴。但青年亞文化群體浮躁不安、追求感官刺激的心理首先在態(tài)度上就主動與經(jīng)典權(quán)威疏離，他們無法靜下心來接受嚴(yán)肅莊重的主流文化的洗禮。因此，當(dāng)接受思想政治教育時，他們不存有對待嚴(yán)肅內(nèi)容所需的敬仰和莊敬，甚至無法喚醒自身的正常的接受心態(tài)，更談不上與思想政治教育形成共鳴。正因為是這種與主流文化的疏離習(xí)性，在一定程度上使思想政治教育流于形式。

另一方面，輕松、愉悅進而戲謔化、搞笑化的語言表達方式，影響青年人對思想政治教育知識體系形成整體性、邏輯性的理解。思想政治教育的語言可以生動化、生活化，但其內(nèi)容始終都是具有嚴(yán)肅性和深遠性的，知識體系具有嚴(yán)密完整的邏輯性。可青年亞文化群體的話語模式卻不同尋常，為了達到搞笑的效果，他們往往從相反的角度去理解經(jīng)典，將經(jīng)典和嚴(yán)肅的內(nèi)容，通過夸張、變形等手法，惡搞成笑料。當(dāng)青年人在接受思想政治教育時，這種傾向勢必被帶進教育情境中，使他們不可能有耐心完整地理解思想政治教育的內(nèi)容體系，這對思想政治教育的有效性產(chǎn)生很大的消解作用。第三，無道德準(zhǔn)則的社會反叛行為，消解先進人物和道德楷模的典型示范作用?？Ｊ痉妒鞘撬枷胝谓逃闹匾椒ê褪侄巍?/p>

中國自古以來就非常重視道德楷模的示范作用。無道德準(zhǔn)則的社會反叛行為是對傳統(tǒng)權(quán)威和偶像的一種極度顛覆，這決定了其文化承受者不可能以尊崇、仿效的態(tài)度對待楷模。思想政治教育楷模的示范作用在青年亞文化群體中被嚴(yán)重地消解，甚至失去作用，產(chǎn)生反向刺激作用，嚴(yán)重影響思想政治教育的有效性。

隨著時代的變遷、社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的文化模式對青年一代不再有效。他們對傳統(tǒng)文化模式的對抗越來越深刻，目標(biāo)越來越清晰。在對傳統(tǒng)文化模式的審視、批判過程中，他們構(gòu)思著新的文化目標(biāo)和文化模式，并逐漸形成較系統(tǒng)的亞文化。它既可能是對主文化的繼承，也可能是背叛。在一定程度上，亞文化形成的過程是青年一代的世界觀和政治取向發(fā)生重大改變的過程。因此，如何將青年亞文化納入社會主義文化建設(shè)的范圍，有針對性地教育和引導(dǎo)青年亞文化與主流文化相統(tǒng)一是思想政治教育界必須關(guān)注的一個社會課題。