“概念源”原型驅(qū)動(dòng)下的言語(yǔ)產(chǎn)生

沈秋鳳　丁　峻　陳　巍

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知；元語(yǔ)言覺(jué)知；言語(yǔ)產(chǎn)生；概念源

摘要：言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程融合了人的認(rèn)知能力和軀體肌動(dòng)的技巧，是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程?？v觀言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程理論研究的現(xiàn)狀，結(jié)合第二代認(rèn)知科學(xué)“具身認(rèn)知”的觀點(diǎn)和滲透元認(rèn)知思想的元語(yǔ)言覺(jué)知能力，可以提出“概念源”原型(prototype)以及在這個(gè)原型驅(qū)動(dòng)下的言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程的理論框架，并能從整體的角度探討言語(yǔ)產(chǎn)生的過(guò)程?！案拍钤础笔且陨眢w為基礎(chǔ)而形成的，包舍身體系統(tǒng)(發(fā)音系統(tǒng))和思維系統(tǒng)。在言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程中，“概念源”能被語(yǔ)流中的新刺激不斷激活，使得言語(yǔ)交流得以維持并發(fā)展。

中圖分類號(hào)：H0—05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009—4474(2009)01—0039—05

一、引言

言語(yǔ)產(chǎn)生是將說(shuō)話者要傳達(dá)的意義轉(zhuǎn)變成聲音的過(guò)程。目前一般認(rèn)為言語(yǔ)產(chǎn)生的過(guò)程分為概念的準(zhǔn)備(conceptual Preparation)、詞條選擇(Lexical Selection)、語(yǔ)音編碼與音節(jié)化(Phonological Encoding a11d Syllabification)、音位編碼(Phonetic Encoding)和發(fā)音過(guò)程。另一種擴(kuò)散激活理論，是Dell等根據(jù)聯(lián)結(jié)主義發(fā)展而來(lái)的，把言語(yǔ)產(chǎn)生分為四個(gè)水平：(1)語(yǔ)義水平；(2)句法水平；(3)詞素水平；(4)語(yǔ)音素水平。在口語(yǔ)計(jì)劃過(guò)程中，四種加工模式處于并行與串行的交互映射狀態(tài)。

這些理論從語(yǔ)法學(xué)的角度分析了言語(yǔ)的產(chǎn)生，對(duì)言語(yǔ)的產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行了分解，這對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究有益。但是言語(yǔ)產(chǎn)生一般以語(yǔ)流的形式呈現(xiàn)，分解言語(yǔ)產(chǎn)生的過(guò)程，并使連續(xù)言語(yǔ)中的大量音響信息在這一過(guò)程中損失了，這對(duì)真正了解個(gè)體意圖是十分不利的。國(guó)外研究表明：個(gè)體在言語(yǔ)交流中傳達(dá)的信息總量=7％的文字+38％的音調(diào)+55％的面部表情。

James認(rèn)為將經(jīng)驗(yàn)分解為元素是“心理學(xué)家的謬誤”；Holt提出，行為必須從整體角度研究。那么言語(yǔ)行為作為行為的一種，也應(yīng)該從整體的角度去考慮。我們?cè)诰呱碚J(rèn)知和元語(yǔ)言覺(jué)知的視域下，提出“概念源”這個(gè)原型，從整體的角度探討言語(yǔ)的產(chǎn)生過(guò)程。

二、具身認(rèn)知觀

針對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知觀“計(jì)算機(jī)隱喻”的不足，第二代認(rèn)知科學(xué)以確定心智的身體基礎(chǔ)、身體在認(rèn)知和社會(huì)活動(dòng)中的首要作用為標(biāo)志，以理性和經(jīng)驗(yàn)表明身體是我們接觸、介入、認(rèn)識(shí)和擁有世界的樞軸(pivot)，是心智表現(xiàn)的最初樣式。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)提出了具身認(rèn)知(Embodied Cognition)觀，在此暫不討論具身認(rèn)知觀在翻譯中存在的不同觀點(diǎn)，但是不同翻譯之間的核心理念是一致的，都試圖對(duì)心一身一世界之間的交互方式給予系統(tǒng)的理論說(shuō)明，主張“認(rèn)知是一種高度具身的、情景化的活動(dòng)，甚至思維的存在應(yīng)當(dāng)首先被看作是行動(dòng)的存在”。

具身認(rèn)知觀認(rèn)為機(jī)體的認(rèn)知能力是在身體一腦活動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，在自然和社會(huì)環(huán)境中形成的。是必須相應(yīng)于環(huán)境的狀況而不斷變化發(fā)展的?？梢姡熬呱碛^”的基本點(diǎn)是：具身的(embodied)、情境的(situated)、發(fā)展的(developmental)、動(dòng)力系統(tǒng)的(dynamic system))。因此，具身認(rèn)知下的言語(yǔ)產(chǎn)生應(yīng)該具有這些特征。

人類擁有言語(yǔ)產(chǎn)生的身體基礎(chǔ)：Broca區(qū)為運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言中樞(BA44／45，這里BA為Brodmmm Area)的縮寫；頂葉運(yùn)動(dòng)區(qū)和運(yùn)動(dòng)前區(qū)(BA6)涉及所有的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)器官組織，包括口、唇、舌及手等發(fā)音和書寫運(yùn)動(dòng)器官組織；顳葉中初級(jí)聽覺(jué)區(qū)(BA41)和聽覺(jué)聯(lián)合區(qū)(BA22)主要接收聽覺(jué)刺激并進(jìn)行語(yǔ)言高級(jí)信息處理，還包括語(yǔ)言思維等功能區(qū)。一般而言，語(yǔ)言活動(dòng)大多數(shù)發(fā)生在左腦，但隱喻以及聲調(diào)、表情、體態(tài)等非語(yǔ)言性內(nèi)容意義則發(fā)生在右腦(對(duì)于語(yǔ)言中樞位于右腦的左利手人則恰好相反)。

具身視域下的言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程又是如何成為情境中不斷發(fā)展的具有動(dòng)力系統(tǒng)的過(guò)程，這就需要結(jié)合“元認(rèn)知”思想來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步的討論。

三、元語(yǔ)言覺(jué)知能力

“元認(rèn)知”是美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家Flavel于20世紀(jì)70年代提出的一個(gè)概念。他指出，元認(rèn)知被廣泛定義為任何以認(rèn)知過(guò)程和結(jié)果為對(duì)象的知識(shí)或是任何調(diào)節(jié)認(rèn)知過(guò)程的認(rèn)知活動(dòng)，即包括對(duì)自我的認(rèn)知能力(靜態(tài))和當(dāng)前正在發(fā)生的認(rèn)知過(guò)程(動(dòng)態(tài))的認(rèn)知，以及兩者相互作用的認(rèn)知。關(guān)于元認(rèn)知的要素，目前存在很多不同的觀點(diǎn)，一般認(rèn)為元認(rèn)知包括元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知調(diào)節(jié)三種成分。

“元認(rèn)知”把人當(dāng)作一個(gè)完整全面的個(gè)體進(jìn)行研究，對(duì)個(gè)體走向社會(huì)有重大意義。由于人在實(shí)際生活中更需要元認(rèn)知能力，需要有計(jì)劃地處理問(wèn)題，及時(shí)反思發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯(cuò)誤，因此，不同的學(xué)者把它滲透到不同的領(lǐng)域，如元記憶、元理解、元學(xué)習(xí)等。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體要走向社會(huì)，必須用語(yǔ)言進(jìn)行交流，而且要學(xué)會(huì)根據(jù)語(yǔ)境靈活使用語(yǔ)言，在使用語(yǔ)言的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，但是個(gè)體對(duì)自身言語(yǔ)行為有何認(rèn)知?

以Tunmer為代表的研究者認(rèn)為，句法意識(shí)、語(yǔ)音意識(shí)以及語(yǔ)用意識(shí)都是元語(yǔ)言技能的一個(gè)方面。受元認(rèn)知能力發(fā)展的影響，Clark研究發(fā)現(xiàn)，2歲兒童在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面已表現(xiàn)出自我調(diào)節(jié)能力，他們經(jīng)常自發(fā)地練習(xí)和糾正自己的發(fā)音、語(yǔ)法并對(duì)物體命名，以提高自己與他人交流的準(zhǔn)確性和有效性。

Gazden對(duì)使用語(yǔ)言和分析語(yǔ)言的能力的區(qū)分有很好的闡述：我們不僅能行動(dòng)，而且能對(duì)我們的行動(dòng)進(jìn)行思考；不僅能學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言，而且能把它作為分析和評(píng)價(jià)的對(duì)象，這是我們?nèi)祟惇?dú)特能力的一個(gè)重要方面。元語(yǔ)言覺(jué)知是一種特殊的分析語(yǔ)言的能力，它的構(gòu)成有特殊的認(rèn)知要求，并不像說(shuō)和聽那樣，很容易普遍習(xí)得。

因此，我們認(rèn)為元語(yǔ)言覺(jué)知能力應(yīng)是一種相對(duì)抽象的加工技能，對(duì)語(yǔ)義、句法、詞法和語(yǔ)音覺(jué)知具有敏感性，是一種使言語(yǔ)行為得以持續(xù)并發(fā)展的元認(rèn)知能力。元語(yǔ)言覺(jué)知知識(shí)是個(gè)體用來(lái)分析、描述、談?wù)撃撤N語(yǔ)言的語(yǔ)言，也就是加德納描述的用語(yǔ)言來(lái)反思語(yǔ)言的知識(shí)；元語(yǔ)言覺(jué)知技能是個(gè)體不斷對(duì)自己的言語(yǔ)行為進(jìn)行積極而自覺(jué)的監(jiān)視、控制和調(diào)節(jié)的過(guò)程中使用的方式和手段；元語(yǔ)言覺(jué)知體驗(yàn)是個(gè)體在言語(yǔ)行為過(guò)程中即時(shí)產(chǎn)生的認(rèn)知和情感變化，它不斷激活新的元語(yǔ)言覺(jué)知知識(shí)，產(chǎn)生新的理解，使元語(yǔ)言覺(jué)知技能更具有針對(duì)性地進(jìn)行調(diào)控，并且起到橋梁的作用。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)方面的研究很好地證明了元語(yǔ)言覺(jué)知調(diào)控能力存在的可能性，Marsden和Obbeso得出結(jié)論：“基底神經(jīng)節(jié)(basal ganglia)控制動(dòng)作時(shí)也洞察其他的功能，尤其是思維僅有心理運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有動(dòng)作時(shí)，分布在整個(gè)額葉中的基底神經(jīng)節(jié)是一個(gè)精細(xì)的儀器，規(guī)則地控制思維和行動(dòng)，當(dāng)遇到新的情況時(shí)，會(huì)允許思維和行動(dòng)隨之發(fā)生變化?！?/p>

四、“概念源”驅(qū)動(dòng)下的言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程

一般認(rèn)為概念是對(duì)具有共同特性的客體、關(guān)

系、時(shí)間、屬性或品質(zhì)加以歸類的一種心理范疇。具身認(rèn)知下的概念則更強(qiáng)調(diào)心理范疇的身體基礎(chǔ)，G.Lakoff和M.J0hnson提出概念結(jié)構(gòu)是來(lái)自我們的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和引發(fā)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的神經(jīng)結(jié)構(gòu)。即身體是一個(gè)創(chuàng)造性的整體，是各個(gè)部分的互補(bǔ)和相互促進(jìn)。在最基本的層面上它是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)，在神經(jīng)系統(tǒng)的控制下，通過(guò)大量的肌肉協(xié)同作用，共同完成言語(yǔ)產(chǎn)生的任務(wù)。

Caroll提出的語(yǔ)言關(guān)聯(lián)性假設(shè)的發(fā)展性理論(developmental theory 0flinguistic relativity)認(rèn)為，兒童習(xí)得語(yǔ)言以前就通過(guò)與環(huán)境接觸獲得了辨認(rèn)物體的能力。兒童發(fā)現(xiàn)有些東西在不同的環(huán)境中反復(fù)出現(xiàn)，于是有了概念，即感知不變式(perceptualinvariants)。感知不變式所代表的經(jīng)驗(yàn)劃分有時(shí)符合自然法則，有時(shí)會(huì)受制于環(huán)境，是表面現(xiàn)象，未必科學(xué)。

我們?nèi)诤仙眢w基礎(chǔ)和自然法則兩方面的思想，提出“概念源(原型)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“概念源”是由身體和思維兩部分組成的原型，即言語(yǔ)產(chǎn)生的發(fā)音系統(tǒng)和思維系統(tǒng)?！案拍钤础痹醋袁F(xiàn)實(shí)世界的不同情境，是個(gè)體與環(huán)境的反復(fù)交互，是神經(jīng)一肌肉運(yùn)動(dòng)表象和思維圖式的結(jié)合(見圖1)。身體有一種本能的、尋求生存和發(fā)展的生命能力。這樣的結(jié)合會(huì)伴隨個(gè)體的成長(zhǎng)不斷增加并發(fā)展，只是趨勢(shì)不一致：某些結(jié)合因受到反復(fù)的強(qiáng)化而不斷增強(qiáng)，有些則減弱甚至消退，有的會(huì)加入新的元素，形成新的結(jié)合，并繼續(xù)發(fā)揮作用，其中聯(lián)結(jié)強(qiáng)度大的，被激活的概率也大。

(一)思維系統(tǒng)

W.Wundt認(rèn)為，言語(yǔ)產(chǎn)生是統(tǒng)覺(jué)的分析功能。是一個(gè)不可表達(dá)的有組織的整體思想向一個(gè)由詞的序列結(jié)構(gòu)所組成的可表達(dá)的句子進(jìn)行轉(zhuǎn)換的過(guò)程。思維系統(tǒng)的任務(wù)是完成這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程：概念化、言語(yǔ)的認(rèn)知規(guī)劃。任何個(gè)體不可能具有完全相同的具身認(rèn)知，在同一個(gè)情境中，不同個(gè)體的元語(yǔ)言覺(jué)知能力會(huì)指向不同的成分，也就不可能產(chǎn)生同樣的言語(yǔ)行為。那么為什么在用口語(yǔ)交流時(shí)能形成言語(yǔ)流呢?筆者認(rèn)為，口語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程中，有一個(gè)高度概化的模式，使言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程中出現(xiàn)“自動(dòng)化”環(huán)節(jié)，這樣可以彌補(bǔ)個(gè)體認(rèn)知加工容量有限的局限，提高效率。Jung曾經(jīng)用“曼陀羅”來(lái)表征人格的四種維度，在具身認(rèn)知和元語(yǔ)言覺(jué)知的視域下，言語(yǔ)轉(zhuǎn)換過(guò)程的概化模式可以用類似于“功能曼陀羅”的圖式來(lái)體現(xiàn)(見圖2)。

1言語(yǔ)產(chǎn)生的環(huán)境——客觀與主觀的結(jié)合

言語(yǔ)產(chǎn)生的環(huán)境是具身的，是嵌入自然和社會(huì)環(huán)境約束中的，是必須相應(yīng)于環(huán)境而不斷發(fā)展的。環(huán)境對(duì)于機(jī)體不是外在的、偶然的，而是內(nèi)在的、本質(zhì)的。

元語(yǔ)言覺(jué)知能力處于能力集合的環(huán)境中，任何個(gè)體不會(huì)一個(gè)個(gè)孤立地去發(fā)展自己的能力，相反，各種能力在個(gè)體身上都能達(dá)到和諧的耦合。對(duì)一種能力的把握在某種程度上依賴于對(duì)其他能力的把握，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，各種能力作為一個(gè)統(tǒng)一體置于個(gè)體的控制之下。

因此，言語(yǔ)產(chǎn)生不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有能力承載這個(gè)過(guò)程的個(gè)體在合適的具體環(huán)境中產(chǎn)生的?！坝谐休d能力”是指?jìng)€(gè)體已經(jīng)具備了言語(yǔ)產(chǎn)生的各種能力，如：發(fā)音能力、觀察能力、根據(jù)語(yǔ)言使用的情境作出敏捷反應(yīng)的能力等。在言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程中，各種能力都處于一種時(shí)刻準(zhǔn)備的狀態(tài)。

2感官與直覺(jué)——構(gòu)筑言語(yǔ)產(chǎn)生的“心理體”

感官是具身的承載體，用來(lái)收集言語(yǔ)流中的聽覺(jué)、視覺(jué)元素和各種空間信息，獲得構(gòu)成言語(yǔ)信息的體象。直覺(jué)是動(dòng)態(tài)的，是一種跳躍性的思維，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律迅速的識(shí)別、敏銳的洞察、直接的理解和整體判斷的思維過(guò)程。直覺(jué)是我們的身體在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的世界中時(shí)刻經(jīng)歷著的——被激活的每一組神經(jīng)一肌肉的結(jié)合和元語(yǔ)言覺(jué)知能力調(diào)控下運(yùn)行著的思維的相互協(xié)調(diào)和重組：事物的某些要素的重復(fù)出現(xiàn)或要素之間明顯的強(qiáng)弱對(duì)比，或某種手段、方法的反復(fù)有效，使個(gè)體在此基礎(chǔ)上便自動(dòng)化地作出了猜測(cè)和內(nèi)化，并在相同或類似的情境中加以應(yīng)用。隨后，類似的情境則起強(qiáng)化作用；遇到新的情境，個(gè)體或是同化，或是改變自己的結(jié)構(gòu)以適應(yīng)環(huán)境的變化，最終達(dá)到個(gè)體的平衡。

心理語(yǔ)言學(xué)家和認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)概念還未形成字詞之前是采用何種形式存在的已達(dá)成共識(shí)，他們認(rèn)為存在某種形式的“心理體”，即一種有別于語(yǔ)言的表征系統(tǒng)。那么，這個(gè)“心理體”有怎樣的特性呢?目前還沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。我們可以大膽假設(shè)“心理體”的形成：首先，“概念源”被激活，能否被激活取決于它到達(dá)頭腦的容易性，這是由產(chǎn)生它的身體、各種認(rèn)知能力和激發(fā)它的事件的特點(diǎn)共同決定的，兩者的相似程度和聯(lián)結(jié)強(qiáng)度決定了被激活的概率。其次，感官和直覺(jué)相互作用，身體經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的無(wú)意識(shí)和元語(yǔ)言覺(jué)知經(jīng)驗(yàn)有意識(shí)的不斷積累，即語(yǔ)言符號(hào)所代表的觀念、事物、過(guò)程、關(guān)系等被有規(guī)律地建構(gòu)為具有身體表征的特定的排列方式。不同的排列方式產(chǎn)生不同的意義表征，使之獲得具體情境中的具體概念達(dá)到語(yǔ)言信息的內(nèi)化，從而對(duì)欲交流的信息進(jìn)行概念化。因此，“心理體”是一種抽象的空間關(guān)系的表征。

3思考、感受與自我調(diào)控——言語(yǔ)產(chǎn)生的“規(guī)劃器”

思考的特點(diǎn)是具有客觀性，在言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程中是對(duì)元語(yǔ)言覺(jué)知知識(shí)進(jìn)行思考；思考是超越具體情境，但又是在情境的基礎(chǔ)上利用邏輯和理性對(duì)情境進(jìn)行分析的。與思考互補(bǔ)的是感受，它是元語(yǔ)言覺(jué)知體驗(yàn)，有很強(qiáng)的主觀性。

內(nèi)化的語(yǔ)言信息在個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中以平衡的狀態(tài)存在，當(dāng)受到環(huán)境中的信息刺激時(shí)，“心理體”被激活，它所表征的意義被還原的同時(shí)，個(gè)體欲表達(dá)的思想也用語(yǔ)言符號(hào)表征出來(lái)。若兩者有沖突，自我調(diào)控系統(tǒng)就會(huì)監(jiān)視環(huán)境中的新信息，并從言語(yǔ)的、心理的、生物的、文化的角度進(jìn)行修正：語(yǔ)義、句法和詞法是否規(guī)范，語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣是否符合情境和心境，表達(dá)方式和俗語(yǔ)等是否符合地域文化等。這些能納入個(gè)體已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的則被內(nèi)化，以加強(qiáng)、豐富主體原有的結(jié)構(gòu)和認(rèn)知；若有不相符合的新異因素，主體則改變?cè)械慕Y(jié)構(gòu)與認(rèn)知，形成新的、更加符合實(shí)際的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)外界的變化，達(dá)到新的平衡。

自我調(diào)控不僅要監(jiān)控外在環(huán)境中的信息，而且要對(duì)個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境進(jìn)行監(jiān)控。因?yàn)檠哉Z(yǔ)行為具有行動(dòng)的力量，并且關(guān)注的重點(diǎn)不只是從語(yǔ)言中透視某種客觀實(shí)在，而是不斷分析建構(gòu)社會(huì)世界。所以，個(gè)體在言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程中不斷會(huì)有新的認(rèn)知體驗(yàn)和情緒產(chǎn)生，這些感受會(huì)被自我監(jiān)控系統(tǒng)及時(shí)地發(fā)現(xiàn)，并反過(guò)來(lái)調(diào)控言語(yǔ)行為，不僅使表達(dá)思想的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)更加完善，而且讓語(yǔ)言具有豐富的外觀的語(yǔ)言感性表象，即包括意義單元、詞語(yǔ)、短語(yǔ)、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、表J隋等。在發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)中的失誤后，個(gè)體會(huì)自行中斷說(shuō)話，說(shuō)一些表示正在校對(duì)的插入語(yǔ)，改變說(shuō)話的語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)等。因此，言語(yǔ)行為是生成的、多產(chǎn)的、動(dòng)態(tài)的，帶有個(gè)體獨(dú)特鮮明的特點(diǎn)，更帶有所處情境中的情緒。

(二)言語(yǔ)產(chǎn)生的發(fā)音系統(tǒng)

言語(yǔ)信息經(jīng)過(guò)概念化并形成語(yǔ)言的認(rèn)知規(guī)劃后，最終要通過(guò)發(fā)音裝置才得以生成。“概念源”被激活時(shí)，同時(shí)激活了其中言語(yǔ)產(chǎn)生的發(fā)音系統(tǒng)，“概念源”中的發(fā)音系統(tǒng)是對(duì)特定語(yǔ)言中的特定音位(phoneme)的發(fā)音。因?yàn)樵谌魏我环N給定的語(yǔ)言中，能用來(lái)將一句話跟另一句話區(qū)別開來(lái)的、最小的口語(yǔ)語(yǔ)音單位是音位。只有音位才能自由地、創(chuàng)造性地組合，使得“有限”的資源產(chǎn)生“無(wú)限”的組合，形成豐富的言語(yǔ)。

流利的言語(yǔ)發(fā)音需要大量肌肉的協(xié)同作用，這些肌肉分布在呼吸系統(tǒng)、喉部系統(tǒng)和前喉部系統(tǒng)或稱聲道系統(tǒng)。言語(yǔ)的肌動(dòng)控制是從大腦的肌動(dòng)命令開始的，當(dāng)我們?cè)诰幹圃捳Z(yǔ)的語(yǔ)言計(jì)劃時(shí)，負(fù)責(zé)言語(yǔ)產(chǎn)生的大腦結(jié)構(gòu)就向呼吸系統(tǒng)、喉部系統(tǒng)和聲道系統(tǒng)的肌肉發(fā)送信息：前額葉向額葉發(fā)送模式化的語(yǔ)言表象指令，額葉據(jù)此產(chǎn)生有機(jī)匹配的神經(jīng)一肌肉運(yùn)動(dòng)表象，并將此分配給脊髓和內(nèi)臟的執(zhí)行單元。

五、小結(jié)

言語(yǔ)的產(chǎn)生源于身體經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合，是思維駕馭下的語(yǔ)言知識(shí)的創(chuàng)新生成與動(dòng)態(tài)再現(xiàn)，是語(yǔ)言符號(hào)情境意義的實(shí)現(xiàn)。在“第二代認(rèn)知科學(xué)”和“元認(rèn)知”的視域下，言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程充分重視身體的基礎(chǔ)作用，以及元語(yǔ)言覺(jué)知的監(jiān)控作用。在言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程中，由于言語(yǔ)流帶來(lái)的新的刺激，以身體為基礎(chǔ)形成的“概念源”不斷被激活。它的循環(huán)使得言語(yǔ)交流得以維持。在新的視域下，還要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)流的作用，語(yǔ)流能充分展現(xiàn)個(gè)體由內(nèi)而外的情感流露和由外而內(nèi)的感性表象，為言語(yǔ)的交流提供想象一預(yù)設(shè)的信息，借助言語(yǔ)行為個(gè)體能夠優(yōu)美自如、妥貼恰當(dāng)和富有創(chuàng)造性地表達(dá)自己的獨(dú)特思想、深層感受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人的信息交流、價(jià)值溝通與行為協(xié)調(diào)等高層次的目標(biāo)。