五十載學(xué)術(shù)風(fēng)雨歷程的如實記錄

童　瀟

2008年11月，凝結(jié)著鄧偉志先生50年社會學(xué)和社會問題研究功力的《鄧偉志文集》（六卷本）終于面世，由上海人民出版社出版。六卷本250萬字的文集不僅如實記錄了鄧老從事社會學(xué)研究、文化研究、自然科學(xué)研究50春秋的風(fēng)雨歷程，同時，也向我們生動展現(xiàn)了一位有良知的社會學(xué)家50年來對社會、對人生、對祖國、對世界孜孜不倦的思考和探索。

社會學(xué)作為一門社會科學(xué)產(chǎn)生于19世紀早期，其標志是1838年法國社會學(xué)家孔德的《實證哲學(xué)教程》出版。孔德之所以提出社會學(xué)，其本意在于創(chuàng)造一門研究現(xiàn)實社會的學(xué)科，以與抽象的哲學(xué)相區(qū)別。在孔德提出社會學(xué)的當時，古老的中國正面臨著內(nèi)憂外患，中國人民正經(jīng)歷著“五千年未有之大變局”，在民族振興、抵抗侵略中掙扎。正是基于對社會學(xué)實用性的期待，我國近代思想家嚴復(fù)先生將西方社會學(xué)家斯賓塞的《群學(xué)肄言》翻譯到中國（群學(xué)即為社會學(xué)），以期能運用這門學(xué)問對中國社會發(fā)展盡學(xué)術(shù)的綿薄之力。因此，中國社會學(xué)創(chuàng)建之始，就與推動中國的社會進步、促進中國的發(fā)展緊密結(jié)合。也正因為如此，將社會學(xué)為我所用，注重社會學(xué)的本土關(guān)懷和本土適應(yīng)，成為中國社會學(xué)家的不懈追求和努力。

鄧偉志教授是我國第三代社會學(xué)家的杰出代表性人物之一。如果說，以孫本文、吳文藻等為代表的第一代中國社會學(xué)家開啟了對西方社會學(xué)的引進，承擔了為中國社會學(xué)本土化創(chuàng)造條件的重任；以費孝通、雷潔瓊、陳達、李景漢為代表的第二代學(xué)人開始了社會學(xué)的中國化探索，概括了中國的經(jīng)驗和模式；那么，以鄧偉志，以及鄭杭生、陸學(xué)藝、王思斌、吳鐸、蘇國勛、宋林飛等為代表的第三代社會學(xué)家，則是在理論及其應(yīng)用方面對社會現(xiàn)實進行了更為自覺的理論和經(jīng)驗探求。目前，我國第一、二代社會學(xué)家的一些文集已經(jīng)結(jié)集出版，第三代社會學(xué)家的文集也已經(jīng)開始編撰。2006年中國人民大學(xué)出版社隆重推出了《鄭杭生社會學(xué)歷程》（三卷本），向世界集中展示了“中國社會運行學(xué)派”的重大研究成果。這次，《鄧偉志文集》的出版，應(yīng)當說是我國第三代社會學(xué)家代表成果的又一次展示，從而形成了第三代社會學(xué)家“南—北”呼應(yīng)的局面?？梢哉f，《文集》為我國社會學(xué)本土化的豐富，貢獻了南方社會學(xué)、上海社會學(xué)的智慧和成果。

應(yīng)當說，與前兩代學(xué)者及第三代其他學(xué)者的學(xué)術(shù)研究進行比較，鄧先生研究社會學(xué)是有特點的，形成了鮮明的“鄧氏風(fēng)格”，甚至仔細閱讀鄧先生與他人合作的文章，也能辨別出哪些話出自于鄧先生筆下，而哪些非鄧先生所言。

以筆者之悟，“鄧氏文格”體現(xiàn)為：一是文風(fēng)清快。閱讀鄧老的文章，你可以發(fā)現(xiàn)其文的一個特點就是喜歡用短句。以體量而言，鄧老的論文每句話字數(shù)不多，用語短，但非常犀利，往往一針見血。特別是一些文章標題的概括，往往微言大意。如將科學(xué)發(fā)展觀闡述為“科學(xué)的發(fā)展觀是建設(shè)的代數(shù)學(xué)”，對學(xué)風(fēng)的呼吁——“學(xué)風(fēng)是學(xué)者的骨骼和靈魂”都是一語中的。這種短句，文風(fēng)清快，膾炙人口，從而形成了其文易于傳誦的鮮明特色。二是善于用喻。閱讀鄧老之文，還可以發(fā)現(xiàn)，他非常擅長用喻?？梢哉f，用喻貫穿了他撰文之始至今。以始而論，《文集》第一卷所收入的鄧老在十八九歲時所撰的幾篇文章，如《“提前完成”析》、《武松重要還是老虎重要》等，篇篇以一個故事為文之序；以今而言，他講和諧社會時，以“交響樂”為喻，談如何保持健康和充沛精力時，以己身“胃擴張”、“胸擴張”之“病”為喻，生動形象、鞭辟入里，非常易于理解和把握。三是深入淺出。鄧老善于把一個復(fù)雜的道理用最簡單的語言表達出來。這方面給筆者印象最深的是《論貨幣對社會的兩重性》一文。鄧老論述了貨幣作為一個“風(fēng)輪”既帶動了社會進步，同時又碾破社會道路的方方面面，將一個深刻的道理描繪得非常清晰明確。特別要說的是，鄧老的這種風(fēng)格與目前學(xué)界不少學(xué)者喜歡“化簡為繁”，文風(fēng)“淺入深出”是不同的，尤值得我們學(xué)習(xí)。四是博約結(jié)合。就博而言，鄧老文章關(guān)注的內(nèi)容之“博”是罕見的，從自然科學(xué)（對人類起源和天體起源的探索）到經(jīng)濟學(xué)，從社會學(xué)到歷史學(xué)（黨史和婚姻史），從法學(xué)到倫理學(xué)，從政治學(xué)到文學(xué)，鄧老都有所涉獵。在社會學(xué)中，他所涉及分支學(xué)科也包含了家庭社會學(xué)、城市社會學(xué)、知識社會學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)、文化社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等。因此，《鄧偉志文集》簡直是一部小百科全書。但是，他又非常之專、之約，例如持續(xù)幾十年對婚煙、家庭、婦女問題的關(guān)注，對社會穩(wěn)定和發(fā)展問題的探討，近些年來，他還幾乎年年出版有關(guān)和諧社會的專論。五是信息量大。鄧老文風(fēng)中還有一個特點，就是你可以從他文章中知道許多鮮為人知的信息，了解許多或許將會失傳的掌故內(nèi)容。例如，《文集》收入了鄧老在《人民日報》發(fā)表的《蘇州不能忘記的兩個人》，講到，是梁思成不讓美國飛機轟炸蘇州，美軍才沒有轟炸蘇州；是陳其五下令解放軍不能破壞蘇州的古建筑，蘇州的古建筑才安然無恙。

閱讀《鄧偉志文集》，時而會被鄧老所講述的一個個精彩動人的案例所吸引；時而會為我們國家和社會的發(fā)展進步而驕傲；時而會為社會某些地方的不公正和不和諧而嘆惜；時而又為鄧老風(fēng)趣幽默的語言而捧腹大笑?！班囀巷L(fēng)格”的鮮明特色正成為社會學(xué)壇的一道亮麗風(fēng)景線。

與鄧偉志接觸過的人常說鄧老是個好人。按筆者的理解，這所謂“好”中很重要的一點是鄧老胸懷坦蕩，他既實事求是，又富有良知?！多噦ブ疚募返谝痪怼缎蜓浴分械囊幌捰绕淞罟P者感慨萬千。鄧老說：一次，一位美國教授到中國來訪問，問他，你反右的時候在做什么？他說，我在整人。那位美國記者告訴他說：我在北京，見一個是挨整的，再見一個還是挨整的，就沒遇上一個整人的人。事實上，從季羨林的《牛棚雜憶》到楊絳的《干校六記》、《洗澡》，訴說“文革”中自己的挨整經(jīng)歷屢見不鮮，還有一些人更是想方設(shè)法抹去自己的這一段歷史?？铣姓J自己整過別人，鄧老不能說是最早的，但也是較早的人之一。

正是這樣，《鄧偉志文集》所收入的文章對自己的歷史毫無隱瞞。特別是反右和“文革”時代的文章，如果能代表當時的思想，即使是很“左”，即使是顯得那么“高調(diào)”，《文集》也照收了進來，同時給予了注明。例如，《文集》收錄了1968年他所撰的《鞏固和發(fā)展革命的大聯(lián)合》，作者在注中寫到：此文中有不少高調(diào)之言；收入的1969年寫的《干校，干校，干革命的學(xué)校》一文，作者說：文中有許多嚴重錯誤的提法。對此，鄧老在序言中做了這樣的闡述：“篡改歷史，涂改文集，是小聰明，不是大聰明；是聰明，但不高明?！谶@樣的想法，這次編集子時，我來了個和盤托出。凡入選的文章……在觀點上一律不作修飾。在我看來，沒有過錯誤觀點，就不像我鄧偉志了。學(xué)者只對真理負責(zé)，除此而外，皆等而下之?！虼耍野炎约寒斈甑腻e誤文章拿出來示眾，包括不易被人知曉的用個人筆名或集體筆名發(fā)表的文章，也兜了出來。兜了出來，我就能安心地躺在手術(shù)臺上，讓讀者去解剖?！覔臅粫嚪N流傳，貽害讀者，因此，在部分文章的題注中點出了‘此文有錯”。應(yīng)當說，這種實事求是的態(tài)度在當下一個缺乏誠信的社會確實難能可貴！

中國社會學(xué)的成長并不是一帆風(fēng)順的，從上世紀二三十年代初創(chuàng)小成，至50年代初被取消，再到改革開放之后的重新成長，其間磕磕碰碰，直到目前在黨中央提出建設(shè)社會主義和諧社會的背景下，才進入了第二個“春天”。社會學(xué)做過犧牲品，在西學(xué)東漸、歐風(fēng)美雨的背景下，崇洋附外又開始成為了社會學(xué)的緊筘咒。文人常常游走于唯上、唯古、唯洋之間，社會學(xué)的“求真”真是太可貴了。這或許是《鄧偉志文集》給我們的一個很重要的啟示。

鄧偉志被譽為思想界的男子漢，主要是因為鄧老在上世紀80年代提出了“三論”：家庭的淡化問題；中國的學(xué)派為什么這么少；淡化當官心理。這“鄧氏三論”在國內(nèi)當時引起了激烈爭論，也使鄧老一舉成名，成為了著名的學(xué)者和文化人。同樣難能可貴的是，鄧老并沒有躺在原來的成果之上，而是保持著朝氣蓬勃的青春活力，繼續(xù)探索前行。特別是進入新世紀以來，鄧老繼續(xù)提出了“新三論”：21世紀呼喚創(chuàng)新；關(guān)注弱勢群體；學(xué)術(shù)屬于勇敢的人，更引起了廣泛的討論和反響。

在2000年初撰寫的《21世紀呼喚創(chuàng)新》一文中，鄧老點出了創(chuàng)新的重要性，特別提出了“不創(chuàng)新，毋寧死”的觀點，指出：創(chuàng)新是科學(xué)的靈魂，創(chuàng)新是科學(xué)家的命脈，創(chuàng)新重要的是要破除迷信，要創(chuàng)新要有勇有謀，上下左右都要為創(chuàng)新提供良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。在《關(guān)注弱勢群體》一文中，他指出：補償只能解決弱勢群體的燃眉之急，從根本上考慮，重要的是要為弱勢群體提供就業(yè)機會，同時更重要的是重視立法對弱勢群體進行保護。而在《論“敢”》一文中，他則提出：敢，是知識分子必備的重要素質(zhì)，是理論勇氣的表現(xiàn)，是對科學(xué)事業(yè)的責(zé)任心，是一種人格魅力，是探索真理的前提。敢的對立面是怕。要想寫大著、做大事、成大器，就一定少不了大膽。學(xué)術(shù)成就永遠屬于勇敢的人。這些論點無不振聾發(fā)聵。

李友梅教授在出席《鄧偉志文集》出版座談會時講到：每一次國家有重大的政策，我們都會在鄧老的文章中看到回音。確實是這樣，鄧老的文章永遠緊扣著時代的脈搏，他關(guān)注國家，關(guān)注民生，關(guān)心社會發(fā)展。特別是在“鄧氏新三論”出來之后，號召科學(xué)發(fā)展，走和諧社會道路，關(guān)注民生的“鄧發(fā)展”、“鄧和諧”、“鄧民生”也應(yīng)運而生，躍然于紙上的字里行間。其實，鄧老豈止是“鄧發(fā)展”、“鄧和諧”、“鄧民生”，他還是“鄧民主”、“鄧公平”、“鄧爭議”（上世紀80年代就有人就此言意指鄧公文章常常引起百家爭鳴），他在許多方面都有高論。期望鄧老一如既往地拿起神來之筆，為我們勾勒出中國社會學(xué)的美好明天，為中國社會學(xué)再注入強勁的力量。

編輯 杜運泉