《阿Q正傳》的人性透析

丁麗慧 賀 飛

弗洛伊德認為,本能是人的心理和行為的內在動力,每一種本能都是身體需要的代表,在諸多本能中,人性本能處于特別重要的地位,它對人格的成長、人的心理和行為都具有重大意義。人性本是人本能需求的表達,但魯迅把這種表達方式通過一個病態(tài)人物阿Q猥褻不同弱小女性來達到其小說人物形象的典型化。而阿Q正是壓抑過度的產(chǎn)物,他的那種人性本能的沖動在不知女人為何物的情況下產(chǎn)生,他心里只需要一個工具來發(fā)泄孤獨與焦慮,找一個傳宗接代的工具。倫理與人性本能之間的選擇,這使得阿Q生活在一個兩難的境地,人物內心的心理與生理的矛盾異常突出,魯迅先生選擇這種兩難境地的病態(tài)人物,其目的通過病態(tài)人物來洞穿封建倫理觀下人物的心理靈魂,表現(xiàn)出阿Q逃不過封建倫理道德觀下“男女授受不親”的嚴重束縛,從而把阿Q性格的游移裂變展現(xiàn)給“看客”。而這看與被看的關系中,把封建倫理下中國國民的劣根性彰顯得更加裸露自然。也證實了魯迅先生所說“中國國民性的墮落……最大的病根,是眼光不遠,加以‘卑怯與‘貪婪,但是這是歷久養(yǎng)成的,一時不容易去掉”的預言。而整個國民的麻木及劣根性都聚焦于阿Q,通過阿Q來實現(xiàn)整個封建禮教下人性的裂變。而這種以個體帶整體的寫法也更符合邏輯與自然。同時也使得阿Q的本能展現(xiàn)得更加的真實,本能欲望變得丑惡無比。這樣陰郁敏感的心理在魯迅的作品《墳·從胡須說到牙齒》《墳·反對“含淚”的批評家》《集外集·咬嚼始乏味》《墳·堅壁清野主義》等等都可以得到證實。而小說《肥皂》更是專門用小說方式來揭示道貌岸然的士大夫的隱秘而陰暗的心理。

阿Q性格的裂變,人性的兩次分裂,主要原因則是封建禮法扼殺著人性的本能,也就是在封建倫理下那些最具道德的“圣人”“正人”也自身正在發(fā)生著人性的分裂。同時這種人性的變異是通過用弱小女性來表現(xiàn),這也正是所謂阿Q那種愚昧麻木無知的靈魂的寄生之地,因為阿Q抵擋不住異性,同時也逃脫不了封建倫理道德的拷問。因而這種沖動也就被銬上枷鎖。阿Q與小尼姑的糾葛,以及與吳媽“愛情”悲劇的產(chǎn)生都證明了這一點。人性本能與封建倫理道德觀的畸形矛盾,使得人格重新復蘇成為吶喊的對象。

對于阿Q 的行為,《寄戲》中有這樣的評論:“不過沒有流氓樣,也不像癟三”。也就是說阿Q是個不三不四的人物,也許正如文中所描繪那些既是革命分子又不像革命分子本質的人們。暗示著辛亥革命中的游移投機分子與阿Q都是偽君子的代名詞,他們行為也就只是追求心理需求目標罷了。其目的也就是分割地主老爺田產(chǎn)來滿足自己的奢淫生活,而這種需求行為和阿Q人性本能需求行為是沒有質的區(qū)別。

“人性”是一種符號,正如魯迅把小說中主人公定名為阿Q一樣,因為這種符號是內心世界更深層次的東西。“一個女性,走在外面,一定想引誘人”,這其實是阿Q的幻想,因為他的那種孤寂壓抑了他早已扭曲的人性,同時,這種思想定位把自己猥褻女性的行為合“理”合“情”化,“一男一女在那里講話,一定要有勾當”[1],這是阿Q得不到異性關懷下的告白,同時,也為自己守護封建禮教筑起 “倫理道德”的牌坊。但是這種“男女授受不親”的倫理觀卻后來被他無數(shù)次地越過,這使假衛(wèi)道的一面更加逼真,以至于膨脹到骨髓。

這種扭曲的人性既是個體屬性,但同時受階級性和社會性的影響牽制。阿Q在這方面的表現(xiàn)尤為突出,褻瀆兩種不同底層的邊緣女性則證明這一點,但這種褻瀆不同底層人物效果卻大不一樣,它們產(chǎn)生不同效果,其根源還是在于封建倫理中的價值取向。

首先文中的女性人物由小孤孀到小尼姑,而小尼姑在阿Q眼里所代表的是不正經(jīng)女人之列。這也符合上文所提到阿Q對異性的標尺,因為在阿Q以及大眾眼中的尼姑都是不正經(jīng)的。而阿Q對小尼姑的看法也就成為大眾的傳聲筒?！胺材峁?一定與和尚私通”,這樣也就把清門弟子與那種不正經(jīng)的壞女人形象聯(lián)系起來。也就合理合法化地給小尼姑戴上這頂帽子。這頂帽子也成為阿Q猥褻小尼姑的原動力。由諺語到行為的逐層深化內心的表達,膽量在人性中不斷膨脹:“禿兒!快回去,和尚等著你……”“和尚動得,我動不得?”[2]“因為壓抑人性本能之故,所以于別人的事情就敏感,多疑,欣慕,因而嫉妒。其實這也是勢所必然的事,為社會所迫使。表面上顧不能裝著純潔,但內心終于逃不脫本能的牽制,不自主地蠢動著缺憾之感”,[3]于是上升為用手掐小尼姑的肉和撫摸小尼姑的臉,撫摸后的那種光滑細膩的快感暫時慰藉與小D和王朝斗爭中的失落,同時,這一舉動同時贏得周圍人的“默許”與“贊賞”。作為底層邊緣性的人們不互助互愛,反而互相去猥褻傷害對方則成為作者嚴厲批評的對象。但是“人是不安分,不滿足的,具有不安定的靈魂。他要求尋找快樂尋找欲望的滿足而達到快樂。但是,這種快樂是十分短暫的,很快又會感到不快不滿足,于是苦惱,寂寞尚思追求新的欲望”,[4]這也是人性本能的真實告白,從而也肯定人性在人類行為發(fā)展的重要作用。

吳媽的遭遇也就是小尼姑遭遇的延續(xù),但是這種延續(xù)影響更加地巨大。吳媽為了貞節(jié)牌坊,淪為趙太爺?shù)呐?但是歲月孤寂,把她的青春年少摧殘得不成樣子,這種被封建思想捆綁在“正經(jīng)”和“嚴肅”標準下的女人是最可悲的,因為她們沒有權利選擇自己的生活,只能被動受到支配與囚禁。但是吳媽還是逃不脫成為阿Q人性本能表達的對象。并以下跪方式來表達自己的求愛,這種下跪實則是對封建倫理道德觀的下跪,對趙太爺?shù)南鹿?因為阿Q不敢挑戰(zhàn)封建倫理觀,不敢去挑戰(zhàn)未莊永恒定律,“趙太爺說的,有錯么”,然而這種行為仍然不能換來愛情的勝利,因為有趙太爺這樣的封建假衛(wèi)士正在用自己財產(chǎn)實力來捍衛(wèi)自己權威,捍衛(wèi)自己的倫理和統(tǒng)治的基礎,保證自己財產(chǎn)不可分割,包括女仆吳媽。這也就如魯迅先生所說的“他們是羊,同時也是兇獸,但遇到比他們更兇的兇獸時,便出現(xiàn)羊樣,遇見比他更弱的羊時便現(xiàn)兇獸樣………”[5]

當《阿Q正傳》走向尾聲時,人們也許都認為阿Q的人性已經(jīng)泯滅,但是魯迅先生并沒把阿Q的人性本能收縮起來,而是繼續(xù)膨脹放大,阿Q游街示眾中與吳媽相視正佐證了這一點。讓阿Q在殺頭之前都仍抱有希望來尋求自己所謂的“愛情”,這也使得阿Q本要泯滅的憧憬再次復燃,反襯出此時阿Q已是連死亡都撼動不了的精神勝利法繼續(xù)飄揚。而吳媽的出現(xiàn)卻帶給阿Q一絲觸動,這種觸動不是自身的覺醒,而是變本加厲對未來的幻想,這種“至死不渝”的幻想是封建倫理吞噬了他的整個靈魂的重要表現(xiàn)。當他在斬決前畫押時,他卻沒有想到死,而是想怎么把圓畫圓,但是他沒有畫出圓滿的人生符號,因為他還沒有后代為他送終,因為他背上“不孝有三,無后為大”的罪名去面對九泉下的父母,而這是封建倫理中最為可恥的罪名。周作人先生曾強調阿Q身上所體現(xiàn)出來的“生之意志的喪失”,而忽略了作品結尾阿Q發(fā)出不成音的聲音,即“救命”一語所體現(xiàn)出的“生之意志”,這種“生之意志”不是對生命的吶喊,而是對人性本能的吶喊與張揚。

人性本能與封建禮教的矛盾斗爭,小說對邊緣女性的運用,對阿Q人性本能的描寫,都深刻揭露出中國國民劣根性的特點,就像尖刀一樣洞刺著每個麻木者的靈魂,把阿Q最真實的人性、最丑惡的一面展現(xiàn)出來,剖析封建社會倫理觀下的內心靈魂,這是《阿Q正傳》歷史性與現(xiàn)實性最集中的體現(xiàn),這也是《阿Q正傳》像鏡子一樣洞穿著每個時代的精神靈魂的所在。

【參考文獻】

[1]魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].北京:人民文學出版社,2005.

[2]王為平.中國現(xiàn)當代文學及其名家論[M].北京:中國社會科學出版社,2004.

[3]魯迅.魯迅全集(第三卷)[M].北京:人民文學出版社,2005.

[4] 譚德晶.魯迅小說與國民性問題探索[M].北京:中國社會科學出版社,2004.

(作者簡介:丁麗慧,西南財經(jīng)大學;賀飛,西南財經(jīng)大學)