別有幽愁暗恨生

[摘 要] 相似的社會(huì)背景條件孕育著相似的審美觀道德觀，不同的生產(chǎn)力水平下的人文精神又各不相同。偉大的作品卻以人物反映著相似社會(huì)背景中的大不同。本文對(duì)杜十娘和苔絲狄蒙娜兩個(gè)完美而經(jīng)典的東西方女性形象進(jìn)行比較，試圖對(duì)她們悲劇背后的更深層的社會(huì)原因進(jìn)行初步探討，以揭示東西方文化精神的異同。

[關(guān)鍵詞] 苔絲狄蒙娜；杜十娘；選擇；文化轉(zhuǎn)型

中世紀(jì)的歐洲，在經(jīng)歷了一千多年的封建黑暗統(tǒng)治之后，終于出現(xiàn)了人性復(fù)蘇的曙光，并迎來(lái)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想文化變革——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，自此拉開(kāi)了它炫目而精彩的帷幕。而生活在這個(gè)時(shí)期的英國(guó)的偉大文學(xué)家、戲劇家莎士比亞就在此時(shí)給我們塑造了很多的人物形象，苔絲狄蒙娜就是其中之一。苔絲狄蒙娜是莎士比亞四大悲劇之一《奧賽羅》中的一位女性?！秺W賽羅》的故事大概是這樣的：美麗善良的公主苔絲狄蒙娜與黑人將軍奧賽羅相愛(ài)了，卻遭到家人的反對(duì)，兩人背著苔絲狄蒙娜的父親結(jié)了婚?；楹髪W賽羅在旗官伊阿古的暗示、蒙騙和污蔑、中傷之下，被猜忌和妒火蒙住了眼睛，認(rèn)定妻子苔絲狄蒙娜不貞，并親手將她掐死在臥室的床上。伊阿古善良的妻子隨即揭發(fā)了伊阿古的陰謀，奧賽羅痛悔不已，拔劍自殺，倒在愛(ài)妻苔絲狄蒙娜的尸體上。

無(wú)獨(dú)有偶，幾乎同一時(shí)期，遠(yuǎn)在東方的古老中國(guó)，也在明朝末黑暗壓抑的的日子里透出了反抗的光輝。馮夢(mèng)龍以其充滿(mǎn)世俗意味和人文關(guān)懷的小說(shuō)，關(guān)注著重壓在禮教和封建等級(jí)之下的人性。杜十娘是其白話(huà)小說(shuō)集《警世通言》（卷32）中《杜十娘怒沉百寶箱》中的另一位女性。杜十娘乃青樓女子，久有從良之志，便處心積慮地積攢一個(gè)百寶箱，收藏在院中的姐妹那里，希望將來(lái)潤(rùn)色郎裝，成就自己的姻嫁。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考驗(yàn)和尋覓，杜十娘選擇了公子李甲并托付終身于他，因而讓李甲四處借貸，又拿出自己私蓄的銀兩，以完成自己從良的心愿。姐妹們聽(tīng)說(shuō)杜十娘從良，便以資助盤(pán)纏為由，將百寶箱還給于她。李甲擔(dān)心歸家不為其嚴(yán)父所容，便與十娘泛舟吳越，徐徐圖之。在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生貪慕，就乘與李甲飲酒之機(jī)，巧言離間、并使李甲以千金銀兩之價(jià)把十娘賣(mài)給了他，十娘知自己被賣(mài)，萬(wàn)念俱灰。她佯裝同意交易，卻在交易之際當(dāng)眾打開(kāi)百寶箱，怒斥奸人和負(fù)心漢，懷抱百寶箱投江而死，留給世人無(wú)比感嘆、唏噓……

這兩部曠世杰作中的兩位女性——苔絲狄蒙娜和杜十娘都是美麗、善良、為愛(ài)情義無(wú)反顧，卻被愛(ài)情拋棄，最后因愛(ài)而死的奇女子。從人物形象和故事背景上看，兩者有著驚人的相似之處，卻也有著本質(zhì)的區(qū)別。

一、社會(huì)背景，人物命運(yùn)相似

從故事情節(jié)看，兩位女子的死都是各自的愛(ài)人導(dǎo)致的。苔絲狄蒙娜死于因?yàn)閻?ài)情而被妒忌和猜疑蒙蔽的丈夫奧賽羅之手，而杜十娘死的是因?yàn)槔罴讓?duì)自己愛(ài)情的背叛出賣(mài)。

貌似如此！

我們不能僅僅從文本的角度來(lái)分析人物，那會(huì)得出太過(guò)膚淺的結(jié)論。真正決定這兩個(gè)人物有如此多相似點(diǎn)的首要關(guān)節(jié)之處在于——兩個(gè)人物都處于相似的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。

文藝復(fù)興和晚明，東西方都處于一個(gè)劇烈的文化發(fā)展時(shí)期，文化發(fā)展明顯發(fā)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行著急遽的重組與更新?！拔幕l(fā)展總是通過(guò)‘認(rèn)同和‘離異兩種作用來(lái)進(jìn)行的?！倍智珊系氖?，這不同的兩個(gè)國(guó)度，都采用了“離異”的方式促進(jìn)文化進(jìn)一步發(fā)展。所謂“離異”，主要表現(xiàn)為對(duì)主流文化的批判和揚(yáng)棄，“即在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)主流文化懷疑，甚至否定，打亂既成規(guī)范和界限，對(duì)被排斥和曾經(jīng)被驅(qū)逐到邊緣的加以兼容，把被壓抑的能量釋放出來(lái)，因而形成對(duì)主流文化的批判，乃至顛覆?！@種‘離異作用占主導(dǎo)地位的階段就是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期?！?

分析更深層次的社會(huì)原因，我們不難發(fā)現(xiàn)這些都是黑暗的社會(huì)嫁人之手而害死了兩位美麗善良的女子。

文藝復(fù)興時(shí)期，由于資本主義的發(fā)展、市民階層的日漸興起，封建專(zhuān)制制度支持的主流文化傳統(tǒng)遭到嚴(yán)重的質(zhì)疑與反對(duì)。苔絲狄蒙娜正是在這種轉(zhuǎn)型時(shí)期所形成的思想影響下成長(zhǎng)起來(lái)的：一方面她具有新興資產(chǎn)階級(jí)所具有的對(duì)自由意志和美好愛(ài)情的的渴望與激情，另一方面她卻深深地受到封建殘余思想的控制和束縛。正如她所說(shuō)：“我的尊貴的父親，我在這里所看到的，是我的分歧的義務(wù)：對(duì)您說(shuō)起來(lái)，我深荷您的生養(yǎng)教育的大恩，您給我的生命和教養(yǎng)使我明白我應(yīng)該怎樣敬重您；您是我的家長(zhǎng)和嚴(yán)君，我直到現(xiàn)在都是您的女兒?？墒沁@兒是我的丈夫，正像我的母親對(duì)您克盡一個(gè)妻子的義務(wù)、把您看得比她的父親更重一樣，我也應(yīng)該有權(quán)利向這位摩爾人，我的夫主，盡我應(yīng)盡的名分?！边@正是造成她的人生悲劇的的根源。我們?cè)賮?lái)看看奧賽羅自己是怎么說(shuō)這位美麗善良的公主會(huì)愛(ài)上他這位摩爾人的：“她向我道謝，對(duì)我說(shuō)，要是我有一個(gè)朋友愛(ài)上了她，我只要教他怎樣講述我的故事，就可以得到她的愛(ài)情。我聽(tīng)了這一個(gè)暗示，才向她吐露我的求婚的誠(chéng)意。她為了我所經(jīng)歷的種種患難而愛(ài)我，我為了她對(duì)我所抱的同情而愛(ài)她：這就是我的唯一的妖術(shù)?！?

這位美麗的公主以自己的意志義無(wú)反顧地愛(ài)上他的種種經(jīng)歷，并嫁給了家人所不滿(mǎn)意的摩爾人，是以源自封建思想的父母間的相處方式為榜樣，不正是身披兩種思想的矛盾的集合體么？悲劇已定！

而杜十娘生活的晚明時(shí)期，資本主義萌芽在中國(guó)茁壯成長(zhǎng)，尤其是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的南方。風(fēng)塵女子杜十娘正是這種社會(huì)背景之下具有先進(jìn)思想的優(yōu)秀女性的代表。她美麗、智慧、渴望自由并有很強(qiáng)的反抗精神。我們從對(duì)她的描寫(xiě)中不難看出：

“渾身雅艷，遍體嬌香，

兩彎眉畫(huà)遠(yuǎn)山青，一對(duì)眼明秋水潤(rùn)。

臉如蓮萼，分明卓氏文君；

唇似櫻桃，何減白家樊素。

可憐一片無(wú)瑕玉，誤落風(fēng)塵花柳中?！?

再看她所托與終身的公子李甲。文中說(shuō)李甲之出身：“父親李布政，所生三兒，惟甲居長(zhǎng)。自幼讀書(shū)在庠，未得登科，援例入于北雍?！闭沁@種身份的李甲公子，便注定他雖具識(shí)珠之明，卻無(wú)掙脫封建社會(huì)精神和禮教枷鎖之勇氣。杜十娘這樣的美麗聰慧人物卻將終身誤托與背負(fù)這樣一身封建束縛的公子哥。正是這種新精神與舊思想的矛盾，才使這位布政老爺?shù)墓庸粵Q然地將愛(ài)情易于千金。可悲復(fù)可嘆！

其次，作為女性形象，兩人對(duì)愛(ài)情的選擇也是很相似的。在中世紀(jì)的歐洲，在封建制度和種族歧視森嚴(yán)的時(shí)代，苔絲狄蒙娜為了愛(ài)情而背棄家族，背棄社會(huì)而選擇了“摩爾人”奧賽羅，并且為了愛(ài)情而義無(wú)反顧地拋棄了親情；再看看另一位東方女性——杜十娘，身為當(dāng)時(shí)京城最出名的名妓，她的美貌不知迷倒了多少公子王孫，一個(gè)個(gè)情迷意蕩，破家蕩產(chǎn)而不惜。她不甘心自已的一生就這樣輕易斷送，她渴求得到愛(ài)憐和幸福。所以自從十三歲破瓜，七年多她一直在等候，她瞞著所有人偷偷地將客人的饋贈(zèng)藏了起來(lái)，因?yàn)樗佬腋５纳钍请x不開(kāi)物質(zhì)的保障的。我們不知道，她為了這個(gè)目的，用了多少心血和努力，但我們從中可知道杜十娘的決心是如何堅(jiān)定，用心何等良苦。

二、人物處境，人文精神相異

首先，二人所處的社會(huì)環(huán)境不同。中世紀(jì)的歐洲，資本主義人文思想已經(jīng)有了很強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)，并且顯示出了茁壯的生命力。不論是伊阿古的妻子愛(ài)米利婭還是揮劍刎頸的奧賽羅，都是這種自由意志的體現(xiàn)者。正如料峭春寒中的綠意，正以其不可抗拒的大潮之勢(shì)撲面而來(lái)。比較起來(lái)，明末的資本主義萌芽則太顯稚嫩，與中國(guó)幾千年來(lái)沉重的封建文化枷鎖相比照而言簡(jiǎn)直就是暗夜里的幾點(diǎn)孤燈。中世紀(jì)的歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓我們不難發(fā)現(xiàn)，資本主義的人文思想已經(jīng)漸趨成熟。而明末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是，資本主義萌芽在中國(guó)雖已經(jīng)產(chǎn)生，但始終都未產(chǎn)生真正意義上能夠獨(dú)立對(duì)抗封建階級(jí)的資本階級(jí)，因而導(dǎo)致了兩位女性悲劇結(jié)局的不同結(jié)果——苔絲狄蒙娜死了，卻得到了真愛(ài)，奧賽羅以死謝愛(ài)妻；而杜十娘的死卻留給了世人無(wú)盡的感嘆。

其次，人文精神相異。二人所處的社會(huì)環(huán)境雖然不同，但是都代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于人性自由的肯定和贊美，也就是說(shuō)代表了當(dāng)時(shí)人們思想上的人文精神特質(zhì)。但兩者身上體現(xiàn)出來(lái)的這種特質(zhì)有所不同，這些是通過(guò)兩人不同的性格表現(xiàn)出來(lái)的。

追求自由本就是人的天性，但是在封建思想和禮教的束縛之下尤顯其珍貴。奧賽羅認(rèn)為他與苔絲狄蒙娜的愛(ài)情出于“同情”?！八秊榱宋宜?jīng)歷的種種患難而愛(ài)我，我為了她對(duì)我所抱的同情而愛(ài)她”。而苔絲狄蒙娜卻說(shuō)，他們的愛(ài)是因?yàn)椤皭?ài)”——“我不顧一切跟命運(yùn)對(duì)抗的行動(dòng)可以代我向世人宣告，我因?yàn)閻?ài)這摩爾人，所以愿意和他過(guò)共同的生活；我的心靈完全為他的高貴的德性所征服；我先認(rèn)識(shí)他那顆心，然后認(rèn)識(shí)他那奇?zhèn)サ膬x表；我已經(jīng)把我的靈魂和命運(yùn)一起呈獻(xiàn)給他了。”對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)雖不盡相同，我們卻不難看出他們那顆追求愛(ài)情自由的熾熱真心。同時(shí)奧賽羅在明白愛(ài)妻之死是自己的猜疑和妒忌所造成的之后，便以死向社會(huì)表白他對(duì)苔絲狄蒙娜的愛(ài)和愧疚，這更表達(dá)了他對(duì)這份自由結(jié)合的愛(ài)情的珍視與向往。莎士比亞以他們美好愛(ài)情的悲劇表達(dá)著對(duì)他們生而自由的無(wú)上贊美。

然而在馮夢(mèng)龍的筆下，杜十娘之死雖轟轟烈烈，卻令人嘆息。嘆息之處有二：一是李甲公子之作為?！凹自谥壑??？戳饲Ы?，轉(zhuǎn)憶十娘，終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊?！蔽覀兊墓印翱辞Ы穑瑧浭铩?，愧的是十娘，悔的恐怕還是那幾倍于千金的百寶箱！杜十娘獨(dú)身赴難，李公子的羞愧獨(dú)存，使怒沉百寶箱的舉動(dòng)成了對(duì)包括李公子在內(nèi)的封建禮教的控訴。我們除了嘆息十娘未有識(shí)人之明，誤將無(wú)暇之玉投于盲之外，夫復(fù)何言？！

嘆息處之二：世人未能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到杜十娘怒沉百寶箱的意圖。沉百寶之時(shí)作者以遞進(jìn)的手法層層深入地刻畫(huà)了岸上觀客麻木淺薄的內(nèi)心，從“無(wú)不驚詫”到“岸上之人，觀者如堵。齊聲道：可惜，可惜！”再到“眾人齊聲喝彩，喧聲如雷?！比藗兂藢?duì)李公子責(zé)以負(fù)心薄幸之外，唯有對(duì)杜十娘的嘆息可憐了。

相似的社會(huì)背景條件孕育著相似的審美觀、道德觀，也使苔絲狄蒙娜和杜十娘兩個(gè)人物形象雖隔千山萬(wàn)水卻演繹著同樣的悲劇。不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，卻又使相同的悲劇故事中暗含著不同的人文精神。東西方的文化思想在那個(gè)特殊時(shí)代殊途同歸地相遇，在那之后卻又分道揚(yáng)鑣。杜十娘和苔絲狄蒙娜是兩個(gè)完美而經(jīng)典的東西方文化悲劇形象，暗含在她們悲劇命運(yùn)背后的“幽愁暗恨”卻正是文化轉(zhuǎn)型之震蕩。

參考文獻(xiàn):

[1]張可譯.莎士比亞研究[M],上海譯文出版社，1982.

[2]沈曉陽(yáng):自由層次論[M]，安徽大學(xué)出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：劉文珍，女，山西呂梁人，山西省呂梁高等專(zhuān)科學(xué)校中文系講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。