游離于市井的士人形象

[摘 要] 本文以唐傳奇李益、張生、滎陽鄭生為個案，淺析了唐代士人既游于又離于市井這一人生軌跡形成的原因、對后世士人形象塑造的影響及其文化意義！

[關(guān)鍵詞] 游離；市井；士人

傳統(tǒng)的中國社會結(jié)構(gòu)包括四個階層：士、農(nóng)、工、商。士為首，商為末。士人從秦漢至魏晉南北朝以來都處于“上品無寒門”的士族階層，他們的人生軌跡、生活軌跡都處于上層社會、統(tǒng)治階層。被魯迅稱為“名士的教課書”的《世說新語》就是一部士人生活的上流社會的剪影！

而到了唐代，士人的概念發(fā)生了變化，不但包括士族上品士人，還包括曾在魏晉南北朝視為庶族的士人。從唐傳奇《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》的李益、滎陽鄭生、張生這三個士人形象可以看出，唐代的士人雖與士族還有千絲萬縷的聯(lián)系，其中不乏像滎陽鄭生這樣的士族大戶；但也有像李益那樣，雖被冠以士族名號，卻只是空殼一個，名號而已；而更多的則是與士族沒有聯(lián)系的新興士人，諸如張生之流。他們是唐代士人的代表。正因為此時的士人與宗族之間的瓜葛處于似有似無，而新興的士人還沒有在社會立足腳跟之際，士人們的人生軌跡也在慢慢的發(fā)生著變化，他們不再像《世說新語》中的士人那樣處于不可一世的上層社會，完全絕緣于下層市井社會，但他們也沒有完全融于下層的市井社會，處于既游于又離于下層的市井社會的矛盾狀態(tài)。他們在情與理，情與禮的夾縫中掙扎，而最終又回歸上流社會。

一、游于市井——對情的追求

隋唐廢除了魏晉以來保護(hù)士族特權(quán)的九品中正制實行科舉考試，為唐代普通的士人進(jìn)入仕途開辟了較寬的道路。李益、滎陽鄭生、張生三位士人的愛情故事都與科舉考試有著直接的聯(lián)系。李益“以進(jìn)士擢第。其明年，拔萃，俟試于天官；滎陽鄭生“應(yīng)鄉(xiāng)賦秀才舉”；張生“俄以文調(diào)及期”。正是由于科舉考試，士人們才有了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)獨自游蕩的機會，才有了與下層市井接觸的機會。滎陽鄭生落迫于兇肆以及以后的乞討度日，完全生活在下層市井更是具有說服力的例子。

加之唐代是一個比較開放的朝代，士人們大都恃才傲物，以風(fēng)流自許，以狎妓為榮?？纯蠢钜妗懊孔择骘L(fēng)調(diào)，思得佳偶，博求名妓，久而未諧?！币粋€“久”字，足以表現(xiàn)他流連于青樓時間之長，只是未找到心儀的對象而已；滎陽鄭生面對“非累百萬，不能動其志”的李娃時說“茍其不諧，雖有百萬，何惜？”一副浪蕩公子的語氣；而張生更甚，他雖以“非禮不可入”為準(zhǔn)則，但卻有言“登徒子非好色者，是有兇行；余真好色者，而適不值?！笨梢?，三位士人都是風(fēng)流之輩，流連于青樓，只是心還未被留住而已。

此外，從蔣防在《霍小玉傳》中對鮑十一娘的介紹也可以看出唐代社會對狎妓的態(tài)度,“性便辟，巧言語，豪家戚里，無不經(jīng)過，追風(fēng)挾策，推為渠帥?！边@個“渠帥”一方面是風(fēng)流韻事的作俑者；另一方面也表明豪家戚里的士人們對風(fēng)流韻事的向往，才使鮑十一娘合情合理、順理成章的為那些風(fēng)流士人們忙碌！再看《李娃傳》滎陽鄭生的朋友對他說的一段話：“李氏頗贍，前與之通者，多貴戚豪族，所得甚廣，非累百萬，不能動其志也。”顯然，光顧李娃生意的人是很多的，而且大多是有錢有勢之人?！耳L鶯傳》中，張生介紹自己時說：“或朋友從游宴，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及，張生容順而已，終不及亂，以是二十三，未嘗近女色。”可見，當(dāng)時士人們游宴于煙柳青樓之所是很正常的。這些都足以說明唐代是一個比較開放的社會，對男女關(guān)系之事是比較開明的。狎妓、風(fēng)流艷史不僅不隱諱，還樂于談?wù)?，甚至還炫耀！

這樣一個社會背景，為士人們提供了一個與市井接觸的客觀條件，為愛情的滋生提供了溫床，才讓士人們流連忘返！此其一。

其二，追求科舉考試的士人們，大都處于前途未卜，精神需要有所寄托，感情需要慰藉的時候，此時的他們極易與那些“格調(diào)相當(dāng)”的寒門女子產(chǎn)生愛情。而士人們又是才華橫溢之輩，擅長詩歌、雜文等抒情文體，這些詩句、篇章又成為士人們傳情達(dá)意的載體。這種表達(dá)愛情的方式又恰恰是這些底層女子們所喜好的，兩相契合就點燃了愛情的火種。

就在主客觀條件都具備的情況下，士人們暴風(fēng)雨般的對“情”的追求就讓他們的心留在了這樣一個市井社會里！

對于唐代士人來說，科舉考試一方面為他們提供了更多入仕的機會，一方面也讓他們遠(yuǎn)離了父母的束縛，肆意地徜徉在對他們來說異常新鮮的市井。并用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)美、追求美、享受美。而這種發(fā)于本心的對情的追求使他們不得不在愛情的港灣里暫緩人生的腳步！

二、離于市井——理的回歸

在仕途不成或未成時,他們追求真摯的愛情。而一旦二者發(fā)生沖突,愛情就成了仕途上的絆腳石，成了士人們極力要擺脫或被迫必須擺脫的。當(dāng)李益“以書判拔萃登科，授鄭縣主簿”時，小玉就已經(jīng)預(yù)感到了被棄的危機，“八年的短愿”就是證明，可即便李益聽到此愿后“且愧且感，不覺涕流”即便謂玉“皎日之誓，死生以之”都改變不了仕途與愛情的對立，改變不了小玉被棄的命運。滎陽鄭生走上了仕宦也收獲了愛情，但不是李娃恢復(fù)了滎陽鄭生本來的面貌，最終讓他走上仕宦之路，那個曾稱鄭生“辱沒吾門”并鞭打鄭生幾近死亡的滎陽公怎么會同意兒子與妓女李娃的婚事！張生“將之長安”，干什么？當(dāng)然是去應(yīng)考，而在文戰(zhàn)失利的情況下拋棄鶯鶯的。在張生的意識里，文戰(zhàn)失利是與鶯鶯的兒女私情造成的，如果還與鶯鶯繼續(xù)下去，下次文戰(zhàn)還會失利。殘酷的現(xiàn)實讓士人們的頭腦歸于理性，不論是出于治國平天下理想的趨使,還是出于對榮華富貴的追求,科舉對士人們都有一種不可抗拒的力量，令他們欲罷不能！這樣的人生取向注定游于市井、與底層女子發(fā)生感情糾葛的士人們最終回到他們的科舉之路、仕宦之路上。于是，士人們停下的腳步開始離開底層的市井。

除了科舉，與士人命運緊密聯(lián)系的還有唐代的門閥制度。而婚姻的閥閱是門閥制度的集中體現(xiàn)。恩格斯說：“結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻擴大自己勢力的機會；起決定作用的是家世利益而不是個人意愿。”這對重門第出身的唐代社會來說尤其適用。李益還沒到家，母親就已給他定下了表妹盧氏，對于他來說與甲族盧氏的婚姻不僅符合家世利益，而且更利于他的個人前途。走仕途的他必須倚重盧氏的甲族名望。只有這樣的門第家世才能為他的仕途保駕護(hù)航。而小玉，只能成為這一門閥的婚姻制度的犧牲品。雖然李娃幫助了滎陽鄭生走上了仕途，但練達(dá)的李娃清醒地知道自己的身份地位與鄭生的差距，于是她對“將之官”的鄭生說：“君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛。某從此去矣?！崩钔迯乃鶜v之事，從身邊無數(shù)姐妹的血淚中早已把這罪惡的門閥制度看透了，所以，她雖深愛鄭生，卻不得不選擇離開！鶯鶯呢，她雖是“崔”姓士族家世，但早已落沒，沒有可以憑借的權(quán)勢。而通過科舉走上仕宦之路的張生一心想往上爬，必須利用婚姻這個后盾保障他仕途的順利。所以“后歲余，崔已委身于人，張亦有所娶”當(dāng)然是張生娶高門望族之女了。而鶯鶯這個無權(quán)無勢的女子只能和小玉一樣成為門閥婚姻的犧牲品。

三、小結(jié)

這三部傳奇是生活在科舉盛行的中唐時期的三位作家對士人們的人生與婚姻的思考之作。通過李益、滎陽鄭生、張生這樣的士人形象，通過他們從底層市井回歸上層社會的人生軌跡預(yù)示著士人一個嶄新的人生篇章的開啟。從此，追求仕宦的寒門士子們、落沒士族在慢慢壯大著自己的隊伍而門閥士族的特權(quán)地位慢慢的在瓦解。士人們開始對為學(xué)之事有了更多的思考：是餓著肚子沉迷于追求名利的科舉考試，還是選擇另一條路去維持生活？正是有這樣的思考，明代中葉，士與商才會沒有明顯的界限，這其中可能糾葛著許多其他的政治背景和社會因素，這不是本文可以論及的，但就文學(xué)作品本身而言，士人的形象漸趨于市井并最終融于市井則是事實！

參考文獻(xiàn)：

[1]余英時著：士與中國文化[M]，上海人民出版社，1987

[2]張友鶴：唐宋傳奇選[M]，人民文學(xué)出版社，1997

[3]魯迅：中國小說史略[M]，上海古籍出版社，2004

作者簡介：楊秋利，哈爾濱師范大學(xué)07級古代文學(xué)專業(yè)研究生。