中國(guó)傳統(tǒng)文化中故事性文化符號(hào)的當(dāng)代視覺轉(zhuǎn)換與傳播

葛　華

[摘 要] 在如今“眼球經(jīng)濟(jì)”的社會(huì)背景下，通過將文化故事視覺化的形式進(jìn)行傳播是最具傳播效能的方式。相對(duì)于文化符號(hào)系統(tǒng)中的其他類別，故事性文化符號(hào)的視覺轉(zhuǎn)換是最難以實(shí)現(xiàn)和最需要考究推敲的。

[關(guān)鍵詞] 故事性文化符號(hào)；視覺轉(zhuǎn)換；傳播

人類創(chuàng)造文化的過程，就是一個(gè)不斷發(fā)明和運(yùn)用符號(hào)的過程。符號(hào)性是文化的顯著特征之一。而我國(guó)歷史悠久，文化博大精深，其符號(hào)內(nèi)容更是龐雜繁復(fù)，但大致可以分為四大類：標(biāo)識(shí)性符號(hào)，如龍、鳳等；寓意性符號(hào)，如梅、竹、蘭等；故事性符號(hào)，如聞雞起舞、孔融讓梨等；典型性符號(hào)，如印章、京劇臉譜等。其中，相對(duì)標(biāo)識(shí)性符號(hào)、寓意性符號(hào)和典型性符號(hào)只是對(duì)單一元素符號(hào)的意義賦予固定的新象征內(nèi)涵而言，對(duì)故事性符號(hào)的理解則要更復(fù)雜一些，不僅要了解故事發(fā)生的背景和經(jīng)過，還要看到隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)一些故事的重新解讀和評(píng)判。

一、故事性文化符號(hào)溯源

顧名思義，故事性文化符號(hào)來源于悠長(zhǎng)歷史中不斷涌現(xiàn)的帶有情節(jié)的文化故事，其抽象成符號(hào)的具體方式主要有以下三種：（1）故事的主角和經(jīng)過：這是最直接的抽象方式，人物是故事的主角，并將事情經(jīng)過描述出來。明代《幼學(xué)瓊林》記載的“司馬光五齡擊甕,即占拯弱才猷?！闭f到的就是“司馬光砸缸”的故事。（2）只提故事經(jīng)過：對(duì)故事進(jìn)行精要的概括。先秦韓非子的《韓非子·五蠹》記載：“宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得而身為宋國(guó)笑?！北闶恰笆刂甏谩惫适碌挠蓙?。（3）物件與地點(diǎn)結(jié)合：物件和地點(diǎn)是故事的重要因素，合并提出已能暗示故事?！巴觇禋w趙”的故事來源于西漢司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》的記載：“趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請(qǐng)易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀……相如曰：‘王必?zé)o人，臣愿奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙。”

五千年的悠遠(yuǎn)歷史、風(fēng)雨興衰的歷朝歷代、能人志士的氣節(jié)風(fēng)骨，使得中華傳統(tǒng)文化多彩而精深，但其中故事性文化符號(hào)攝取抽象方式主要也不外乎以上三種。

二、故事性文化符號(hào)的視覺轉(zhuǎn)換原則

（一）尊重歷史真實(shí)

在歷史研究中，歷史的真實(shí)性包涵兩個(gè)層面的含義，其一是歷史現(xiàn)象層面的“真實(shí)性”，即歷史事實(shí)的清晰性、準(zhǔn)確性、可靠性——盡管歷史現(xiàn)象本身也是難以考察的，同樣的一段歷史會(huì)有“正史”與“野史”的記錄，即便同是“正史”，其論述也可能不同，但對(duì)歷史的考證并不局限于歷史文本的研究，歷史事實(shí)本身確實(shí)是真實(shí)的，是不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在過的現(xiàn)象事實(shí)。其二是歷史本質(zhì)方面的“真實(shí)性” ,即是要按照唯物史觀的要求研究歷史現(xiàn)象,揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的真實(shí)性。這兩個(gè)層面的“真實(shí)性”之間，具有偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

在對(duì)歷史典故進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)換再現(xiàn)時(shí)，必須以必要的歷史史實(shí)為依據(jù)，正確把握兩種意義上的“真實(shí)性”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)審美的再加工才能創(chuàng)作出具有

教育指導(dǎo)意義和藝術(shù)價(jià)值的作品。

（二）合理的藝術(shù)加工，做到“形似，神更似”

導(dǎo)演田壯壯曾說 過：拍電影“重要的不是外在的所謂‘形似,而是內(nèi)在的‘神似,它是民族精神具體到民族個(gè)人身上的靈魂”——這也是所有視覺轉(zhuǎn)換與表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)。但如今這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生著變化，一定程度上，“形似”已經(jīng)上升到與“神似”同等的重要性。比如一部電影的上映，從前很少有前期隆重的宣傳甚至炒作，更看不到堪比大型文藝晚會(huì)的首映式。如今一部影片從開始籌拍便開始宣傳推廣，接著有拍攝過程中的劇照流出。此時(shí)，觀眾是無法從中體會(huì)角色的“神似”程度的，只能評(píng)介其“形似”程度。好的外貌造型和場(chǎng)景搭建能夠搶先激發(fā)觀眾的觀影欲望，在影片上映前就擁有了一批潛在的觀眾群。當(dāng)然，遭遇非議的形象或場(chǎng)景也許更能吸引人們的注意，也能引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，但對(duì)于后世的影響只能是作為反面的教材。

內(nèi)在的“神似”原則標(biāo)準(zhǔn)還是不可動(dòng)搖的。這里的“神似”主要是對(duì)于歷史故事的主體——人而言的。如何能做到盡可能的“神似”，應(yīng)該考慮以下幾點(diǎn)：

1．人物性格的多面性：任何人的性格都不是單一的，有主要特征，也有次

要特征。主要特征使得人物性格鮮明，次要特征的輔助使得人物形象飽滿真實(shí)。

2．人物思想的時(shí)代性。在對(duì)歷史故事進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)換時(shí)，我們可以賦予歷史偉人一些理想主義光彩，但時(shí)代局限性、階級(jí)局限性都會(huì)在他的思想中烙印，不可把他神化，不能任意拔高。

3．人物情感的復(fù)雜性。再偉大的人物，也具有普通人的情感，誰也逃不離“慈母手中線，游子身上衣”的親情、“海內(nèi)存知已,天涯若比鄰”的友情、“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的愛情……因?yàn)檫@些亙古不變的情感，今人才能穿越時(shí)空，洞察古人的心靈，“心有靈犀一點(diǎn)通”。

近年來的電視影視劇已經(jīng)越來越注重表現(xiàn)一個(gè)真正的“人”，無論是《大宅門》里的白景琦，還是《喬家大院》中的喬致庸，個(gè)個(gè)形象豐滿又不失性格的瑕疵和境遇的跌宕。真正的“人”才能感染到真正的觀眾。

建構(gòu)一個(gè)個(gè)有血有肉的歷史人物和故事，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，甚至追問人類普遍的生存狀況問題和生命價(jià)值意義，是將故事性文化符號(hào)進(jìn)行當(dāng)代視覺轉(zhuǎn)換的終極目的。

三、充分利用各種技術(shù)手段進(jìn)行故事性文化符號(hào)的視覺表達(dá)

（一）發(fā)揮電視的大眾傳播功效再現(xiàn)歷史故事

在大眾傳播高度發(fā)達(dá)的今天，電視正充當(dāng)著一種更為廣義的敘事者。電視劇對(duì)人們生活的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了電影、戲劇等其他敘事形式，成為名副其實(shí)的“第一故事載體”。近些年來，將歷史事件或進(jìn)程作為創(chuàng)作素材的歷史劇火爆異常，不少作品同時(shí)具備了歷史教育性和藝術(shù)審美性。

如今常見的電視歷史故事敘事方式主要有兩類：（1）歷史再現(xiàn)型：以追求客觀的歷史片斷為目的，努力還原歷史事實(shí)，屬于“真人真事”的敘事模式，主要特征是“更接近生活、歷史的原面貌”。電視劇《康熙大帝》就屬于這類。（2）歷史故事型：依托某段歷史背景講述歷史故事，有正說與戲說之分。歷史正劇“雖也進(jìn)行必要的戲劇加工，但不違背歷史，不妄自杜撰；雖不要求一史一事均有出處，但所做的必要的藝術(shù)虛構(gòu)也都必須是植根于史實(shí)。其實(shí)質(zhì)是借藝術(shù)來演繹歷史?！?戲說類歷史劇則以“戲說歷史”為策略，以“游戲和狂歡”為旨趣，多具戲仿與反諷的后現(xiàn)代特征, 是以娛樂為宗旨的大眾文化文本。曾經(jīng)紅極一時(shí)的電視劇《宰相劉羅鍋》就是這類題材的典型代表。

不論采用哪種敘事方式，如何講好故事才是吸引視覺注意力的關(guān)鍵。

1、緊扣社會(huì)熱點(diǎn)題材。時(shí)光的變遷也轉(zhuǎn)移著社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)，曾經(jīng)的熱點(diǎn)還是令人印象深刻，新的熱點(diǎn)更在層出不窮。這些熱點(diǎn)或是由一部文學(xué)作品的推出引發(fā)，或是由歷史新發(fā)現(xiàn)引起，或是由社會(huì)突發(fā)事件引起，過濾冗余信息，把握住有價(jià)值的信息，利用熱點(diǎn)第一時(shí)間吸引眼球。

2、多線索敘述?？v向看，時(shí)間的流逝是線性的。橫向看，特定時(shí)間段的事件、場(chǎng)景中不同參與者的經(jīng)歷是互相交織的。現(xiàn)今常見的多線索敘述方式主要有兩種：一種以不同當(dāng)事者的經(jīng)歷角度構(gòu)成多重線索對(duì)同一事件反復(fù)回顧，還有一種是以一個(gè)當(dāng)事者的經(jīng)歷作為整個(gè)事件的一部分，多個(gè)當(dāng)事者經(jīng)歷共同構(gòu)成一個(gè)完整事件的敘述。當(dāng)然，也可以將這兩種方式融合使用。

3、設(shè)置懸念。用電視畫面講述故事，可以順序講述，也可以插敘、倒敘。而蒙太奇正是影視藝術(shù)獨(dú)有特征，可以將一個(gè)完整故事打亂重構(gòu)，不同的構(gòu)成法還能生成不同的意義。

如今不僅僅是電視劇，甚至《走進(jìn)科學(xué)》這類的科普節(jié)目中，都開始采用“懸念”布局，將故事的過程或者結(jié)局提到片頭，問出“為什么”、“怎么樣會(huì)這樣”，一下子抓住觀眾的好奇心，接著開始敘述過程，最后得出答案，呼應(yīng)節(jié)目開頭。利用好“懸念”，可以使觀眾茅塞頓開，印象深刻。利用不好，則給人不可理喻、嘩眾取寵的感覺。電視媒介展現(xiàn)著大眾文化的品格和地位，運(yùn)用好這一媒介傳播傳統(tǒng)文化能夠有效地教育指導(dǎo)民眾，提升社會(huì)價(jià)值觀。

（二）利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫技術(shù)生動(dòng)建構(gòu)場(chǎng)景和故事

幾十年間，計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展迅猛，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展更是驚人，二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫，直到如今火熱的虛擬仿真實(shí)體動(dòng)畫，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫自身已經(jīng)形成一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，也帶動(dòng)著其他產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。

計(jì)算機(jī)動(dòng)畫技術(shù)在對(duì)故事性文化符號(hào)進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)換時(shí)主要有兩點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：

1、將一些抽象內(nèi)容視像化：如我們要講述王羲之觀飛禽走獸有感于書法的故事，從魚兒游過的水痕中幻化出書法的筆畫，這是動(dòng)畫完全可以實(shí)現(xiàn)的，甚至可以被輕易地實(shí)現(xiàn)，運(yùn)用影視攝像技術(shù)卻存在很大的難度。

2、可以將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化：比如要描述一段行程，如果用影視攝像技術(shù)真實(shí)地拍攝記錄也許要很長(zhǎng)的一段時(shí)間，其過程可能也是乏味的。而運(yùn)用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫技術(shù)完全可以換種思維方式，將地圖平面化，用卡通化的交通工具在兩地間走出行程軌跡，就達(dá)到了所要展現(xiàn)的意義。

當(dāng)然，一定程度上，動(dòng)畫也有節(jié)約人力物力，降低資金成本等優(yōu)勢(shì)。

（三）在網(wǎng)絡(luò)中共享、傳播資源

網(wǎng)絡(luò)為所有資源提供了簡(jiǎn)便迅捷的傳播途徑，超越時(shí)空，實(shí)時(shí)或異時(shí)的交互，但大量信息出現(xiàn)時(shí)的平等性也使得受眾的注意力分散，不少有效信息失去關(guān)注度而被埋沒。這就需要一種生動(dòng)新穎的形式來包裝信息，作為信息的載體。電子雜志就是一種非常好的媒體表現(xiàn)形式，它兼具了平面與互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，并且融入了圖像、文字、聲音、視頻、游戲等相互動(dòng)態(tài)結(jié)合，還有超鏈接、及時(shí)互動(dòng)等網(wǎng)絡(luò)元素，可以給讀者提供一種享受的閱讀方式。我們相信炎黃血脈不斷，效用就會(huì)不止。

四、結(jié)語

通過具體故事的形式傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化是最具傳播效能的方式。在如今“眼球經(jīng)濟(jì)”的社會(huì)背景下，相對(duì)文化符號(hào)系統(tǒng)中的其他類別，故事性文化符號(hào)的視覺轉(zhuǎn)換是最難以實(shí)現(xiàn)和最需要考究推敲的。處理好了這一問題，其他的文化符號(hào)轉(zhuǎn)換問題都能迎刃而解。

參考文獻(xiàn):

[2]李彬：符號(hào)透視:傳播內(nèi)容的本體詮釋[M]，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[3]尹鴻：家庭故事·日常經(jīng)驗(yàn)·生活戲劇·主流意識(shí)—中國(guó)電視劇藝術(shù)傳統(tǒng)[J],現(xiàn)代傳播，2004,（5）.

作者簡(jiǎn)介：葛華（1983—），男，江蘇海安人，現(xiàn)就讀于揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，專業(yè)方向?yàn)楝F(xiàn)代教育技術(shù)電視編導(dǎo)方向。