她們一生為女性自由而寫作

許麗菁

第二性

亞理斯多德說，女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏。畢達(dá)哥拉斯也認(rèn)為，世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人。所以叔本華告訴我們：女性是第二性的，第二性即女人在任何方面都次于男性，若對她們表示崇敬是極端荒謬的。

作為一個智性女人，弗吉妮亞·伍爾夫當(dāng)然不愿意接受這種第二性的地位，尤其厭惡她母親所扮演的“房中天使”一類的女性，羞怯、純潔、優(yōu)雅，這一直困擾著她的創(chuàng)作，讓她懊惱憤怒，但她自己總是不知不覺又扮演著“房中天使”的角色。在《一間自己的房間》中她這樣描述同時代的女性：“她對婚姻的顧慮影響著她的言語、思想和行為?！边@種女性甘愿做第二性，并把對抗看作是愚蠢的錯誤，這是一群被父權(quán)規(guī)范所造就出的女性。波伏娃發(fā)現(xiàn)男人所謂的“女性氣質(zhì)”是輕浮、幼稚、軟弱和無責(zé)任感，會烹飪、縫紉和持家，以及懂得怎樣保養(yǎng)容貌，怎樣顯得端莊，這其實和伍爾夫所言的“房中天使”并無二致。而相反的氣質(zhì)，譬如過分的有膽量，過分有文化知識，過分有個性，或者過分聰明都會把男人嚇跑。

波伏娃的《名士風(fēng)流》中的安娜，雖不是典型的“房中天使”，卻也是一位傳統(tǒng)的知識女性，她是一位出色的精神分析大夫，一直在職業(yè)和家庭的正常軌道上習(xí)慣地運(yùn)行。她比較少自我意識和冒險性，主要是在丈夫的活動框架內(nèi)工作。不過在戰(zhàn)后時期，安娜身上產(chǎn)生了與原來完全反向的自我個性的覺醒，婚外情幾乎使她滑出原來的生活軌道與心理軌道。而另一個既無事業(yè)又無獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力的戀愛中的女人波爾，最終還是囿于傳統(tǒng)把整個生活獻(xiàn)給了愛情，她在否定他人自由的同時，也使得自己失去了重心，最終導(dǎo)致精神崩潰。在波伏娃那里，想要自己自由也就是想要他人自由，自由也意味著令人畏懼的責(zé)任，逃避自由也是在逃避一種責(zé)任。

“雌雄同體”

人類的大腦同時具有男女兩性的性格特征，“雙性同體”既是兩性關(guān)系的理想狀態(tài)，也是作家創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。兩性之間理應(yīng)互相包容、互相尊重，從而消弭性別對立，走向自由、平等。在心理學(xué)上，雌雄同體指同一個體既有明顯的男性人格特征，又具有明顯的女性人格特征?！按菩弁w”這一概念由柏拉圖首先提出，伍爾夫?qū)⑺嵘秊槔碚??！秺W蘭多》其實是伍爾夫關(guān)于女性寫作的一種奇幻思考，其中也不乏她個人的生活體驗，是她對雌雄同體理論的最好詮釋。奧蘭多的原型，是伍爾芙的好友維塔·薩克維爾·威斯特，她出生于名門望族，是個詩人，美麗優(yōu)雅風(fēng)流大膽，是當(dāng)時有名的“女同性戀者”。她曾為繼承權(quán)卷入官司，因非男嗣而敗訴。這給了作家無限的遐想，于是一個跨越時間、跨越空間和跨越性別的人物——奧蘭多便誕生了。作家安排“同一個人”來體驗?zāi)腥撕团说膬煞N人生,結(jié)果所遭遇的命運(yùn)卻大相徑庭,小說借此嘲諷父權(quán)社會對兩性角色的荒謬認(rèn)定。奧蘭多集男性和女性的優(yōu)點于一身,同時也兼有兩性各自的弱點。伍爾夫認(rèn)為,由于男性和女性都具有“可悲的缺陷”,所以無論是以男人的視角還是以女人的視角來觀察這個世界都是不完整的,為此必須超越單一性別的界限,結(jié)合兩性之長,才能對世界進(jìn)行完整正確的概括。

在17、18世紀(jì)的歐洲，女作家被當(dāng)作瘋子和怪物。即使到了19世紀(jì)，婦女也很少有時間、更得不到鼓勵去寫作，所以寫作最終變成了很多智性女人反抗暴政追求自由的一種方式。伍爾夫的“雌雄同體”理論意義在于，它表達(dá)了作家內(nèi)心深處期盼著男女兩性的和諧統(tǒng)一，這有一定的生物學(xué)和心理學(xué)的依據(jù)。波伏娃也認(rèn)為，“和諧這個概念是女性世界的關(guān)鍵之一；它意味著一種固定的完美”。就兩性的合作無間和女性爭取自由的生存和精神空間這兩方面來說，萊辛即便不是一脈相承于伍爾夫，但她們的相似之處也是有跡可尋?！兑环馕赐哆f的情書》中女主角說的話與伍爾夫非常相似：“我是藝術(shù)家，因此是男女同體?！?/p>

自由女性

《名士風(fēng)流》里的納丁娜是個極具叛逆?zhèn)€性的年輕女孩，她玩世不恭，對任何有價值的事物都采取嘲諷的態(tài)度，對任何有意義的事都拒不承認(rèn)。納丁娜對限制的有意沖撞，代表著她的抗議，但這并不意味著她徹底自由了，這種反抗最終導(dǎo)致的是迷失與危機(jī)?！杜汀分械囊聋惿滓恢闭J(rèn)為自己“堅強(qiáng)而自由”，這很讓人懷疑。伊麗莎白逃避自由是通過女性的犧牲方式實現(xiàn)的，因為這對于她來說最容易接受。一場決裂，目的是使她自由和獨(dú)立，最終卻以一種像被遺棄的方式實現(xiàn)?！督鹕P記》中的女性擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，因為沒有束縛，表面看來“新女性”在職業(yè)、精神追求和兩性關(guān)系上都同男性一樣自由，她們可以成為習(xí)俗外的一員，但她們并沒有從男人中“自由”出來，甚至也不想從男人中“自由”出來。因為她們對很多東西的態(tài)度太模棱兩可，或者說非常矛盾，她們既厭倦家庭的束縛，又想享有家庭生活的幸福和諧；既想維護(hù)自己的精神自由，又害怕獨(dú)自一人時孤寂和凄惶，所以沒有純粹的絕對的“自由”。我們可以看到小說中安娜和摩莉的言論焦點大多集中在對男性的忠誠，包括對婚姻家庭生活的渴望之上，她們在很多地方的言行，包括對男人的判斷也似乎自相矛盾，一方面很輕視不合她們標(biāo)準(zhǔn)和趣味的男人，另一方面又不斷參加交友聚會。擺脫了傳統(tǒng)、家庭、保守勢力和開明男人的壓力，女人是否就一定能獨(dú)立自由呢？《金色筆記》的結(jié)論是否定的，答案的尋求還是要回歸女性自身。

我想，“自由女性”之所以感覺痛苦，一個原因即在于她們的內(nèi)心感覺不到自由的全部快樂，所有極力要擺脫的束縛也是她們維系安全的紐帶。在萊辛筆下，自由和囚禁的對立狀態(tài)在女性的經(jīng)歷和體驗中變得互相依附，女性自由之中往往包含無形的束縛，這既形成了女性自由的悖論，又是女性獲得完整身心自由所不可或缺的。這種束縛可能來自男性，也可能來自社會因素，也可能是女性自身。兩性之間和諧狀態(tài)的達(dá)到是女性真正獲得身心自由的一個重要因素，當(dāng)然個體與社會的和諧也很關(guān)鍵。

不僅在心理層面，現(xiàn)實中自由之于女性也存在著某種虛擬性。愛和自由是人類的兩大精神需求，但是女性往往把依附于男性的所謂愛情跟自由混為一談，活在虛幻的幸福中，或者在社會的道德禁錮中與自由失之交臂，或者以極端的性解放陷入女性自由的另一個誤區(qū)。社會地位的相對弱勢，使得女性為了生存而不得不在心理上和感情上依附于男性，也不得不按照男性的眼光來塑造自己。

西方知識女性的精神求索雖艱辛也很有歷史傳統(tǒng)，早在啟蒙時期一些自由主義女性就贊同這樣一些基本信條如：信仰理性；堅信女性擁有和男人一樣的靈魂和理智；相信教育是影響社會變遷乃至改造社會最有效的手段；認(rèn)為每個人都是孤立的個體，他獨(dú)自尋找真理，他的尊嚴(yán)取決于這種獨(dú)立性；贊同天賦人權(quán)之說。

波伏娃在《第二性》中提醒過人們，男女之間會永遠(yuǎn)存在某些差別，在平等中求差別的生存是可以實現(xiàn)的。在兩性和諧的基礎(chǔ)上，女性要獲得獨(dú)立自由，首先要有自我意識的覺醒和自我人生目標(biāo)的確立以及自我生命意義的追求。所以，可以說自我追求是支撐一個人跨越性別文化差異的支點。藝術(shù)和文學(xué)在很多時候便可以成為這樣的支點，“藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)，是試圖以人的自由，以創(chuàng)作者個人的自由，去重建這個世界”。