知恥,是民族傳統(tǒng)文化道德要求的底線

賈晞儒

孟子說(shuō)過(guò):“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣?！雹僭谥腥A民族文化的寶庫(kù)中, 關(guān)于“知恥”的道德要求和倫理思想,幾乎在各民族的典籍和口傳文化中,都有精辟的論述和無(wú)數(shù)的名言、警句、格言、諺語(yǔ)、故事傳說(shuō)等。正是這些寶貴的文化遺產(chǎn)造就了中華民族傳統(tǒng)的知恥之心和道德理念,形成了人們共同遵守和世代傳承的做人標(biāo)準(zhǔn)和倫理準(zhǔn)則,連剛離開(kāi)襁褓,踉蹌學(xué)步的幼兒也懂得一些最基本的知恥之禮,從而維護(hù)了社會(huì)的有序運(yùn)行和社會(huì)文明水平的不斷提高。解放后的五十年代,生產(chǎn)發(fā)展,人心凝聚,榮辱分明,社會(huì)文明程度進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代,那時(shí),路不拾遺、夜不閉戶已經(jīng)成為美談。但是,自上世紀(jì)六七十年代以來(lái),在“破四舊”的風(fēng)暴中,這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)遭到了摧殘,是非顛倒、人妖混雜,“假、大、空”成為時(shí)髦,“批判者”紅得發(fā)紫,人們失去了道德依據(jù)而無(wú)所適從,造成了社會(huì)秩序的混亂和道德觀念的扭曲。自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),雖然在思想戰(zhàn)線上進(jìn)行了一系列的撥亂反正的工作,大力加強(qiáng)精神文明建設(shè),取得了一定的成績(jī)。但是,由于極“左”思想的影響根深蒂固,加之,物欲橫溢又淹沒(méi)了人的道德、良心,貪污腐化、弄虛作假、搶劫偷盜等社會(huì)惡劣行為和不良風(fēng)氣蔓延不已,難以遏制,嚴(yán)重地影響著正常的社會(huì)生活,使人們感到困惑。對(duì)此,我們應(yīng)該大聲疾呼民族“知恥之心”的蘇醒,讓知恥之心,遏制腐敗蔓延、端正黨風(fēng)、民風(fēng),純潔社會(huì)風(fēng)氣。

一、“知恥”,是做人道德的最底線

人是社會(huì)的人,要是一個(gè)社會(huì)能夠有序運(yùn)行和健康發(fā)展,作為組成社會(huì)的每一個(gè)成員都應(yīng)該遵守一定的道德原則和社會(huì)規(guī)范,而“知恥”則是對(duì)每一個(gè)人的最基本的要求。那么,什么是“恥”呢?就是羞愧之心。換句話說(shuō),就是以傷天害理的事為恥、違背社會(huì)公德,損人利己為恥;貪污腐化、官僚昏庸為恥;弄虛作假、陽(yáng)奉陰違為恥;以強(qiáng)欺弱、以大侮小、以富壓貧為恥;好吃懶做、奢侈荒淫為恥,等等。如果做了這些羞辱的事,那就是恥辱,是見(jiàn)不得人的,是失去做人的最基本的要求而不如禽獸。因此,作為每一個(gè)人,在社會(huì)交往和日常生活中,都要以“知恥之心”自律,經(jīng)常反省自己,起碼應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。

(一)做人要誠(chéng)實(shí)。孔子說(shuō):“言巧、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”②這是做人的基本要求,即在與人的交往中,不為權(quán)勢(shì)而乞靈,不為私利而媚骨,要誠(chéng)實(shí)、正派,不可用花言巧語(yǔ)、偽裝和顏悅色來(lái)討好對(duì)方,為人做事不低三下四、不口是心非,要表里如一。“……心欲忠。末衡,言耳目也,耳目欲端。中正者,治之本也?！雹圻@就是說(shuō),人心應(yīng)該忠誠(chéng),耳目應(yīng)該端正,忠誠(chéng)端正,則是治國(guó)之本。這種道德要求不僅在漢文化中有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,就是在藏族、蒙古族、土族、撒拉族等民族傳統(tǒng)文化中,也是不乏其例的。例如,在藏族傳統(tǒng)文化中,關(guān)于要求人們忠誠(chéng)守信的名言警句也是世人皆知的,特別是在公元七世紀(jì)初,松贊干布執(zhí)政的時(shí)代,依據(jù)佛教戒律《十善法》的內(nèi)容制定了世俗法凡20條,把“誠(chéng)實(shí)守信”作為法律條文確定了下來(lái),其中就有“謊言者割舌或命發(fā)誓”、“出言忠信”和“斗稱公平,不用偽度量衡”等要求的法律條文。在《薩迦格言》里還有許多強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí),分清善惡,知恥修身的詩(shī)句。例如:“人分良莠不一樣,善惡真假腹中藏;莫聽(tīng)嘴上漂亮話,考察實(shí)際便分曉?！?《水喻格言》第5章),就是教育人們善于通過(guò)一個(gè)人的言行,辨別他的善惡真?zhèn)?因?yàn)橹挥蟹智辶松茞赫鎮(zhèn)?才能知道什么是恥,什么是榮;只有懂得了榮和恥,才能端正自己的行為,做誠(chéng)實(shí)的人。蒙古族諺語(yǔ)中教育人們真誠(chéng)守信的內(nèi)容十分豐富,如:“真話面前死人也點(diǎn)頭,”“不誠(chéng)信的朋友,比不抵抗的敵人還要危險(xiǎn),”“人好在誠(chéng)實(shí),馬好在力氣,物好在品質(zhì)”等,都是褒獎(jiǎng)?wù)\實(shí)守信的人,貶斥虛偽、奸詐之人的箴言、警句。要做誠(chéng)實(shí)的人,就必須做到“恭、寬、信、敏、惠”,就是要行為莊重而不浮躁,待人寬厚,不虛偽、不奸佞;要誠(chéng)實(shí)守信,不弄虛作假;要辦事勤快,不偷懶、懈怠;要恩惠與人,不損人利己。這樣,必然是“寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,功則說(shuō)。”④這既是做人的基本原則,也是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。

(二)與人為善,不損人利己。任何一個(gè)人從他出生的那天起,就成為他出生的那個(gè)族群的一個(gè)成員,并接受這個(gè)族群的傳統(tǒng)文化的熏陶和培養(yǎng),從這個(gè)族群里“索取”他必須賴以生存的物質(zhì)資源,沒(méi)有這個(gè)最基本的條件,他是難以維持其生命的,更談不上長(zhǎng)大成人。換言之,當(dāng)一個(gè)人出生之后,乃至長(zhǎng)大,都是由這個(gè)世界里的每一個(gè)人直接或間接地,自覺(jué)和不自覺(jué)地,顯性或隱性地為他的生長(zhǎng)、發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件和精神養(yǎng)料。因此,當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)大之后,在繼續(xù)接受這個(gè)世界給他的“恩賜”的同時(shí),也應(yīng)該報(bào)答這個(gè)“世界”,為這個(gè)“世界”的不斷發(fā)展和進(jìn)步,也為自己和下一代的幸福,創(chuàng)造更多的財(cái)富和生命延續(xù)的條件。無(wú)論是富,還是窮;無(wú)論是苦,還是福,他都離不開(kāi)這個(gè)世界而生存,而且應(yīng)該與周圍的人友善相處,絕不應(yīng)該損人利己,要同別人一道為這個(gè)世界做好事、做美事,這就是孟子說(shuō)的“取諸人以為善,是與人為善者也”⑤的道理?！澳承须m不謹(jǐn),而肯與人為善”,⑤也是值得贊揚(yáng)的。這種與人為善,不坑害別人的道德觀念和要求,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也正是這種道德規(guī)范才使我們中華民族具有五千多年的文明史而享譽(yù)全球。

人人做到了與人為善,不損人利己,“知恥”的人就會(huì)越來(lái)越多,社會(huì)就和睦、安寧。在這樣的社會(huì)里,“尊德樂(lè)義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?！雹哌@就告訴我們,只有人人都做到了“與人為善,不損人利己”,社會(huì)就有了“知恥”之心,整個(gè)社會(huì)也會(huì)是和諧、美好的。在這樣的社會(huì)里,每一個(gè)人都會(huì)得到好處,快樂(lè)生活。在《薩迦格言》中也有這樣的詩(shī)句:“要想使自己進(jìn)步,首先要專門(mén)利人;想修飾容貌的人,首先要擦拭銅鏡?！?、“毫不利己專為人,有誰(shuí)不愿去歸順?碩果累累水甘甜 ,誰(shuí)不向往這寶地?”與人為善,不損人利己的社會(huì),誰(shuí)能不向往呢?

每一個(gè)社會(huì)成員都有了“誠(chéng)實(shí)守信”、“與人為善,不損人利己”的知恥之心,貪官污吏、官僚政客、貧富不均、假冒偽劣、奢侈腐敗、入戶盜竊、阿諛?lè)畛小⑴撟骷俚炔怀阎郊捌鋹毫有袨楹蜕鐣?huì)不良風(fēng)氣,就無(wú)滋生的土壤而被根除殆盡。這是我們所期望的,也是中華民族為此而奮斗不息的。

二、重在培養(yǎng)官員的“知恥之心”

翻開(kāi)歷史典籍,不論是哪個(gè)民族的,在培養(yǎng)人的“知恥之心”的道德觀念和行為準(zhǔn)則方面,都特別強(qiáng)調(diào)官員的知恥之心的培養(yǎng)與教育。為什么這樣重視對(duì)于官員的“知恥之心”的教育呢?“每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！?漢司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》),清代著名的思想家、文學(xué)家龔自珍也說(shuō)過(guò):“士皆知有恥,則國(guó)家永無(wú)恥矣!”(《明良論二》)可見(jiàn),所有官員不論其地位的高低和官位的大小,只要都能做到“知恥”,國(guó)家文明程度就會(huì)大大提高,羞恥之事就會(huì)杜絕。但是,在現(xiàn)代社會(huì)中,往往有一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí):凡官者,必以教人,而非人教者,很難被人民群眾所監(jiān)督。所以,我們經(jīng)常可以聽(tīng)到一些官員的平庸之語(yǔ)被捧為“重要指示”或 “重要講話”之類的阿諛之言,似乎當(dāng)官的就是高于老百姓,不是被教育者,而是教育人的人。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣中,老百姓的話即使是千真萬(wàn)確的,也輕如鴻毛,但是,老百姓都說(shuō)的滾瓜爛熟的話,一旦從官員的口里吐出來(lái),那就又成了金科玉律的真理了!于是,一個(gè)極為普通的人,有幸做了官,他也會(huì)覺(jué)得自己成了“神仙”,每說(shuō)出一句話,都有人捧場(chǎng)。久而久之,他也忘了自己而開(kāi)始走向反面。如陳希同、陳良宇之輩。歷史一再告誡人們,官員的一言一行和有無(wú)知恥之心,對(duì)于國(guó)家的影響,是不可忽視的。當(dāng)官不忘本,就必須加強(qiáng)自律,時(shí)刻保持知恥之心。為此,在全社會(huì)開(kāi)展知恥之心的教育的時(shí)候,應(yīng)該把重心放在對(duì)各級(jí)官員的教育上,而不是普通老百姓。要形成一種機(jī)制:官員的行為應(yīng)該在陽(yáng)光之下,老百姓監(jiān)督官員,而官員的模范行為感染百姓、引導(dǎo)百姓,官民互動(dòng),社會(huì)文明程度就會(huì)不斷提升。一個(gè)地區(qū),一個(gè)社會(huì),或者某一個(gè)群體、一個(gè)民族,如果他們的領(lǐng)導(dǎo)者失去了“知恥之心”,那么,整個(gè)地區(qū)、整個(gè)社會(huì),或者一個(gè)群體、一個(gè)民族的風(fēng)氣也就會(huì)變壞的。社會(huì)道德敗落,必然使國(guó)將不振,民將不寧。隋煬帝的荒淫無(wú)度,導(dǎo)致了被其部下宇文化及的縊殺,甚至連他的宗室外戚也都被斬殺殆盡?？梢?jiàn)“小恥不飾于國(guó),而求百姓之行大恥,不可得也?！?《管子?權(quán)修》)官員做不到知恥,就難以形成全社會(huì)的“知恥”之心;只要各級(jí)官員都有了知恥之心,還愁社會(huì)風(fēng)氣變壞嗎?可見(jiàn),官員的一言一行,對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的影響是不可忽視的。從祖先的遺訓(xùn)中,可以知道作為一個(gè)官員起碼應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。

(一)作為官員,首先要在做人做事上講究誠(chéng)信,不說(shuō)大話、假話、空話,要說(shuō)到做到 ,要為人民做實(shí)事?？鬃诱J(rèn)為“君子恥其言而過(guò)其行?！?《論語(yǔ)?憲問(wèn)》),主張“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)?里仁》)把說(shuō)的多,做的少當(dāng)做一種羞恥,因此說(shuō)話要謹(jǐn)慎。說(shuō)的好聽(tīng),卻做不到,是一種謊言,是十分羞恥的事情?！跋韧踬F誠(chéng)信。誠(chéng)信者,天下之結(jié)也。”(《管子?樞言》)只要有了誠(chéng)信,天下就會(huì)和平相處。荀子說(shuō)的更為具體,他說(shuō):“為堯、禹則常安榮,為桀、跖則常危辱?！蔽覀兊墓賳T應(yīng)該像堯、禹那樣為人民做實(shí)實(shí)在在的事情,不可像桀、跖那樣為非作歹,傷害百姓。在藏族格言詩(shī)中就有:“身居要職大官員,立國(guó)富民記心間?！?《國(guó)王修身論》)、“百姓貧窮長(zhǎng)官富,應(yīng)當(dāng)知道是恥辱。”(《樹(shù)喻格言》43首)的教誨。這種傳統(tǒng)思想不僅在藏族傳統(tǒng)文化中世代相傳,而且在蒙古族、土族、撒拉族、回族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中也同樣有許多語(yǔ)言形象、生動(dòng)的諺語(yǔ)、格言、故事、傳說(shuō),成為家庭教育的“教科書(shū)”。例如,撒拉族的《狐貍的下場(chǎng)》、回族的《誠(chéng)實(shí)的鹿》等民間故事,就是教育人們要像“鹿”那樣誠(chéng)實(shí)守信,不作奸詐的狐貍,否則,就會(huì)像狐貍那樣自取滅亡。各民族的這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn),都是我們吸取精神養(yǎng)料的源泉。

(二)廉潔奉公是做官的基本要求,也是對(duì)官員的“知恥之心”道德要求的最底線,否則,他必將是禍國(guó)殃民的蟊賊。廉,斂也?！肮胖浺擦?今之矝也忿戾。”就是要秉性剛直、方正,不茍取,不貪婪。正如孟子說(shuō)的“可以取,可以無(wú)取,取傷廉?！?《孟子?離婁下》)身居高位,不為民著想,卻滿肚子的私心雜念,還要裝出為人民服務(wù)的樣子,那是最大的羞恥。這樣的官員最大的特點(diǎn)是“志不免于曲私,而冀人之以己為公也,行不免于汙漫,而冀人之以己為修也;甚愚陋溝瞀,而冀人之以己為知也?！倍彝恰笆е?反之人?！雹嘧约罕緛?lái)就是一個(gè)滿肚子私心雜念、品質(zhì)惡劣、不學(xué)無(wú)術(shù)的無(wú)恥之徒,反要人們說(shuō)他是品質(zhì)高尚、行為端正、大公無(wú)私、聰明智慧的“完美”之人,一旦工作出了差錯(cuò),還推得一干二凈,而責(zé)怪別人。這樣的官員絕不會(huì)“度己則以繩,接人則用抴”。因?yàn)樗霾坏搅疂嵎罟?當(dāng)然不會(huì)有寬容的胸懷,也就不能“成天下之大事矣”,而必?cái)o(wú)疑。因?yàn)?無(wú)恥,他就會(huì)買官賣官、行賄受賄、貪污腐化,大話、假話隨口即出而自以為高明,由此,在社會(huì)上弄虛作假、考試作弊、販賣假貨賺利而以為榮等不知羞恥的事就會(huì)屢屢發(fā)生。

“知恥”成就偉業(yè),“無(wú)恥”禍國(guó)殃民。這個(gè)歷史事實(shí)及其教訓(xùn),在中國(guó)各民族歷代典籍中都有大量的記載,而且有的以故事、傳說(shuō)的形式代代流傳,家喻戶曉、有的以格言、諺語(yǔ)的形式當(dāng)做箴言教育后代,這都是今天的官員應(yīng)該認(rèn)真研讀的?！端_迦格言》教育我們“不顧廉恥和禮儀,不懂敬奉和蔑視,只圖吃喝和錢(qián)財(cái),這種地方不可居?！泵晒抛逯V語(yǔ)中也有“人不要臉,樹(shù)無(wú)皮,無(wú)恥官員沒(méi)正氣”的描述,這樣的官員一旦得逞,人民還會(huì)有幸福的生活嗎?貪官污吏橫行,貧富差距愈大,盜賊必將蜂起,民不安生,是非混淆,這樣的地區(qū)誰(shuí)不忌憚呢?

(三)求知如渴,不恥下問(wèn)。官員不是天才,更不是什么“神仙”。當(dāng)他從一個(gè)普通的人榮升為官的時(shí)候,其知識(shí)、智能并不會(huì)因此而提升,而要有自知之明,刻苦學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí),就必須抱有“三人行必有我?guī)煛钡膽B(tài)度,要放下架子,甘當(dāng)小學(xué)生;要有“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)?里仁》)的精神和“不恥下問(wèn),是以謂之‘文也”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)的品德。蒙古族常以貼切的比喻、形象的語(yǔ)言組成各種格言、諺語(yǔ)教育自己的后代刻苦學(xué)習(xí),尊重知識(shí),如“森林是大山的壯觀,知識(shí)是人的智慧源泉”、“大地有了植物才有靈氣,人類有了知識(shí)才有威力”、“知識(shí)越多越好,傲氣越少越好”,等等。撒拉族的《富與窮》的故事,也是教育自己的后代要刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)技能,因?yàn)橹R(shí)技能要比財(cái)富更重要。但是,在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,卻看到這樣的現(xiàn)象:因?yàn)樗?dāng)了官,就以為自己什么都比別人高明,什么都懂似地指手畫(huà)腳,發(fā)生了令他下面的人啼笑皆非,無(wú)所是從的笑話。筆者就遇到過(guò)這樣尷尬的事:那時(shí),筆者擔(dān)任一個(gè)學(xué)術(shù)刊物的主編,刊物出版后,就興沖沖地給一位與我們的工作有關(guān)系的單位領(lǐng)導(dǎo)送去了幾分,滿以為他會(huì)高興的。但是,事與愿違,他竟然冷冰冰地說(shuō):“你們這些知識(shí)分子,不好好工作,搞這些玩藝兒干啥?我們一天到晚連文件都看不完,誰(shuí)還有時(shí)間看你們這些東西?……”因?yàn)樗粚W(xué)無(wú)術(shù),工作是“按葫蘆畫(huà)瓢”,得過(guò)且過(guò),無(wú)所作為。在他主持那個(gè)單位工作的幾年中,大家的積極性受到挫折,人心渙散,工作無(wú)任何起色。更使人啼笑皆非的是,在一次專家評(píng)審會(huì)上,大家對(duì)一部著作進(jìn)行評(píng)審的時(shí)候,談到近現(xiàn)代文學(xué)的問(wèn)題,一位官員突然大放厥詞,說(shuō):“簡(jiǎn)直是胡扯,只有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè),哪里有什么近代、現(xiàn)代文學(xué)?”頓時(shí),會(huì)場(chǎng)一陣驚吁,不知其何言歟?一位專家急忙給他解釋,他卻不以為然。無(wú)奈,會(huì)議主持人宣布暫時(shí)休會(huì)。這種班門(mén)弄斧,不懂裝懂,還死要臉皮的人,不但不以無(wú)知而感到羞恥,反以為榮,其根源就在于他放不下那個(gè)“官架子”,把自己看成了無(wú)事不懂,無(wú)理不曉的“神仙”!還有一位領(lǐng)導(dǎo)給一位學(xué)者介紹高等學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí),說(shuō):“辦好學(xué)校的基本經(jīng)驗(yàn)就是:一要抓球隊(duì),二要抓文藝演出,三要抓校園衛(wèi)生?！绷顚?duì)方咂舌“嘆絕”,無(wú)以言狀而成為“名言”!這種現(xiàn)象盡管是極個(gè)別的,但反映出在我們的官員隊(duì)伍中確實(shí)有一些不學(xué)無(wú)術(shù)、狂妄自大者,難怪工作會(huì)有疏漏。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代,我們不懂的東西太多太多了,只有刻苦學(xué)習(xí),“學(xué)而不厭”的理由,決沒(méi)有懈怠、滿足的借口;在知識(shí)面前,“知之為知之,不知為不知”,老老實(shí)實(shí),虛心好學(xué),才是唯一正確的選擇。

三、牢記祖先遺訓(xùn),重樹(shù)知恥之心

毋庸諱言,當(dāng)今社會(huì),“恥”與“榮”的界限混淆難辨,以“恥”為“榮”的事比比皆是。例如:媒體上明星發(fā)布虛假?gòu)V告,獲得幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)的鈔票裝入私囊,傷害百姓而不知恥,反以為榮的事,幾乎每天都在發(fā)生,媒體為撒謊者提供了廣闊的天地而不知恥,卻成為他們爆富的理由;高考竊題不以為恥,反而當(dāng)作榮耀向他人宣揚(yáng)者,大有人在;職稱外語(yǔ)考試斗大的“A”字不識(shí)幾個(gè),一夜之間達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)而自榮者,也不在少數(shù);學(xué)術(shù)界,有的人把弄虛作假和剽竊的行為當(dāng)作榮耀,不以為恥而招搖撞騙的事,觸目皆是,曾被譽(yù)為神圣殿堂的學(xué)術(shù)界卻成了“垃圾場(chǎng)”,令人汗顏;官場(chǎng)里的賣官買官的丑聞不絕于耳,造成了社會(huì)道德的敗落等,都是因?yàn)轭嵉沽恕皹s”與“恥”的關(guān)系所致?？偠灾?今天的腐敗之風(fēng)的蔓延不羈、弄虛作假的橫行不諱,人為礦難不斷、空氣、河水污染時(shí)有發(fā)生等,蓋自“無(wú)恥”之生也!改革開(kāi)放使國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的變化,大多數(shù)人民的物質(zhì)生活和精神生活有了明顯的提高和豐富,這是有目共睹的事實(shí)。但是,無(wú)可否認(rèn)的是,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用的無(wú)限擴(kuò)大化,使人們產(chǎn)生了唯錢(qián)是從,一切向錢(qián)看的片面思想和觀念,把諸如教育、醫(yī)療等公益性事業(yè)也當(dāng)作市場(chǎng)來(lái)運(yùn)作,造成了政府部門(mén)、教育、醫(yī)療,乃至商貿(mào)界的腐敗現(xiàn)象層出不窮,不知恥的行為和思想也有了滋生的土壤。今天,要從根本上改變這種不良之風(fēng),首當(dāng)其沖的,就是呼喚中華民族的“知恥之心”的復(fù)蘇,牢記祖先的遺訓(xùn)。做好以下幾件事情。

(一)加強(qiáng)對(duì)官員的知恥教育,首先要把對(duì)官員的法制教育與知恥教育緊密地結(jié)合起來(lái)。為什么首先要加強(qiáng)對(duì)官員的教育呢?因?yàn)楣賳T不論大小,手中都握有一定的權(quán)力,他們的行為是否端正,思想品德是否高尚,直接關(guān)系著黨群關(guān)系的好壞和國(guó)家的前途命運(yùn)?？鬃诱f(shuō):“政者,正也。子帥以正,孰敢不正。”(《論語(yǔ)?顏淵》),“上有好者,下必有甚焉”,這就是中華民族的歷史留給我們的箴言,不可以不牢記。如果官員都能以自己的模范行為感染、引導(dǎo)群眾向好,社會(huì)風(fēng)氣能不好嗎?但是,如果他們以權(quán)謀私,貪污腐化,不顧廉恥,社會(huì)風(fēng)氣怎么能好呢?因此,要使國(guó)家強(qiáng)盛、文明,首先要選好官員,這是非常重要的。只有“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?！?《論語(yǔ)?為政》)但是,在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,經(jīng)常可以見(jiàn)到一些參加面試的“準(zhǔn)官員”在考官面前對(duì)答如流,信誓旦旦,但是當(dāng)撈到官位后,就“原形畢露”,哪有“為人民服務(wù)”的真心!可見(jiàn)迷信考試可以選拔人才的思想是十分幼稚的!它正好為那些能說(shuō)會(huì)道的投機(jī)者創(chuàng)造了美好的前景,我們應(yīng)該從祖先那里學(xué)會(huì)選用人才的本事。

(二)知廉恥是中華民族優(yōu)秀的倫理傳統(tǒng),我們?cè)谶M(jìn)行法制教育與法制建設(shè)的同時(shí),千萬(wàn)不能忽視知廉恥的道德教育。毋庸諱言,我們的官員一天到晚都在忙于法制建設(shè),但相比之下,對(duì)于道德教育重視不夠,特別是缺乏具體、有效的措施。結(jié)果法律種類不斷增加,“法”卻成了空中樓閣,缺乏威懾力,犯罪(包括官員犯罪)率有增無(wú)減。這是什么原因呢?有人說(shuō)由于國(guó)家改革開(kāi)放,外面的惡風(fēng)濁氣都“飄”到了中國(guó)的原因。這也許是一個(gè)理由,但根本的原因是在我們的內(nèi)部。老百姓有一句口頭禪:“人不知恥,無(wú)法可治”。連“臉”都不要了,害怕“法”嗎?諸如販毒、走私者、侵吞國(guó)有資產(chǎn)、包攬二奶、三奶的官員等,因?yàn)樗麄儐适Я酥獝u之心,墮落到不如禽獸的地步,才敢胡作非為。陳希同、許宗衡等不就是這樣嗎?今天他們?cè)诒O(jiān)獄里還享受著特殊的待遇,顯示著他們的“光彩”。

(三)要加強(qiáng)對(duì)人民群眾,特別是青少年的知廉恥的教育。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)官員的教育,并不意味著忽視對(duì)廣大群眾,特別是廣大青少年的知廉恥的教育?！扒Ю镏?始于腳下”,只有我們的后代都有廉恥之心,不但會(huì)有培養(yǎng)清正、廉潔官員的土壤,而且也會(huì)有監(jiān)督官員的社會(huì)基礎(chǔ)。這樣,一個(gè)廉潔、清正、和諧、美好的高度文明的社會(huì),一定會(huì)向我們走來(lái),我們正為此而奮斗著。

注釋:

①《孟子?告子上》.

②④《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》,《論語(yǔ)?堯曰》.

③《管子?宙合》.

⑤⑥《孟子?公孫丑上》,《孟子?盡心上》.

⑦明?李贄.《答耿司寇書(shū)》.

⑧《荀子?儒效》,《荀子?榮辱》.