地域文化的社會(huì)影響剖析

熊菀君　李　婷

【摘 要】 本文以湘楚文化為例，從哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)、教育、民俗民風(fēng)五個(gè)方面具體論述地域文化的社會(huì)影響價(jià)值。認(rèn)為湘楚文化自形成伊始，就廣匯百家，具有多源、包容的特點(diǎn)，湘楚文化深藏著民主啟蒙的意蘊(yùn)和吐故納新的精神，它的形成及發(fā)展，是多成分、多層面的，是一個(gè)博采眾長(zhǎng)、不斷積累的過(guò)程。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，湘楚文化的本質(zhì)精神廣泛而深遠(yuǎn)地影響著湘楚大地的方方面面。

【關(guān)鍵詞】 湘楚文化；格物致知；實(shí)事求是

一、湘楚哲學(xué)思想

湘楚哲學(xué)思想，以宋代胡安國(guó)為開(kāi)創(chuàng)者，歷胡宏、張栻、王船山、曾國(guó)藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。歷代湖南人將這種學(xué)術(shù)文化的“理學(xué)的道德精髓與經(jīng)世致用的處世方式相結(jié)合”的特色一直延續(xù)到近代，雖然近代史上湖南人的政治立場(chǎng)可能不相同，但究其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的。

近四百年湘楚文化的道統(tǒng)脈絡(luò)非常清楚，前后大家相望。從王船山的旁征博引、評(píng)述宏論，到魏源的洋為中用，到曾國(guó)藩的篤實(shí)學(xué)風(fēng)，到毛澤東的《實(shí)踐論》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》，其“唯實(shí)”的思想路線(xiàn)是前后相繼的。身為萬(wàn)世師表的倫理思想家孔子，在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)晚期提出了新的、有濃厚唯物辯證特征的倫理和道德體系，借復(fù)古的口號(hào)行革新變法和挽救人心之實(shí)；漢代董仲舒尊孔，抽掉孔子的革新和辯證精神，留下了倫理道德；宋代的朱程理學(xué)則對(duì)孔子學(xué)說(shuō)精華破壞更大，理學(xué)家用佛學(xué)和道家中的主觀唯心主義玄說(shuō)來(lái)注解和重構(gòu)孔子的學(xué)說(shuō)，結(jié)果儒學(xué)理論體系越來(lái)越大，離孔子的真理離實(shí)際生活越來(lái)越遠(yuǎn)，朱程理學(xué)以心學(xué)為號(hào)召，知行兩端，基本上把孔子的革新和辯證精神閹割掉了。南宋的滅亡和元明兩代儒學(xué)日益走向唯心的“心學(xué)”，使有遠(yuǎn)見(jiàn)的文人不能不從實(shí)際出發(fā)來(lái)思考當(dāng)時(shí)的社會(huì)諸多問(wèn)題，其代表就是近代湘楚文化的開(kāi)山鼻祖王船山。船山先生以激越的文人情懷和不屈不撓的實(shí)際斗爭(zhēng)生活體驗(yàn)，上續(xù)諸子，提出了“格物致知”、“實(shí)事求是”的思想，在唯物的基礎(chǔ)上復(fù)古了孔子的革新辯證精神?？梢哉f(shuō)船山學(xué)說(shuō)相當(dāng)?shù)牟糠质仟?dú)立于朱程理學(xué)之外的，船山學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的經(jīng)世致用，經(jīng)清中葉魏源、曾國(guó)藩等人的大力推崇，遂成當(dāng)世顯學(xué)，它對(duì)發(fā)奮圖強(qiáng)的清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)立志救國(guó)的“五四”前后大批文化青年都有深廣的影響。

二、湘楚文學(xué)藝術(shù)

說(shuō)到了湘楚藝術(shù)，就不能不提到“女書(shū)”?！芭畷?shū)”，又名“女字”，是世界上獨(dú)一無(wú)二的一種獨(dú)特的女性文字符號(hào)體系。千百年來(lái)，只流傳在湖南省江永縣及其近鄰一帶瑤族婦女中，它靠母?jìng)髋?、老傳少，一代代傳下?lái)?！芭畷?shū)”是人類(lèi)歷史上一個(gè)獨(dú)特而神奇的文化現(xiàn)象，也是一個(gè)植根甚古、牽涉面頗廣、信息含量十分豐富的文化現(xiàn)象。

女書(shū)的文字形似漢字，但其形體傾斜，略呈菱形，筆畫(huà)纖細(xì)飛揚(yáng)，自由舒暢，當(dāng)?shù)貗D女把它叫做“長(zhǎng)腳文”。女書(shū)的書(shū)寫(xiě)款式與中國(guó)古代線(xiàn)裝書(shū)相同，上下留天地，行文自上而下，走行從右至左，通篇沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和橫豎筆畫(huà)，均由點(diǎn)、圈、撇、捺、折5種筆畫(huà)組成。女書(shū)約有1500多個(gè)單音文字，能廣泛運(yùn)用于日常生活。

女書(shū)作品一般書(shū)寫(xiě)在精致的宣紙、扇面、布帕上，可廣泛用于女子出嫁、結(jié)拜姐妹、祭祀和悼念等。還可用來(lái)記錄歷史大事，如《太平天國(guó)過(guò)永明》、《解放歌》等?！缎な吓?、《三姑記》等漢語(yǔ)民間故事也被她們翻譯成女書(shū)唱本。

“女書(shū)”的產(chǎn)生，與湘楚文化的悠久歷史分不開(kāi)?！督馈芭畷?shū)”之謎》的作者謝志民先生在分析“女書(shū)”與古漢字的類(lèi)同關(guān)系、部分字符構(gòu)造所表現(xiàn)的古代文化特點(diǎn)時(shí)，提出“江永上江圩一帶，古為民族交融之地，至今當(dāng)?shù)鼐用裰校粌H所操的漢語(yǔ)土話(huà)里留有古越語(yǔ)言‘底層，在傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣中，除漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣外，還遺存有明顯的越風(fēng)、楚習(xí)、巴俗。因而流傳在江永上江圩一帶婦女中的‘女書(shū)一系文字，不能排除有可能是古代百越文字、楚文字或巴文字的孑遺和演變，尤其是古百越文字的孑遺和演變。”

從80年代至今，女書(shū)的價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)，而女書(shū)的生存處境卻遠(yuǎn)不盡如人意。女書(shū)被發(fā)現(xiàn)之初，女書(shū)的傳人高銀仙和她的6個(gè)結(jié)拜姐妹大都在世。近兩年，隨著女書(shū)最后一位幸存者、90多歲的陽(yáng)煥宜老人的去世，女書(shū)許多沒(méi)有破譯的秘密成了未解之謎。

一種邊緣文化，有著珍貴的獨(dú)特文化記憶，但已失去鮮活的生命，研究開(kāi)發(fā)也不可能在短期內(nèi)看到光明前景，那么，這種文化如何搶救，如何保護(hù)？用什么機(jī)制和措施保護(hù)？這都是需要解決的問(wèn)題。女書(shū)文化不能自生自滅，女書(shū)研究不能個(gè)人單打，女書(shū)保護(hù)不能只是區(qū)域作戰(zhàn)，女書(shū)開(kāi)發(fā)需要良好的大氣候，這些都需重視和及早拿出對(duì)策?！芭畷?shū)”的遭遇，也一定程度上反映了湘楚文化的窘?jīng)r。

三、湘楚史學(xué)

“經(jīng)世致用”的哲學(xué)思想，在湘楚史學(xué)中也有反映。湘楚史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn)：第一，釋經(jīng)是為了護(hù)史。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書(shū)義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書(shū)內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)；第二，說(shuō)古是為了道今，批判以往是為了針砭時(shí)弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國(guó)家中興和救亡圖存的歷史借鑒。正是由于“經(jīng)世致用”，史學(xué)的精神得到重視，史學(xué)的傳統(tǒng)也開(kāi)始為政治統(tǒng)治者所關(guān)注，這就影響了湘楚史學(xué)的發(fā)展方向。

經(jīng)世致用本是中國(guó)儒家的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，它強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合。尤注重解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題。湖南早在宋以前，就受到這種學(xué)風(fēng)的熏染。楚國(guó)時(shí)屈原《離騷》篇中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”之句便是例證，反映了他身處逆境，仍關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民間疾苦。西漢時(shí)長(zhǎng)沙王太傅賈誼在任期間也向朝廷進(jìn)言，其中最著名的《陳政事疏》（即《治安策》），即為指陳時(shí)弊、注重實(shí)際之作。到了兩宋時(shí)期，胡安國(guó)、胡宏及張栻都提出通經(jīng)致用。胡安國(guó)以《春秋》為經(jīng)世大典，胡宏主張“以仁致用”；張栻強(qiáng)調(diào)“知行并發(fā)”，“貴實(shí)用而恥空言”，“造就人才，以傳道而濟(jì)斯民”。宋代湖湘學(xué)派所提倡并形成的這種學(xué)風(fēng)，深刻地影響了以后湖南近千年的學(xué)術(shù)發(fā)展。明代中葉以后在湖南傳播的陽(yáng)明心學(xué)注重實(shí)事求是，倡導(dǎo)躬行力學(xué)，便是深深地打上了湘楚學(xué)派經(jīng)世致用的烙印。明末清初，王夫之把經(jīng)世之學(xué)推上了一個(gè)新的高度。他提出的“天下惟器”，“據(jù)器而存道，離器而道毀”樸素唯物觀，對(duì)理學(xué)走向空疏和荒誕起了某種抑制作用。到了清代，宋明理學(xué)衰落，代之而起的是漢學(xué)——即乾嘉考據(jù)之學(xué)。這種考據(jù)學(xué)一般來(lái)說(shuō)都不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？墒窃诤系臐h學(xué)家們則例外。如湖南著名的漢學(xué)家王文清并不以考據(jù)儒家經(jīng)典為務(wù)，而是兼治史學(xué)。如果說(shuō)湖湘學(xué)派的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)滲透了明代在湖南傳播的王學(xué)，那么也同樣滲透了清代在湖南傳播的漢學(xué)。無(wú)怪乎現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中宣稱(chēng)：“清儒考證之學(xué)，盛起于吳皖而流衍于全國(guó)，獨(dú)湖湘間被其風(fēng)最稀”可以說(shuō)湖南的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)抑制了漢學(xué)在湖南的發(fā)展。［1］到了近代，湖湘文化中的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)繼續(xù)被湘楚士人傳承和發(fā)揚(yáng)。魏源、陶澍等人都主張學(xué)術(shù)、政治應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。他們致力于改革關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的要政，魏源還提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的著名主張。曾國(guó)藩、左宗棠等人從魏源那里吸取思想養(yǎng)料，具體行動(dòng)起來(lái)，辦起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。而后湖南開(kāi)始產(chǎn)生一大批經(jīng)邦濟(jì)世的干才，他們中間有思想家、政治家、外交家、軍事家，有洋務(wù)派、維新派、革命派。然而無(wú)論為誰(shuí)為何，他們都無(wú)一例外地是經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，在這一點(diǎn)上，湖南的先賢與后學(xué)是一脈相承的。

四、湘楚教育

湘楚教育大興于宋代，歷時(shí)千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書(shū)院就是此一傳統(tǒng)的見(jiàn)證與代表。歷代湖南著名思想家在深諳古學(xué)的同時(shí)又往往能“自辟蹊徑”而不為古學(xué)所局限，如周敦頤、王船山、魏源、郭嵩燾、譚嗣同等，無(wú)不如此。

南宋時(shí)期，朱熹兩度來(lái)此講學(xué)，書(shū)院盛極一時(shí)，進(jìn)而逐漸發(fā)展成為理學(xué)史上頗負(fù)盛名的“湖湘學(xué)派”，大批學(xué)術(shù)“巨子”和抗金名將從岳麓書(shū)院走向社會(huì)。

明代中后期，岳麓書(shū)院再度復(fù)興，大儒王陽(yáng)明和東林學(xué)派在此傳播和交流。明清之際，王夫之等四方學(xué)者絡(luò)繹不絕來(lái)此講學(xué)。

晚清以后，這里更是鼎盛一時(shí)，培養(yǎng)出眾多影響中國(guó)歷史發(fā)展的人才群體，其中最著名的有：以魏源等為代表的政治改良派；以曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼為代表的“中興將相”；以譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲為代表的維新變法派；以蔡鍔、陳天華、程潛為代表的民主革命派；以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)袖。

岳麓書(shū)院是湖南人的文化圣殿?；厥走^(guò)去一千年，岳麓書(shū)院一直以傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世，為國(guó)家輸送了大批的政治人才和思想精英。來(lái)書(shū)院講學(xué)的在當(dāng)時(shí)都是名家，如朱嘉、王陽(yáng)明、周敦頤等學(xué)者，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，岳麓書(shū)院都當(dāng)之無(wú)愧地號(hào)稱(chēng)全國(guó)的學(xué)術(shù)中心?！皩?shí)事求是”的學(xué)風(fēng)與三湘大地人才輩出有著重要的關(guān)系，岳麓書(shū)院作為湘楚教育的重鎮(zhèn)，其無(wú)形的學(xué)風(fēng)影響甚至超過(guò)了有形的學(xué)制影響。

五、湘楚民俗民風(fēng)

湘楚地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族最多的地域之一。在漫長(zhǎng)的歲月里，各個(gè)民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個(gè)性鮮明獨(dú)具—格的湘楚民俗文化。其中，有三種地域特色文化對(duì)湘楚民俗文化的產(chǎn)生有著重大的影響作用。而這三種文化，恰恰都是湘楚文化的重要組成部分。

1、湖湘文化

其文化，由南宋胡安國(guó)、胡宏父子創(chuàng)立。他們?cè)谙嫣丁拔亩〞?shū)堂”、“碧泉書(shū)院”，將湖湘學(xué)派奠定并推向了極致。朱熹、張栻、呂祖謙等都是從這里走出。湖湘學(xué)派群體之張南軒、彪居正、吳晦叔、胡大原等在胡安國(guó)父子的教育下，將之發(fā)展到岳麓書(shū)院，爾后并蔚為大觀，一千多年的民風(fēng)民俗，閃爍著湖湘文化光彩。

2、梅山文化

梅山文化是以湖南新化（上梅山）、安化（下梅山）為核心的湖南本土文化。它以“上路梅山張弓挽弩，中路梅山追山趕獵。下路梅山撈魚(yú)摸蝦”的原始漁獵特征，影響著湖南民風(fēng)民俗，并形成自己的格局與特色。梅山文化從漢代梅鋗到北宋初王扶漢陽(yáng)的一千年的歷史，是梅山民俗文化的歷史。

3、南楚文化

上文已提到，南楚文化是以屈原之楚辭為核心的文化。其文化，以詩(shī)賦為載體，集中地再現(xiàn)了上古初民到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的民俗與浪漫主義的神話(huà)，它以八百里洞庭湖為核心，彌漫著湘、鄂、荊楚的巫風(fēng)熾盛的歷史。從離騷、天問(wèn)、九歌等詩(shī)中，我們可以看到沅湘一帶的歷史斑跡。

在湘楚文化的大框架下，以三千年的時(shí)間為經(jīng)線(xiàn)，從今古到中古再到上古，以區(qū)域文化特征為緯線(xiàn)，可見(jiàn)左右政治社會(huì)發(fā)展的湖湘文化，零散不見(jiàn)經(jīng)傳的梅山文化，充滿(mǎn)神秘怪譎的南楚文化，在湖南區(qū)域中，再現(xiàn)了不同風(fēng)采的民俗，并具有較重要的意義。

【注 釋】

［1］ 王興國(guó)，聶榮華.湖湘文化縱橫談［M］.湖南：湖南大學(xué)出版社，1996.102.

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 李陽(yáng)春.湘楚文化與文學(xué)湘軍［M］.中國(guó)文史出版社，2003.

［2］ 周興旺.湖南人憑什么［M］.新華出版社，2002.

［3］ 歐金林，喻燕嬌，閭四秋.歷代名人與湖南［M］.湖南教育出版社，1998.

［4］ 楊毓麟.新湖南［J］.湖南歷史資料.湖南人民出版社，1959.3.

【作者簡(jiǎn)介】

熊菀君（1983-）女，漢族，傳媒實(shí)踐碩士，研究方向：新媒體傳播學(xué).