理查德·胡克與安立甘宗

楊勇勤

[摘要]理查德·胡克是安立甘宗的一位重要的神學(xué)家，被認為是安立甘神學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。他所撰寫的《論教會國家組織的法律》是宗教改革時期，英國國教的經(jīng)典著作。這部著作誕生于胡克與清教徒的辯論之中，為反駁清教徒的攻擊，支持伊麗莎白女王的宗教政策提供了理論依據(jù)。同時，也賦予了安立甘宗一個積極、正面的內(nèi)容和形象。

[關(guān)鍵詞]胡克，安立甘宗，清教，宗教改革

[中圖分類號]K5[文獻標識碼]A[文章編號]0457—6241(2009)04—0073—03

理查德·胡克(Richard Hooker，1554-1600年)是一位有影響的安立甘神學(xué)家，被后世認為是安立甘神學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。終其一生，胡克都與教會有著密切的聯(lián)系。他以寬容著稱，在接受不同的宗教和社會事務(wù)的職位時，始終堅持著這一信念。后世認為，他在英國國教中的地位如同路德之于路德教派，加爾文之于長老派，衛(wèi)斯理之于循道宗一樣，是不可動搖的。

一

理查德·胡克1554年生于英國德文郡，?？巳亟紖^(qū)的一個小村莊，距離埃克塞特僅幾英里。雖然?？巳卦谟慕虆^(qū)中是比較窮的，但這兒也出過有影響的人物，胡克就是?？巳睾偷挛目ぷ钪档米院赖膬鹤又?。因降生于一個自耕農(nóng)家庭，家境并不富裕，胡克不得不依靠贊助來完成自己的學(xué)業(yè)。其父母有著勤勞的美德和對上帝的虔敬，也讓胡克明白，溫和與虔誠是對上帝的最好信仰。

1562-1569年間，胡克進入?？巳氐恼Z法學(xué)校讀書。他在談話中所表露出的溫順和對知識的謙卑，受到語法學(xué)校校長的賞識。遂竭力勸說胡克的父母放棄讓他做一名學(xué)徒的打算，繼續(xù)安心求學(xué)。胡克得到的第一筆贊助來自于他富有的叔叔——約翰·胡克。約翰·胡克是?？巳氐貐^(qū)的財務(wù)管理人，給了他的侄子很多的照顧，負擔了胡克一年的學(xué)習(xí)費用。此后，約翰·胡克又將他推薦給約翰·喬威爾(John Jewel)主教，讓主教作了小胡克的贊助人。從此，胡克就與教會結(jié)下了不解之緣。

1569年，喬威爾主教安排胡克進入牛津。在牛津，胡克度過了一年無憂無慮的時光，得以在相對穩(wěn)定的環(huán)境中增長學(xué)識，讓他擁有了堅定的宗教信仰。在此期間，胡克還作過埃德溫·桑迪斯(Edwin Sandys)和喬治·克蘭默(George Cranmer)的家庭教師。這兩人的父親都是英國教會的大主教，其中喬治·克蘭默的父親——托馬斯·克蘭默還是英格蘭安立甘宗的創(chuàng)始人之一，這些經(jīng)歷為胡克以后始終堅持為英國國教辯護提供了情感上的依托。

胡克22歲時獲得文科學(xué)位。第二年，他作為一名教師進入基督圣體學(xué)院，教授邏輯學(xué)和希伯來語。1585年3月17日，胡克接替阿爾維就任圣殿教堂的牧師。他以講壇為堡壘，與清教徒沃爾特·特拉弗斯(Waiter Traverse)之間為了捍衛(wèi)各自的神學(xué)立場而進行了激烈的爭辯。托馬斯·富勒形容為：“教堂的講壇在早晨充滿著純粹的坎特伯雷氣息，下午則立刻換成了日內(nèi)瓦的聲音?！焙舜碇鴩痰牧觯瑘猿肿咭聋惿着醯摹爸杏怪馈?，特拉維斯則站在清教的立場，堅決要求肅清英國國教中的天主教成分。這場曠日持久爭辯的結(jié)果，就是讓胡克完成了他的八卷本巨著——《論教會國家組織的法律》(of the Laws of Ecclesiastical Poity)。

寫作這部著作是胡克在布道的過程中就萌生的想法，后來他將這些在布道中反駁清教徒的觀點加以整理，使之系統(tǒng)化，并出版成書。這部著作的前四卷于1593年出版，第五卷于1597年出版印刷。最后三卷是在他去世后出版的，第六、八卷出版于1648年，第七卷1662年出版。胡克的巨大聲譽有賴于他的這部巨著《論教會國家組織的法律》，在這部著作中作者詳細闡述了自己的觀點。他聲稱宗教是國家的構(gòu)成部分，國王對國民統(tǒng)治絕不能放棄管理教會的權(quán)力，主教制是最合理的制度等。這些理論一方面是胡克闡述自己對教會、國家、法等問題的理解，另一方面又是為伊麗莎白女王的宗教政策辯護，是反駁清教徒攻擊的絕好的理論武器。但胡克自己卻認為，他企圖通過該書調(diào)和清教與國教之間的矛盾，并結(jié)束這些矛盾和痛苦的爭斗。

這部巨著不僅得到當時教皇的贊同，還得到了統(tǒng)治者的贊賞。教皇克萊門特八世說：“這個人所寫的東西，把該說的全說了，以至于沒有什么沒說到的了。他的書會得到尊敬，因為，在書里面有永恒的種子?！闭材匪箛趵^位初期，看過胡克的書后，認為：“以前看過的書都不及這幾卷好。胡克有一個崇高、清晰的理由，即回到圣經(jīng)的權(quán)威；回到教父和經(jīng)院哲學(xué)家及所有神圣的和民間的法律權(quán)威。書中的每一頁無疑都是一副神圣精神的圖畫，是真理與理智的圖畫?！眹踹€認為，在這個國家里就算是最博學(xué)的人提到胡克，都應(yīng)當用尊敬的態(tài)度。

胡克的傳記作家沃爾頓這樣說：“正是像胡克這樣的人，才能擁有純潔的智慧、神圣的學(xué)問、虔誠、寧靜、返璞歸真的性靈。才能讓所有國家有學(xué)問的人快樂，知道我們這個島國的歷史和悠久的語言?！边@些詞句或許我們現(xiàn)在的人看來有溢美之嫌，但在當時或許也不乏有其真實的一面。胡克的一生是溫和而又虔誠的，他的溫和與當時清教徒表現(xiàn)出的激辯和狂熱形成了鮮明的對比。后來的天主教神父柯普立斯頓也評價他為“真正走‘中庸之道而不狂熱的人”。也正是他的溫和與寬容，為英國的宗教改革開創(chuàng)了一個新的局面。

二

英國教會在亨利八世的手中成為“沒有教皇的教會”，但其教義與教儀還保留著很多天主教的成分。經(jīng)過愛德華六世和伊麗莎白一世的努力，與羅馬天主教會相分離的英國教會——安立甘宗才真正建立。愛德華六世在位時期頒布了《公禱書》和《四十二條信綱》，為英國的宗教改革帶來了明顯的新教氣息。而“伊麗莎白協(xié)定”(Elizabethan Settlement)更是在各派宗教之間尋求了一條“中庸之道”(ViaMedia)，這種宗教政策符合當時的實際情況?！耙聋惿讌f(xié)定”主要包括兩個國家法令——《至尊法案》和《信仰劃一法》，兩個宗教文件——《公禱書》和《三十九條信綱》。從總體上看，伊麗莎白的“中庸之道”(Via Media)既保留了傳統(tǒng)的外衣，又有由《三十九條信綱》為標準的英國式布道和祈禱儀式。伊麗莎白一世實行的“中庸之道”只是暫時平息了天主教、英國國教和清教之間尖銳的沖突，但矛盾并未徹底解決。

安立甘宗在伊麗莎白一世時期確立，并成為英國國教。安立甘宗是新教主要宗教之一，與路德宗、歸正宗(加爾文宗)合稱新教三大主流教派。安立甘(Anglican)乃“英格蘭”之音譯，中國常稱圣公會。安立甘宗沒有世界性的統(tǒng)一組織或集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，宗內(nèi)各教會之間不相從屬。習(xí)慣上尊坎特伯雷大主教為名義上的領(lǐng)袖，以《圣經(jīng)》為教義的基礎(chǔ)，在持守傳統(tǒng)教義的同時主張在具體解釋上兼容各家之說，在天主教和其他新教宗派之間采取中間立場。保留主教制并承認其有繼承使徒的性質(zhì)，但也讓平信

徒參與教會管理。它贊成教會改革，但主張尊重《圣經(jīng)》和教會傳統(tǒng)，認為在兩者之間應(yīng)保持平衡。安立甘宗自稱是使徒所傳圣潔公教會的一支，保有《圣經(jīng)》及古代教父以來所傳承闡釋的正統(tǒng)信仰，只承認教皇為世界眾主教之一。它尊重國家權(quán)威，但不從屬之。

清教是伴隨著安立甘宗的建立而產(chǎn)生的，其本意也不是與安立甘宗為敵。只是清教徒們認為英國教會中的許多教義、教儀和制度沒有完全達到宗教改革的目標，希望進一步“純潔”教會，使之與歐洲大陸改革后的教會相仿。近代學(xué)者艾默生(Emerson)認為：“清教運動是在英國宗教改革的環(huán)境下出現(xiàn)的，是在與羅馬教會分裂、伊麗莎白宗教協(xié)定和政治權(quán)衡的環(huán)境下混合而成的產(chǎn)物?！卑擦⒏首谠诮⒊跗?，暴露出很多缺陷，對此清教徒就大加攻擊。

首先，安立甘宗不能對宇宙和生活方式作出一種解釋。宗教不僅僅是一種社會行為模式，它還需要智力上的內(nèi)涵和精神上的鼓勵。在這方面，最初官方的辯護者喬威爾主教有明顯不足的地方。他只能解釋為什么英國人不應(yīng)再信仰羅馬天主教，但對于他們應(yīng)該用什么信仰來代替卻表述不甚明確。而且，新的教會也不能為人們提供一種神圣的生活，安立甘宗的大部分精神領(lǐng)袖都僅是行政官員和世俗的博學(xué)之人，他們還不能完全擔當精神上的引領(lǐng)者的職責(zé)。相比起來，清教徒在這方面就有極大的優(yōu)勢。許多清教領(lǐng)袖都身居高位，雖然清教徒的人數(shù)較少，但從其占據(jù)的位置來看，影響卻是不小。

其次，安立甘教會沒有培養(yǎng)出大批受過良好教育的教士，或者可以說還沒來得及培養(yǎng)，以至于許多教士根本不能承擔布道的任務(wù)。喬威爾在寫給蘇黎世朋友的信中說：“我不能在目前建議你派年輕人到我們這里來接受學(xué)術(shù)的或宗教的教育，除非你愿意他們返回時變得邪惡和野蠻。”而且，當時在英國的許多教堂里缺乏受過教育的教士，許多人的收入甚至少于一年10鎊，不可思議的是整個牧師階層還要課很重的稅。年俸較少使得年輕的教士們沒有能力再去尋求知識上的滿足，與有著很強語言能力的清教徒相比，安立甘教會就更顯得捉襟見肘了。與此相反，清教徒們都很重視教育，他們試圖讓人們明白應(yīng)該為自己的拯救負責(zé)，希望人們?yōu)榱诉@個任務(wù)而受到教育，在他們看來，保持很高的宗教熱情是必須的。

三

從宗教觀點來看，清教徒的愿望是很容易理解的。對他們而言，《圣經(jīng)》是基本的權(quán)威，它取代了教會作為權(quán)威傳統(tǒng)的解釋者或捍衛(wèi)者的權(quán)利。他們要從崇拜儀式中清除他們認為是羅馬教會迷信的殘余，要在每一堂區(qū)安置一位認真、熱心宗教、善于講道的牧師。他們尤其反對牧師著制服，認為這將在群眾心目中永遠造成牧師是具有特殊權(quán)力的屬靈階層的這一印象，這與一切信徒皆有教牧人員職能的觀念相抵觸；他們反對跪領(lǐng)圣餐，認為這意味著向臨在餅酒中的物質(zhì)的身體表示崇拜；他們認為婚約戒指的使用是繼續(xù)將婚配尊為圣事，因而也加以反對；施洗時畫十字記號，他們認為是迷信，也不贊成。

面對種種不利情況，安立甘宗迫切需要提出相應(yīng)的理論來站穩(wěn)腳跟，應(yīng)對清教徒的挑戰(zhàn)，并將之付諸實踐。胡克的著作《論教會國家組織的法律》在16世紀末應(yīng)運而生，分別從理論與實際的層面上給予清教徒以回擊。這是一部系統(tǒng)的哲學(xué)著作，書中構(gòu)建了宇宙與社會的整體畫面，其方法和結(jié)構(gòu)是由為伊麗莎白時期安立甘宗的政治組織進行辯護的需要及教會與國家的關(guān)系來決定的。在那個時候，《伊麗莎白協(xié)定》正處于擁護日內(nèi)瓦體制的清教徒的猛烈批評之中。顯然，為國教辯護的任務(wù)并不輕松。

《論教會國家組織的法律》并不是胡克在書齋里冥思苦想寫出來的，而是在與清教徒關(guān)于教義、教儀等方面的爭辯中誕生的。胡克的布道通常是長篇大論而又從容不迫、娓娓道來，為展示自己的能力留下足夠的空間。胡克贊同清教徒的部分觀點，但與他們在一些重要的事情上卻有分歧，如秩序、傳統(tǒng)、權(quán)威、社會利益和居首要的法律等。胡克為宇宙中的法律劃分了等級，這是清教徒所沒有考慮到的。并且，胡克認為法律在某些方面是可以改變的，這是因為人們可以利用自己的理性。對權(quán)威不能盲目地接受，相信傳統(tǒng)、權(quán)威和《圣經(jīng)》，也僅僅只是在它們合情合理的條件下。胡克強調(diào)理性在人們認識事務(wù)中的作用，這也是安立甘宗區(qū)別于其他宗教的地方。

雖然胡克的許多觀點并不是自己的原創(chuàng)，只是對舊觀點的重新修整，但是通過他精妙的思考，使其觀點更具有說服力。胡克在他的著作中不惜筆墨地論述有關(guān)教會各方面的問題。一至八卷分別就法律、圣經(jīng)、教會行政組織的形式、主教制等進行闡述，最后落腳到人們最為關(guān)注的教會與國家的關(guān)系及國王與教會分別擁有的特權(quán)問題，這是宗教改革時期英國國教最需要解決的問題。有了它，英國國教的合理性和合法性就有了依托。胡克在安立甘宗的地位之所以重要，就在于他是第一個將安立甘宗的事情不只是作為政治上的權(quán)宜之計的人，也是首位賦予了安立甘宗積極的、正面的內(nèi)容和形象的神學(xué)家?！墩摻虝医M織的法律》為安立甘宗提供了理論支撐，使之在與清教辯論中有了指導(dǎo)的方向和充足的理論源泉。

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