“此在”

唐桂麗

[摘要]海德格爾關(guān)于人的思想集中于他的范疇“此在”中?！按嗽凇辈皇庆`魂、精神和人格式的主體，也不是“意志”、“強(qiáng)力”等生命體。“此在”首先意味著生存，人通過生存，表明他存在；其次意味著“現(xiàn)象”或思想，通過思想顯示或思念著而存在。最重要的是他的生存和思想是同一的過程，沒有生存，“此在”無法存在；沒有思想，生存無法得到顯現(xiàn)，存在處于黑暗之中，無法得到澄明，而存在的澄明是海德格爾的真理。

[關(guān)鍵詞]海德格爾；此在；生存；思想

[中圖分類號(hào)]B516.54[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-881X(2009)01-0028-06

對(duì)人的思考始終是人的那份對(duì)自己無法割舍的愛，海德格爾關(guān)于人的思想集中于他的那個(gè)范疇“此在”中。在眾多對(duì)海德格爾“此在”的解讀中，總產(chǎn)生一種不盡然、不過癮的感覺，于是把海德格爾的《存在與時(shí)間》、《路標(biāo)》等書找來讀，其中收獲的那份痛苦、興奮與幸福，只有自己能夠知道。在對(duì)海德格爾“此在”范疇的整理中，筆者認(rèn)為生存與思想的合一是其根本點(diǎn)，便寫下這份體會(huì)，以求教于大家。

一、生存論式的“此在”——存在論意義上的生命

要理解“此在”的生存論樣式，首先必須了解海德格爾的存在。在海德格爾那里，存在雖然不是存在者，但存在從來不是作為存在者的對(duì)立面而存在，存在不在存在者之外，也不在存在者之上作為存在者總體而存在。存在就是存在者如其所是地“去存在”。這里，你看不見分立或?qū)α⒌亩?，只有存在者，存在就是存在者如其所是地去成就其所是的過程或狀態(tài)。作為過程和狀態(tài)來說，存在永遠(yuǎn)不是一個(gè)確定的在者，它只是一種可能性，只是一種“將在”，它永遠(yuǎn)處于生成中。作為生成，存在并不預(yù)先給予存在者什么，它不規(guī)定、不賦予、不創(chuàng)造存在者。它只是讓存在者作為存在者去存在，存在者成為一個(gè)特定的存在者，那么一定是這個(gè)存在者本來就如其所是的。然而，存在者雖然沒有預(yù)先被存在規(guī)定、賦予、創(chuàng)造，但卻是在“去存在”的過程中成就自身，即獲得規(guī)定，這樣存在是存在者獲得規(guī)定，成就自身的基礎(chǔ)或根據(jù)。如果沒有一個(gè)特殊的存在者的存在，作為過程或狀態(tài)的存在，也就始終如此地去經(jīng)歷和發(fā)生著，不會(huì)留下什么特殊的痕跡。因此，存在者在如其所是的那樣去成就自身時(shí)，常常使存在處于被遺忘的境地。正是“此在”這個(gè)特殊存在者的存在，使存在的敞開或被遮蔽成為重要的，也使存在獲得關(guān)注，并被照亮。

“此在”這個(gè)特殊的“存在者的‘本質(zhì)在于它的去存在”(第52頁)，而這種“去存在”就是它的生存。海德格爾反對(duì)把人理解為主體、靈魂、意識(shí)、精神和人格等這類東西，如把人定義為“理性的動(dòng)物”，在他看來人“是在現(xiàn)成存在和擺在那里這種意義上加以領(lǐng)會(huì)的”(第60頁)。因此，海德格爾盡量避免使用“生命”與“人”這樣的術(shù)語，而使用“此在”這個(gè)范疇，為的就是說明“此在”的生存論性質(zhì)。

海德格爾不認(rèn)為先有獨(dú)立的人或獨(dú)立的世界，然后才有人與世界的相遇。海德格爾認(rèn)為人最基本的狀態(tài)就是他的“在此性”，即他進(jìn)入周圍世界，在這個(gè)世界中逗留，“煩忙”?！霸诖恕笔侨颂硬婚_的最初狀態(tài)。人沒有高高在上的獨(dú)立性，也沒有自己獨(dú)立的世界，他有的只是“在此”的情境。因此，海德格爾的人，不是一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)者，也不是一個(gè)像叔本華、尼采式的非理性的生命體，他的人是一個(gè)生存者。海德格爾對(duì)人的生存性的強(qiáng)調(diào)，是通過他對(duì)“在世界中存在”的分析來達(dá)成的。人必須進(jìn)人或逗留在世界之內(nèi)。這樣，人才能接觸在世界之內(nèi)的現(xiàn)成存在者，而存在者也只能這樣向人展開自己，成為人可領(lǐng)會(huì)或通達(dá)的東西。這說明，不是先有人或世界，然后才有它們在一起的關(guān)系，而是由于這種“煩忙”的方式，此在和存在者才如此照面，人與其它存在者經(jīng)由“煩忙”形成關(guān)系。此在不是抽象意義上的人，而是“煩忙”著生存于此的人。

為了更具體地了解“此在”的生存論性質(zhì)，我們需具體地了解一下海德格爾的幾個(gè)重要提法：“在世界之內(nèi)”、“煩忙”和“詩意的棲居”。我們先來看看他的“在世界之內(nèi)”。對(duì)“在……之中”海德格爾強(qiáng)調(diào)的是居住、逗留，強(qiáng)調(diào)地是“我居住于世界，我把世界作為如此這般熟悉之所而依寓之、逗留之”。即我生存在世界之中。這種生存有兩點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的：一方面強(qiáng)調(diào)了“此在”在此的那種日常性，“‘此即是世界，具體的、樸實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、日常的世界。做人即是沉浸于、扎根于和嵌入這個(gè)地球、這個(gè)世界的普遍物質(zhì)和事實(shí)性物質(zhì)之中?！?第111頁)海德格爾用“在世界中存在”來表達(dá)我們從根本上內(nèi)在于我們周圍的世界。因此，“此在”不是一個(gè)抽象的存在者，他是進(jìn)入日常生活世界，生存于日常生活世界中的人，他不能脫離日常生活世界而存在。另一方面強(qiáng)調(diào)了那個(gè)“居住、逗留”，海德格爾在后期尤其對(duì)這個(gè)“棲居”做了深入細(xì)致的研究。海德格爾對(duì)“棲居”的強(qiáng)調(diào)，主要關(guān)注的是“在世界內(nèi)存在”的“此在”與“非此在”式的存在者的關(guān)系，前期，海德格爾強(qiáng)調(diào)對(duì)非此在式存在者的操作、利用和領(lǐng)悟；后期，海德格爾則強(qiáng)調(diào)的是一種愛護(hù)和保護(hù)。

由此，產(chǎn)生了前后期“此在”在生存樣式上的差異。前期，海德格爾的“此在”在世界之內(nèi)的存在，具體體現(xiàn)為“煩忙”：“在世界中與世界內(nèi)的存在者打交道。”(第83頁)其中，打交道指的是操作、使用“非此在式”的存在者。這樣“非此在式”的存在者常常作為“用具”與“此在”相關(guān)，海德格爾將其區(qū)分為“當(dāng)下上手狀態(tài)”和“現(xiàn)成在手者”。其中，“當(dāng)下上手狀態(tài)”指被自如地使用的“工具”，人稱手使用著“工具”，以至可能并沒有意識(shí)到工具的存在，而此時(shí)，則是工具最本己的存在狀態(tài)。而“現(xiàn)成在手者”則指不能稱心使用的工具。由于人不能自如地使用它，才會(huì)去留意和關(guān)心它的存在，對(duì)其做理論上的“觀看”，這時(shí)的工具雖被人觀察、留意，但卻不是其最本己的存在狀態(tài)。到這里，我們只是說明了由“煩忙”而形成的“此在”與“非此在式”存在者的狀態(tài)。那么，世界的狀態(tài)是怎樣呢?顯然，世界不是由在世界之內(nèi)的存在者組成的，因而不能從存在者狀態(tài)的性質(zhì)來把握；世界也不單純是此在的狀況，因而也不能由此在這個(gè)特殊存在者的狀態(tài)去識(shí)認(rèn)。由此，世界其實(shí)融身于那些上手狀態(tài)的指引之中，融身于我們對(duì)工具的自如的操作與使用中，融身于“煩忙”本身中。我們之所以能夠“煩忙”，表明我們對(duì)世界的熟悉，正是這種對(duì)世界的熟悉，使我們依據(jù)其中，卻不自知。那么，世界在什么時(shí)候被此在所把握呢?海德格爾認(rèn)為，在上手東西處于觸目、窘迫和膩味的狀態(tài)時(shí)，世界才得以呈現(xiàn)，并被此在所把握。由于“煩忙”體現(xiàn)為對(duì)世內(nèi)存在者的操作與使用，“煩忙”的順利與否，則取決于工具的稱手與不稱手，而在稱手與不稱手的“煩忙”中，此在的煩、畏、焦慮、操心得以呈現(xiàn)。因此，前期的海德格爾在兩個(gè)意義上關(guān)注“煩忙”：一為操作和使用，人依據(jù)對(duì)物的本質(zhì)之熟悉而操作與使用著物；二為觀察、識(shí)別與研究，當(dāng)世內(nèi)存在物不稱手時(shí)，人開始對(duì)現(xiàn)成在手之物的研究。當(dāng)物與世界處于被操作與使用時(shí)，它們存在但被遮蔽；當(dāng)物與世界處于被觀察與研究狀態(tài)時(shí)，它們暫停存在卻得以被領(lǐng)悟和呈現(xiàn)。

后期，由于對(duì)居住、逗留中愛護(hù)和保護(hù)的強(qiáng)調(diào)，此在與世內(nèi)存在者的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)移，海德格爾提出了他著名的“看護(hù)者”、“牧羊人”的提法。前期的海德格爾僅僅只注意到逗留和持續(xù)的存在于世，后期的海德格爾應(yīng)該說已經(jīng)注意到人是如何地逗留與持存于世的。海德格爾從居住的古詞“bauen”中指出，除了“居住”的原意外，還同時(shí)意味著“愛護(hù)與保養(yǎng)”，從而概括出“棲居的基本特征就是一種保護(hù)”。在后期的海德格爾那里，世內(nèi)的存在者不再僅僅是作為操作和使用的“用具”的身份而存在，而是作為“聚集”而存在，“聚集被叫作物”，作為這一物，聚集著天、地、神、人這四重整體。棲息指的是在大地上、在天空下、在諸神面前與人一道逗留，而保護(hù)則意味著：“守護(hù)這四重整體的本質(zhì)。”前期和后期對(duì)世界的理解也不一樣。前期的世界是人煩忙于此的場所，它更多指的是周圍世界和日常生活世界，人是扎根或沉淪于日常生活世界中。后期的世界，海德格爾具體提出了天、地、神、人這四方，其中的每一方都要以它自己的方式映射著其余三方，并同時(shí)映射著自己，從而進(jìn)入四方形成的那種純一性中。四方由于環(huán)繞作用，相互依偎在一起，柔和地、順從地嵌合為世界，每一物都居留在四重整體中，體現(xiàn)著這四重整體的聚集，發(fā)生著物之為物的物化。因此，物并非通過人的所作所為而在場的，它是由四重整體世界化了的世界而形成的，所以，棲居不是一種從無到有的建造，而是保護(hù)，保護(hù)那由四重整體的環(huán)化嵌合而成的世界或物。這樣，海德格爾后期的世界在境界上比前期具有更強(qiáng)的超越性。前期人更多地棲息于日常生活世界，由之，人也更多地沉淪于世，體現(xiàn)為煩忙、煩神與操心；后期人棲息于天、地、神、人整合的世界中，因而，他強(qiáng)調(diào)這種棲息的“詩意”性。而這種“詩意”指一種讓棲居的筑造，而這種筑造又指一種“采取尺度”意義上的筑造，而這尺度海德格爾指的是來自于神的人的本質(zhì)。海德格爾說：“人以神性來度量自身。這種度量一旦發(fā)生，人就能根據(jù)詩意之本質(zhì)來作詩。而這種詩意一旦發(fā)生，人就能人性地棲居在大地上?！?/p>

二、思想著的“此在”——現(xiàn)象意義上的生命

此在作為一個(gè)存在者是“為它的存在本身而存在”，這個(gè)存在本身海德格爾稱之為“生存”，因而，此在始源地是一個(gè)生存者。然而，此在作為一個(gè)特殊的存在者，它的與眾不同之處就在于它對(duì)存在的領(lǐng)悟，“對(duì)存在的領(lǐng)悟本身就是此在的存在規(guī)定”。這樣，此在的生存過程，既是它的存在過程，也是它對(duì)存在的領(lǐng)悟過程，因而此在還是一個(gè)領(lǐng)悟者或思想者。但是，海德格爾反對(duì)將領(lǐng)悟或思想作為人的一種特有能力來理解，他不贊成“人是理性的動(dòng)物”的說法。因此，領(lǐng)悟或思想是此在在生存過程中生存狀況的一種顯現(xiàn)或展示，所以說領(lǐng)悟或思想在海德格爾那里更具有“現(xiàn)象”的意義。

作為“顯示者”、“公開者”的現(xiàn)象，海德格爾說“現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念意指這樣的顯現(xiàn)者：存在者的存在和這種存在的意義、變式和衍化物”(第45頁)?？梢姡５赂駹柕默F(xiàn)象就是“顯現(xiàn)者”、“公開者”，它顯示和公開的是存在，具體而言，它指的是存在的開啟、敞開、顯現(xiàn)，指的存在者已經(jīng)在存在，存在的意義和根據(jù)已經(jīng)在獲取，存在的其它衍生形式已經(jīng)在確定?，F(xiàn)象除了涉及存在的開啟、顯現(xiàn)、公開外，還涉及一個(gè)如何開啟、公開和顯現(xiàn)的問題。海德格爾強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一指“就其自身顯示自身者，公開者”，這種方法是一種還原、回歸或還鄉(xiāng)，他強(qiáng)調(diào)的是“回到事物本身”，實(shí)際上，表明了存在拒絕從主體的角度被把握和認(rèn)識(shí)，并同時(shí)拒絕作為客體而存在，存在是從其存在者去存在的過程中，展示或顯現(xiàn)自身，體現(xiàn)為存在的開啟、顯現(xiàn)?，F(xiàn)象不是一種對(duì)物的心理表象，也不是對(duì)普遍性本質(zhì)的外露的現(xiàn)象，它是一種存在者去存在的顯現(xiàn)過程?！盎氐绞挛锉旧怼睆?qiáng)調(diào)的是回到存在者的存在本身。二指“把某種東西展示出來讓人來看”，存在的這種被看的狀態(tài)，暗示了“看者”，觀眾的存在，沒有看者或觀眾，存在的顯現(xiàn)、敞開、表演則沒有意義。因此，存在離不開此在這個(gè)特殊的存在者；沒有此在，存在就不能被看，它的敞開和遮蔽就沒有意義。因而，存在是那種需要被領(lǐng)會(huì)為如此這般的存在。另外，領(lǐng)會(huì)或思想存在，不是指那種從既有的范疇和邏輯規(guī)則出來去領(lǐng)會(huì)或思想存在，海德格爾強(qiáng)調(diào)的是“以現(xiàn)象的照面方式給予的和可用這種方式解說的”方法，這里強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)象是此在與某種東西的照面，因而，海德格爾的“現(xiàn)象的”方法實(shí)質(zhì)上是生存論方法?，F(xiàn)象作為存在的顯現(xiàn)、敞開，是此在與某種東西的照面，這種照面強(qiáng)調(diào)的是此在進(jìn)入或逗留在世界中，在與世界打交道的過程中，即在“煩忙”中，此在與其它存在者照面，并領(lǐng)會(huì)或通達(dá)其它存在者；而其它存在者則向此在敞開它如此這般存在的過程，即向此在顯現(xiàn)，讓此在看其存在。沒有此在的這種“生存”，就不會(huì)有現(xiàn)象。

由此可見思想的“現(xiàn)象”性。思想在海德格爾那里不是一種形而上學(xué)，不是主體的一種能力，它是存在的現(xiàn)象，是對(duì)存在的追問，是力求開啟、顯現(xiàn)存在，是對(duì)存在的澄明。海德格爾的思想開始在傳統(tǒng)哲學(xué)終結(jié)這個(gè)位置上，也就是說，通過形而上學(xué)和從形而上學(xué)中分離出來的諸科學(xué)都不可能通達(dá)那“待思”的東西，因此，海德格爾叫停西方傳統(tǒng)的思想，那種他稱為覺知的思想，那種“表象著在其對(duì)象性中的對(duì)象”的思想，那種“讓在場者如其站立和放置那樣站立和放置在我們面前”的思想。于是，海德格爾大聲地宣稱：“在我們這個(gè)可思慮的時(shí)代里，最可思慮的東西顯示于我們尚未思想?！痹詾檫@個(gè)有待思想者向人隱匿其自身，形象地說從人那里扭身而去。然而，那個(gè)自行隱匿的東西雖然抽離我們，卻以一定的方式抽吸著我們，我們被引向那個(gè)自行隱匿者。當(dāng)我們被引向那個(gè)自行隱匿者時(shí)，我們通過顯示到自行隱匿者之中而存在，我們在顯示那個(gè)自行隱匿的東西，這時(shí)，“人是顯示者”，人在顯示，也就是人在思想，或者說人通行在追問有待思想者的路上。所以，思想不是表象，不是覺知。不是對(duì)站立在我們面前對(duì)象的映射，思想是一種顯示，一種追問，一種領(lǐng)悟，從根本上來說，是對(duì)向我們自行隱匿的存在的顯現(xiàn)，即“現(xiàn)象”。這樣，對(duì)海德格爾來說，與思想相關(guān)的就是兩樣：一是“待思的東西”，就是那個(gè)存在，它在海德格爾那里，一會(huì)兒是自行隱匿的東西，一會(huì)兒是“澄明”，“思想必然要對(duì)這里稱為澄明的那個(gè)事情以特別的關(guān)注”；二是顯示或現(xiàn)象。這樣，思想就猶如踏上了一條路，“思想就在這條道路上追蹤某個(gè)東西并且領(lǐng)悟這個(gè)東西”。那么，作為顯示或現(xiàn)象的思想如何思想呢?

作為現(xiàn)象的“情緒”、“領(lǐng)會(huì)”、“傾聽”、“言說”、“闡釋”。人作為顯示者，作為現(xiàn)象者，作為思想者，他的革命性就在于，“張三”不再被作為一個(gè)符號(hào)化的物式的具體人來把握，也不再被作為一個(gè)所有人的總和的類的人或一切人都具有的共同本質(zhì)的人來識(shí)認(rèn)，更不會(huì)被作為表象式的心靈實(shí)體來確認(rèn)。人在海德格爾那里簡單地說就是把存在者的存在顯現(xiàn)出來，或現(xiàn)象出來。具體來說，人在生存的過程中，現(xiàn)身為“情緒”、“領(lǐng)會(huì)”、“解釋”、“陳述”、“言談”，總體上來說，現(xiàn)身為“煩”。這里讓我們領(lǐng)悟到海德格爾不把人稱為人，而稱為此在的妙處，因?yàn)槿嗽诖司同F(xiàn)身為“情緒”、“領(lǐng)會(huì)”、“解釋”、“陳述”、“言談”，換言之，

“情緒”、“領(lǐng)會(huì)”、“解釋”、“陳述”、“言談”不是人的某種能力或部分，它就是此刻在此生存著并現(xiàn)身著的人，也就是說，“情緒”、“領(lǐng)會(huì)”、“解釋”、“陳述”、“言談”也就是人本身。同樣，在這里也讓我們領(lǐng)悟到，海德格爾所說的“語言才是人的主人”，不是人有語言，人構(gòu)成或操作語言，而是言談、語言本身此刻現(xiàn)身為人，也理解了海德格爾所說的“語言就是存在之家，就是為存在所居有、并且由存在來貫通和安排的存在之家”。也就是說，語言不為人所擁有，語言為存在所擁有，語言聚集著存在，顯現(xiàn)著存在，當(dāng)然，在此刻顯現(xiàn)著存在的語言本身，也就是生存著顯現(xiàn)著存在的人本身，即此在本身。思想也是如此，思想不是一種技藝，“思想乃是存在的思想”，對(duì)此，海德格爾強(qiáng)調(diào)從兩方面來理解，“思想乃是存在的，因?yàn)樗枷霝榇嬖谒佑?，歸屬于存在。同時(shí)，思想又是存在的思想，因?yàn)樗枷朐跉w屬于存在之際傾聽存在。”，簡單地說，思想屬于存在，思想顯現(xiàn)存在，因此，思想不是人的一種能力，思想就是人本身，作為顯示存在的人本身。這樣“情緒”、“領(lǐng)會(huì)”、“解釋”、“陳述”、“言談”、“語言”、“思想”都是人本身，都是顯示存在的顯示者，都是存在的現(xiàn)身者。

三、“此在”的革命性——生存與思想的合一

在這里，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了海德格爾“此在”的革命性，也就是對(duì)于人的本質(zhì)理解的革命性。在《關(guān)于人道主義的書信》中，海德格爾明確地提出，傳統(tǒng)人道主義者對(duì)人的本質(zhì)的理解體現(xiàn)為使人在人性中尋找人的尊嚴(yán)，而海德格爾認(rèn)為“人在其本質(zhì)中為存在所要求”，也就是說，他已經(jīng)不從人性這個(gè)形而上學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)來理解人的本質(zhì)，而是從存在出發(fā)來理解人的本質(zhì)。在他那里，“本質(zhì)性的東西并非人，而是存在”。即是說，對(duì)人產(chǎn)生根本性影響的并不是人，而是存在。換言之，人專注和關(guān)心的也不是人，而是存在。那么，人是如何切近存在的呢?海德格爾反對(duì)那種站在存在之外，對(duì)存在做科學(xué)和理性式的把握，而主張通過生存，他稱之為“綻出之生存”的東西來把握存在，而這種“綻出之生存”由于它是“在存在之澄明中的站立”，從而表現(xiàn)為，人內(nèi)立于存在的真理之中守護(hù)著存在的真理。因此，在海德格爾那里，人是通過“綻出之生存”來思想存在，生存和思想對(duì)于海德格爾的人來說是不可或缺的兩個(gè)方面，對(duì)于他的此在來說，乃是生存與思想的合一。

前面我們已經(jīng)說明了“情緒”、“領(lǐng)會(huì)”、“言談”作為此在的現(xiàn)身，顯示出它們就是人本身。注意這里的人本身，不是指“情緒”、“領(lǐng)會(huì)”、“言談”作為人的能力或部分或結(jié)構(gòu)而存在，而是指它們作為人的生存的展開狀態(tài)。前面我們也提到，人的生存在海德格爾那體現(xiàn)為，人“在世界之中”的“煩忙”與“煩神”以及“詩意的棲居”。那么，在這種“煩忙”與“棲居”中，人如何存在呢?海德格爾認(rèn)為，人在這時(shí)就展開為“情緒”、“領(lǐng)會(huì)”和“言談”。因此，“情緒”、“領(lǐng)會(huì)”、“言談”是人的生存的展開狀態(tài)。

具體來說，有情緒，表明人作為那樣一個(gè)存在者以情緒的方式展開自己的生存，通俗地說，人或是心平氣和地?zé)┟χ?，或是心煩意亂地?zé)┟χ@種情緒表明，人隨情緒的閃爍，在世界中與世內(nèi)的存在者打交道，這樣，世界，共在的他人以及在此的自己，在這樣的情緒中被展開。因此，情緒不是人的心理活動(dòng)，而是人在生存過程中在此以情緒的方式現(xiàn)身。在眾多的情緒樣式中，海德格爾最關(guān)注的兩種情緒是“畏”和“怕”。

“領(lǐng)會(huì)”作為此在的一種能在的存在方式，首先區(qū)別于邏輯學(xué)中那種與現(xiàn)實(shí)性相對(duì)的可能性與潛在性，這種“能在”指的是那種“為何之故”去在的狀態(tài)，而這種“為何之故”表明，人對(duì)事物這樣或那樣去存在總已有所領(lǐng)會(huì)?！邦I(lǐng)會(huì)”的生存論形式也有兩種“籌劃”和“視”。關(guān)于“籌劃”不是指擬定計(jì)劃，按計(jì)劃安排自己的存在，而是指“為何之故”本身，因此，它是作為一切可能性的可能性而存在。關(guān)于“視”也不是指用肉眼等感官去觀察的那種看，而是指隨著人的生存過程，世內(nèi)的存在者展開自己讓人看，這種視是與此的展開一道存在著的視，這種視作為領(lǐng)會(huì)活動(dòng)是離不開生存的，它是人在生存過程中，與世內(nèi)存在者的照面，世內(nèi)存在者處于無掩蔽的澄明狀態(tài)，人才能看。“視”的這種生存性不可或缺。

在“領(lǐng)會(huì)”的基礎(chǔ)上，需要關(guān)注的還有“解釋”和“陳述”。領(lǐng)會(huì)造就自身的活動(dòng)稱為解釋，因而解釋是將已有所領(lǐng)會(huì)的東西整理出來，這樣解釋是真正屬于此在的，在解釋的活動(dòng)中，構(gòu)筑著此在的意義。在這里，我們終于發(fā)現(xiàn)海德格爾給人留下了一點(diǎn)真正屬于人的東西，那就是基于解釋構(gòu)成的意義世界。只有此在才能夠是有意義或沒有意義的。陳述是解釋的衍生形式，而在解釋中構(gòu)筑的意義，通過陳述被展示出來，述謂出境，傳達(dá)出來，從而被分享。

“言談”是對(duì)可領(lǐng)會(huì)狀態(tài)的勾連，不過那是發(fā)生在共在基礎(chǔ)上的對(duì)可領(lǐng)會(huì)狀態(tài)的勾連。在言談中，海德格爾強(qiáng)調(diào)的是那種分享，對(duì)那種可領(lǐng)會(huì)東西和現(xiàn)身情緒的分享。因而，言談是在共在中發(fā)生的，它的生存論的表現(xiàn)形式有聽和沉默。在聽中，此在作為共在對(duì)他人是敞開的，因?yàn)椴宦牷蚵牭貌粚?duì)，就意味著不懂或沒有領(lǐng)會(huì)，也意味著存在的遮蔽。沉默是那種真正有所領(lǐng)會(huì)和理解的沉默，這種沉默能夠公開出“閑談”的無根性和虛無性，或者說非領(lǐng)悟性和非理解狀態(tài)，公開出對(duì)存在的遮蔽，并消除“閑談”。因而，言談“揭示著世界和揭示著此在本身”。這樣，言談既是共在的生存方式，同時(shí)也是存在現(xiàn)身的方式，是存在顯示和公開自己的現(xiàn)象的方式。

從上述對(duì)“情緒”、“領(lǐng)會(huì)”、“言談”的分析中，我們可以看出，它既是人的生存方式，也是展示、顯示公開存在狀態(tài)的過程，它的生存過程和作為顯示的思想過程是合一的。它在生存著，同時(shí)也就在顯示或思想著。

當(dāng)然，海德格爾也分析了一種他稱為“沉淪”的日常生活狀態(tài)。沉淪揭示著個(gè)人與他人共同存在的狀況，海德格爾形象地稱之為混跡于世界之中。海德格爾首先排除了人們對(duì)沉淪從道德的角度，即壞的或惡的角度來理解的傾向，他強(qiáng)調(diào)沉淪僅僅是人們的一種日常存在的方式，這種日常與他人雜然共存的狀態(tài)就是沉淪。而這種日常的沉淪具體體現(xiàn)為“閑談”、“好奇”和“兩可”的狀態(tài)。

其中，“閑談”只展示出人們聚在一起進(jìn)行著言說這件事，但人們對(duì)言說所涉及的東西本身并沒有太多的領(lǐng)會(huì)，也不太專注和關(guān)心言談所涉及的東西，從而展示出“閑談”的無根基狀態(tài)?！昂闷妗碑a(chǎn)生于人們對(duì)世界作“工件”式操作與煩忙的停頓中，或休息中的那種尋視狀態(tài)，海德格爾認(rèn)為這時(shí)的人們僅僅從外觀上去看“世界”，這種方式的看不是為了領(lǐng)會(huì)所見的東西，而僅僅是為了看本身，他把這種看稱為“放縱”，即任由自己流連在對(duì)與自己照面東西的不斷翻新的追求中，這種狀況體現(xiàn)了人到處在而又并無一處真在的狀況?！皟煽伞闭故境龅氖侨藗冊谌粘３翜S中的這樣一種境況：無論是“世界”、共在的他人還是此在本身，他們看上去似乎被真實(shí)地領(lǐng)會(huì)了、把捉了、說出來了，其實(shí)卻不是如此，或者他們看上去不是如此，而其實(shí)卻被真實(shí)地把捉了的這種狀況。這種“兩可”狀態(tài)，表面上體現(xiàn)為一種無所謂的情形，其實(shí)卻展示了人與他人的一種緊張的相互窺測、相互偷聽的狀況。

人們?yōu)槭裁磿?huì)如此沉淪?海德格爾以為：一方面由于人們在閑談中被引誘到公共解釋中；另一方面，這種公共解釋給人以自信，從而將人帶人一種“安定”的情緒中；結(jié)果，這種安定將人引入一種異化的存在：即本真的人在對(duì)人隱蔽著；這種異化指人被擠壓入非本真性之中，進(jìn)一步跌入那種非本真的無根基的、虛無狀態(tài)，無法自拔，海德格爾給出的名字叫“自拘”。海德格爾就這樣通過“引施”、“安定”、“異化”、“自拘”層層深入地揭示出人的存在的那種非本真性。

人們沉淪著，非本真地生活于世，表明人生存著，卻逃避著對(duì)存在的思想，人們生存著，但人們卻拒絕去領(lǐng)會(huì)、去視、去聽，存在在人們沉淪時(shí)，對(duì)人處于遮蔽狀態(tài)，人們在逃避思想存在的過程中，體現(xiàn)了人對(duì)自己的放逐，也呈現(xiàn)出人生存的無根性和虛無性。這樣，在海德格爾那里，人們可以無思想地去生存，但人們離存在很遠(yuǎn)，也表明了他的不存在。

因此，真正的生存是思想與生存的合一。人們通過他的生存，去領(lǐng)會(huì)、看、傾聽存在的聲音，思念著存在，在這種思想中，看護(hù)著存在，并且與存在在一起。這里，我們看到了海德格爾關(guān)于人的思想的根本點(diǎn)，人沒有取得像上帝那樣的創(chuàng)造者的位置，人也不是那個(gè)可以把世界對(duì)象化的主體，對(duì)世界進(jìn)行統(tǒng)治和主宰的人，人只是通過自己的生存，去領(lǐng)會(huì)、看、傾聽存在，人通過他的生存進(jìn)入這個(gè)世界，然后，在天空下，在大地上，與神相視，或舞蹈、或歌唱、或?qū)庫o地看與視。人不創(chuàng)造，也不建立什么，他只是去生存，并且．去思想。

責(zé)任編輯涂文遷