中共調整傳統(tǒng)理論還有框框

中國30年的改革開放不僅推動經濟高速發(fā)展和社會進步，也促使中共不斷調整它的傳統(tǒng)理論。30年來，中共在理論上承認和吸收了古今中外的一些普世價值，增加了中共理論的包容性，但維持馬列主義道統(tǒng)的官方意識形態(tài)并沒有大的改變。

無論是毛澤東時代還是改革開放新時期，官方意識形態(tài)都以馬列主義為制高點，把一切理論突破都說成是馬列主義原理與中國具體實踐相結合的產物。這樣做雖然可以維持中共道統(tǒng)，在政治上避免黨內保守勢力的反彈，但也必然給理論創(chuàng)新設下條條框框，造成中共理論幾十年來流于宣傳、流于形式而與大多數人無關的尷尬境地。

毛澤東在1966年發(fā)動“文革”后，急需給“文革”帶來的動蕩和混亂尋找理論解釋。1967年11月6日，在毛澤東的授意下，《人民日報》、《解放軍報》和《紅旗》雜志聯(lián)合發(fā)表紀念俄國十月革命50周年的文章，首次對“文革”進行理論概括，形成“無產階級專政下繼續(xù)革命”理論。其要點包括：社會主義社會還存在階級斗爭；無產階級必須在上層建筑，包括各個文化領域中對資產階級實行全面專政；無產階級專政下繼續(xù)進行的革命，最重要的是開展無產階級文化大革命；中共黨內混進了許多走資本主義道路的當權派，必須充分揭露他們，批判他們，整倒他們，使他們不能翻天。

“無產階級專政下繼續(xù)革命”理論是“文革”十年期間中共意識形態(tài)的主旋律，不僅被寫進中共黨章，還被寫進中國憲法。官方把這套理論說成是毛澤東“繼承和發(fā)展”馬列主義的成果，是馬克思主義發(fā)展史上第三個偉大的里程碑。

1978年12月十一屆三中全會后，中共拋棄毛澤東的“文革”理論，把工作重點轉向經濟建設，拉開了改革開放的大幕。隨后，在解放思想、與時俱進的旗幟下，中共幾代領導核心都提出不同于前任的治國治黨理論，主要有鄧小平的中國特色社會主義理論，江澤民的“三個代表”思想和胡錦濤的科學發(fā)展觀。

與毛澤東僵化刻板的階級斗爭理論相比，鄧小平、江澤民和胡錦濤的理論都以經濟建設為中心，并引入市場經濟、民主、和諧社會等西方概念和中國傳統(tǒng)思想，使中共意識形態(tài)展示出前所未有的彈性和寬松。但中共新時期的理論也被說成是“繼承和發(fā)展”馬列主義的成果，這雖然維持了馬列主義在中共意識形態(tài)中的“東方不敗”地位，但卻使改革開放的新理論與“文革”理論同根同源，難免令人產生“馬列主義是個筐，什么都可往里裝”的感覺。

事實上，以推翻資本主義私有制、建立社會主義公有制為核心的馬克思列寧主義浩繁深奧，要弄清其來龍去脈絕非易事。尤其在中共倡導改革開放和建設和諧世界的今天，馬列主義到底還有哪些“原理”需要堅持、哪些“原理”需要放棄，恐怕連中共理論學者都很難弄清，更不用說讓民眾和官員去學習理解了。加上“文革”時期官方宣傳機器對馬列主義的濫用，大多數民眾對這個政治意味濃厚的詞匯早已產生了“審美疲勞”。中共至今仍將馬列主義奉為圭臬，恐怕只會繼續(xù)降低社會對官方意識形態(tài)的接受程度。

當然，對中共來說，戴或不戴馬列主義帽子并不是個理論問題，而是重大的政治問題。如果高層放棄馬列主義道統(tǒng)，仍將招來堅決反對。

與毛澤東時代把馬列主義作為一種理想相比，如今集聚在馬列主義旗幟下更多的是既得利益集團。在他們眼里，堅持馬列主義就是堅持現有的政治制度和權力格局。結果是，改革開放以來中共幾代領導人雖然都高調宣示要反腐敗，但至今沒有找到有效監(jiān)督權力、遏制腐敗的途徑。