繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格演變之根源

王　璐

從歷史的高度看，繪畫(huà)藝術(shù)從誕生到現(xiàn)在，藝術(shù)風(fēng)格由緩慢節(jié)奏向快頻率發(fā)展， 及至20世紀(jì)初，藝術(shù)風(fēng)格一個(gè)接一個(gè)，使人目不暇接、眼花繚亂。翻開(kāi)歐洲美術(shù)史，從古希臘時(shí)期到18世紀(jì)，雖然也出現(xiàn)許多流派，但從宏觀上看它們都屬于現(xiàn)實(shí)主義范疇，是在古典哲學(xué)思想指導(dǎo)下的藝術(shù)實(shí)踐。直到19世紀(jì)德拉克洛瓦建立了浪漫主義的繪畫(huà)體系，這種僵局才得以打破。而這格局一經(jīng)打破，就產(chǎn)生了印象派、新印象派，隨之緊鑼密鼓般出現(xiàn)了野獸派、立體主義、達(dá)達(dá)派、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)、觀仿藝術(shù)、超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義……讓人目眩。屬于浪漫主義風(fēng)格的中國(guó)文人畫(huà)，曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)畫(huà)壇達(dá)一千多年，直到20世紀(jì)初，特別是近年來(lái)美術(shù)新潮紛然雜陳，這一統(tǒng)治才得以瓦解。藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律似乎具有普遍性。

藝術(shù)風(fēng)格的不斷發(fā)展是有其內(nèi)在、外在因素的，究其原因，不外下列幾個(gè)方面：

1、功利主義的影響：一方面，進(jìn)入人類(lèi)文明時(shí)期后，美術(shù)常常被統(tǒng)治者所利用，用以作為鞏固其政權(quán)的宣傳、娛樂(lè)工具，美術(shù)創(chuàng)作思想受局于統(tǒng)治者。明初皇帝喜歡馬遠(yuǎn)、夏圭的風(fēng)格，院風(fēng)就盛行以此為宗的浙源畫(huà)風(fēng)?！案咦诔踝鼽S字，天下翕然學(xué)典；后作米字，天下翕然學(xué)米；最后作孫過(guò)庭字，故孝宗太上作孫字”。皇帝的個(gè)人愛(ài)好在一定時(shí)候竟可以左右畫(huà)風(fēng)。另一方面是藝術(shù)家個(gè)人因素。在一定時(shí)期，某種風(fēng)格、某種題材受人青睞，容易出人頭地，于是趨之若鶩，不惜犧牲藝術(shù)家的個(gè)性，拋開(kāi)真誠(chéng)的情感去無(wú)病呻吟，博人開(kāi)顏，這方面尤其見(jiàn)于現(xiàn)代新潮作品中。

2、藝術(shù)的成熟意味著新藝術(shù)風(fēng)格的出現(xiàn)。綜觀藝術(shù)發(fā)展史，當(dāng)一種新的藝術(shù)風(fēng)格出現(xiàn)時(shí)，前一種代表舊思潮的藝術(shù)，一般來(lái)說(shuō)已達(dá)到較高的水平，已形成一個(gè)體系，有一套較固定的觀察與表現(xiàn)的方法，既可說(shuō)它達(dá)到頂峰，又可說(shuō)它已處于僵化，沒(méi)有多少生機(jī)了。畫(huà)家李少文認(rèn)為，世界總要保持自然的生態(tài)平衡，藝術(shù)的世界也如此，它需要進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，需要有新的藝術(shù)樣式來(lái)突破舊的格局，建立一種全新的藝術(shù)世界，于是新的風(fēng)格應(yīng)命而來(lái)。法國(guó)觀念藝術(shù)先驅(qū)馬塞爾·杜尚，1917年在一普通的便池上寫(xiě)上“RM·MUTT”，作為一件雕塑作品送展。這是個(gè)極端的例子，但卻說(shuō)明潮流要求棄絕作為傳統(tǒng)藝術(shù)品的那些珍奇的、永久性的奢侈品。傳統(tǒng)藝術(shù)已成為“奢侈品”。

藝術(shù)的成熟往往導(dǎo)向封閉和靜止。如中國(guó)的文人畫(huà)、歐洲的古典油畫(huà)，它們都形成了固定的作畫(huà)程序和嚴(yán)格的教學(xué)體系，已經(jīng)達(dá)到極限，無(wú)路可走了。返老還童、返璞歸真是藝術(shù)家一生的執(zhí)著追求。一種藝術(shù)形式的成熟，必然也意味著它的創(chuàng)造力、生命力老化。如果藝術(shù)家不斷重復(fù)他訓(xùn)練成熟的藝術(shù)，只能說(shuō)明他已變成一臺(tái)復(fù)印機(jī)，他的藝術(shù)生命結(jié)束了。

3、黑格爾說(shuō)，藝術(shù)發(fā)展到后來(lái)，總是向哲學(xué)靠攏。中國(guó)文人畫(huà)從它誕生那天起，就受到由儒、道、佛三家共同糅合而成的中國(guó)哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響；西方現(xiàn)代藝術(shù)幾乎可以說(shuō)是對(duì)柏格森等人哲學(xué)思想的創(chuàng)造性解釋與實(shí)踐。藝術(shù)的這一特征表明藝術(shù)在文化大家庭里不是孤立的，影響它的不僅是哲學(xué)，還有文學(xué)、音樂(lè)、民俗，乃至社會(huì)意識(shí)形態(tài)。任何一門(mén)姊妹藝術(shù)的變化、發(fā)展，都或多或少的會(huì)導(dǎo)致美術(shù)的變化和發(fā)展。

在分析繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的過(guò)程中，我們逐漸意識(shí)到，每種風(fēng)格的興起總是建立在否定部分或否定前人藝術(shù)思想的基礎(chǔ)上，這種否定或出于社會(huì)歷史原因，或出于人類(lèi)文化意識(shí)和哲學(xué)思考的不斷發(fā)展。而每一次藝術(shù)風(fēng)格演變都或多或少地推動(dòng)了美術(shù)的進(jìn)步，豐富了藝術(shù)語(yǔ)言，給我們燦爛的藝術(shù)寶庫(kù)增添了新的珍品。

（作者單位：湖南日?qǐng)?bào)廣告部）

責(zé)任編輯：尹雨