關(guān)于語匯體系構(gòu)擬的新思考

劉麗梅

摘要：本文以溫端政先生“語”和“語匯”的概念為基礎(chǔ)，逐一分析、甄別有爭(zhēng)議的語匯各子類的特征，確定其身份，從而形成構(gòu)擬語匯體系新的思路：即依據(jù)語體色彩標(biāo)準(zhǔn)，將語匯體系的外延首先劃分為口語體語匯和書面語體語匯，口語體語匯包括慣用語、歇后語、諺語、口語習(xí)用語；書面語體語匯包括成語和格言。

關(guān)鍵詞：語匯體系口語體語匯書面語體語匯

一、“語”“語匯”“熟語”

“熟語”是20世紀(jì)50年代末從俄語引入漢語的概念，也是一個(gè)存在爭(zhēng)議較多的概念，直至溫端政先生(2005)改用“語”代替“熟語”，使之成為表意清晰的科學(xué)術(shù)語。在溫先生看來，二者雖所指相同，但“熟語概念的模糊性和實(shí)際使用中的隨意性和不確定性使它失去作為科學(xué)術(shù)語的必要條件。同時(shí)，漢語的“語”，并不存在生熟問題。它的存在只能產(chǎn)生歧義”。因此，“語”即“熟語”，是“語言里大于詞的、結(jié)構(gòu)相對(duì)固定的、具有多種功能的敘述性語言單位”，與之相應(yīng)，“語匯”“就是語言里語的總匯”，與“詞匯”共同構(gòu)成漢語的語言建筑材料。這看似簡(jiǎn)單的一字之差，解決了多年糾纏不清的概念問題，為語匯學(xué)的科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、語匯體系成員分析及認(rèn)定

傳統(tǒng)語匯研究對(duì)“語”的分類方式可謂駁雜，有四分的，如張志公、邢福義和張清常等；五分的，如胡裕樹、張斌、孫維張等；還有多分的，如劉叔新，他首先區(qū)分了“語言的固定語”和“言語的常言”，繼而在固定語之下劃分出10種小類……語匯類型則主要包括成語、慣用語、諺語、歇后語、俚語(俗語)、專門用語、準(zhǔn)固定語，名言警句(格言)和習(xí)用語等等，其中成語、慣用語、諺語、歇后語已經(jīng)取得了大多數(shù)研究者的認(rèn)可，成為語匯系統(tǒng)的典型成員，其余有爭(zhēng)議的主要包括三類，以下分述之：

(一)專門用語

專門用語作為一種術(shù)語性組合具有和其他語匯明顯不同的特征：它往往是事物的專有名稱，代表的是專有概念，是在對(duì)某一特定事物命名時(shí)產(chǎn)生的、有明顯的指稱作用，如“遼東半島、本草綱目、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議”等。相當(dāng)數(shù)量的專名語有縮略格式，有的甚至可以縮略為雙音節(jié)詞，如“本草、政協(xié)”等。所以有的學(xué)者認(rèn)為，可以把它看作復(fù)合名詞，而不是語。在語法功能上，專門用語也是“詞的等價(jià)物”，其作用相當(dāng)于名詞。除了具有語的多音節(jié)形式之外，專門用語在其他方面都跟詞更為接近，所以，將其劃出語匯圈是理所當(dāng)然的。

(二)格言和俚語(俗語)

1格言：雖然大多數(shù)研究者都列出了格言一類，但溫端政先生認(rèn)為應(yīng)該把格言從語匯家族“驅(qū)逐出境”。他的理由是：“格言、名句跟諺語，從形式上看都是句子，從內(nèi)容上看都具有表述性，它們之間的最大區(qū)別在于格言名句是作家的個(gè)人言語行為，其功能主要表現(xiàn)在被引用；而諺語則是群眾所創(chuàng)造的，除了被引用之，還可以充當(dāng)句子成分，在句中可以作主語、謂語、賓語、定語、補(bǔ)語等，是語言的建筑材料。”

從其產(chǎn)生來看，格言的確是在修辭的層面被臨時(shí)引用的，但很多經(jīng)典的格言已經(jīng)作為一個(gè)整體被儲(chǔ)存在現(xiàn)代漢語基本語匯中，并且被作為語言單位來使用，從而失去了個(gè)人言語行為色彩。在北大現(xiàn)代漢語語料庫中檢索出的有關(guān)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的22條語料中，除了以插入語形式引用的之外，有9條是在句子中作定中結(jié)構(gòu)的定語或中心成分，例如：

(1)徐地山則是以儒家的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”為中堅(jiān)，以佛學(xué)的虛空為內(nèi)，以基督教的博愛為外。

(2)這也就是李澤厚所時(shí)常提及的：那種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的儒家進(jìn)取精神。

至于那些形式比較短小凝練的格言，除了充當(dāng)定語以外，還可以充當(dāng)句子的主語(其后常常加復(fù)指成分)、賓語。如：

(3)其實(shí)，“知識(shí)就是力量”的神話始終見不得“秀才遇到兵”。

(4)“知識(shí)就是力量”是屢試不爽的人生真諦。

(5)理性告訴我“知識(shí)就是力量”，現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)我學(xué)了知識(shí)也枉然。

當(dāng)然，這些格言都是大于詞的單位，同時(shí)又是失去了句調(diào)等句子獨(dú)立性表征的單位，這樣的單位非詞非句，如果再被踢出語匯家族，那又將何處容身呢?況且，格言和其他語匯的子類存在著諸多的家族相似性，實(shí)際上，它是語匯范疇中一個(gè)非原型的成員。

2俚語(俗語)

張斌(2003)、劉叔新(2001)的分類提到了“俚語”，周薦先生概括了徐宗才、應(yīng)俊玲(1994)等人的觀點(diǎn)說，“俗語”所指的應(yīng)是俚俗的語句，與雅正的語言成分相對(duì)。能夠歸入雅正的熟語范疇的主要是成語，而能夠算作俗語的熟語卻有歇后語、諺語、慣用語等類。

上述說明使人覺得俚語、俗語、熟語三者之間是交叉甚至是全同的關(guān)系，其實(shí)俚語、俗語只不過是對(duì)語匯的語體色彩的描述和分類，把它們和成語、慣用語、諺語等按照具體結(jié)構(gòu)形式分得的子類并列，是在一次劃分中使用了雙重的標(biāo)準(zhǔn)，這樣分類顯然是不科學(xué)的。筆者認(rèn)為，語匯的語體色彩是導(dǎo)致語匯內(nèi)部分化的重要原因，我們可以把它作為分類的首要標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作用下，語匯被分成口語體和書面語體兩類。格言是屬于書面語體中的一個(gè)子類，與之相對(duì)的口語體的部分，不應(yīng)該叫做俚語或俗語，而應(yīng)該是具有俚俗色彩的、具體的語匯形式，如諺語、慣用語之類。

(三)口語習(xí)用語、準(zhǔn)固定語

1口語習(xí)用語

常玉鐘(1989)明確地將“我說呢”“又來了”“有完沒完”之類作為固定語的一種類別——“口語習(xí)用語”提出，并把它的特點(diǎn)歸納為“定形式、定語境、定語義”。如“本來嘛”“彼此彼此”“不怎么樣”“不知怎么的”“當(dāng)一回事”“等著瞧”“放A點(diǎn)兒”“管它呢”“話又說回來”“看你說的”“沒的說”“哪兒啊”“哪里的話”“哪里哪里”“去你的”“什么(A)不(A)的”“說到哪里去了”“我說呢”“有的是”“真是的”等等。

由于這類固定語的結(jié)構(gòu)形式和用字都很不起眼，所以長(zhǎng)期以來沒有受到應(yīng)有的關(guān)注。然而，它們?cè)趯?shí)際言語交際中操作價(jià)值極高，長(zhǎng)期以來都是留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)和交際中的難點(diǎn)和弱點(diǎn)。筆者認(rèn)為和成語、諺語、慣用語一樣，習(xí)用語是語言中大語詞的單位，具有定形式、定意義的特點(diǎn)，但又具有和成語、諺語、慣用語不同的特征，所以應(yīng)該看作是語匯體系構(gòu)成中一個(gè)獨(dú)立的不可忽視的子類。

2“準(zhǔn)固定語”(類似的名稱還有“類固定短語”“準(zhǔn)成語”“俗成語”)：

“準(zhǔn)固定語”指的是介于固定短語和非固定短語之問的一種言語類型。張斌(2003)所說的“類固定短語”是：“漢語中經(jīng)常有一些四字短語，從形式上看，很像成語，可它們是根據(jù)交際需要臨時(shí)創(chuàng)造出來的。這類仿造的成語，其含義可以根據(jù)字面來理解，這與一般短語無異；但它們又有特定的格式和功能，跟某些成語近似。這類詞語，可以稱之為‘類固定短語?！?/p>

張斌所說的“類固定短語”只限于四字短語，因此

張軍香(2004)認(rèn)為把它們叫做“準(zhǔn)成語”更為恰當(dāng)。如“一上一下、一瘸一拐、一生一世、不偏不倚、不上不下、前思后想、前呼后應(yīng)、閑言碎語、胡言亂語”等。而劉玉凱、喬云霞則把這些不是來自歷史文獻(xiàn)，不是歷代人民群眾集體口頭創(chuàng)造的四字短語叫做“俗成語”，并編寫了專門的詞典。

劉叔新(2001)提出了“準(zhǔn)固定語”：“準(zhǔn)固定語一如所有其他固定語，意義所體現(xiàn)的是個(gè)概念，結(jié)構(gòu)形式上采用句法結(jié)構(gòu)，也是個(gè)有定型性的詞的組合體：結(jié)構(gòu)成分在某種程度上是穩(wěn)定的，不能起語法變化，不同的結(jié)構(gòu)成分之間一般不能插入別的成分，他們的組合關(guān)系和排列順序都是固定的。不同于其他固定語之處，只在于結(jié)構(gòu)成分的穩(wěn)定程度較低?！?/p>

仔細(xì)分析劉先生的例子，筆者認(rèn)為，他所說的“準(zhǔn)固定語”都可以分別歸入不同的語言單位之中，“小小說、小老婆”等普遍被認(rèn)作三音節(jié)詞；“大恚、大慟、大悅、大喜、一瞥、一程、不乏、不克”等這類書面語色彩極為濃厚的，筆者認(rèn)為是由古語定型而來的詞；還有“不敢當(dāng)、不見得、小玩藝兒、不消說、不要臉、不得了、不像話、不景氣、不是味兒”等是今天大多數(shù)人所說的“習(xí)用語”。劉先生的例子中唯獨(dú)沒有“準(zhǔn)成語”或叫“俗成語”，在劉先生的體系中，這些不具表義雙層性的單位，是被稱作“慣用語”的，但劉先生的慣用語與人們語感中的認(rèn)識(shí)相去甚遠(yuǎn)。筆者以為，所謂“準(zhǔn)成語”“俗成語”倒不如直稱其為“習(xí)用語”更明了、更準(zhǔn)確，因?yàn)檫@正好概括了它們由非固定短語向熟語轉(zhuǎn)化的根本原因——因習(xí)用而凝固，但卻不具備成語的典雅色彩，不能叫做成語。這些單位也正符合常玉鐘先生所描寫的語義體現(xiàn)為一般義的口語習(xí)用語。

三、語匯系統(tǒng)分類標(biāo)準(zhǔn)的探求

縱觀各家之說，分類的標(biāo)準(zhǔn)不外乎三種：語法結(jié)構(gòu)、表達(dá)功能(敘述性)和語體色彩。

(一)語法結(jié)構(gòu)

長(zhǎng)期以來，以結(jié)構(gòu)形式為外在表征的語法功能一直是我們研究現(xiàn)代漢語詞匯的一個(gè)重要準(zhǔn)繩，對(duì)詞的傳統(tǒng)定義(能夠獨(dú)立運(yùn)用的最小造句單位)如此，對(duì)語的界定也是如此。但是，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在運(yùn)用中面臨著一系列尷尬的問題——從語法結(jié)構(gòu)上說，成語是詞組形式的還是句子形式的?歇后語又該如何歸屬?習(xí)用語怎樣劃分?如果讓“江郎才盡、葉公好龍、記憶猶新、事與愿違、身臨其境”和“身敗名裂、斬釘截鐵、紛至沓來、嬉笑怒罵”這兩組成語，在分類的第一層面上，分屬句子型和詞組型，實(shí)在有點(diǎn)不合情理；歇后語的兩個(gè)組成部分有時(shí)是詞組形式，有時(shí)是句子形式。如“兔子的尾巴——長(zhǎng)不了”“電線桿子上綁雞毛——好大的膽(撣)子”，該如何歸屬?口語習(xí)用語中的“我說呢、你看你”“真是的、差點(diǎn)兒”等等，照此標(biāo)準(zhǔn)也將面臨尷尬的的局面。因此，這只能是個(gè)輔助的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)敘述性標(biāo)準(zhǔn)

溫端政(2005)另辟蹊徑，把敘述性看作“語”區(qū)別于“詞”的最重要的特征，他把固定詞組里的專有名詞(或稱專名語)、各行各業(yè)的專門用語(如“電子計(jì)算機(jī)”“能量守恒定律”等)和格言、名句跟“語”分開。繼而“采用形式與意義相結(jié)合的原則”，首先把形式上有明顯特征的歇后語分出來，稱為“引述語”，然后根據(jù)語義的性質(zhì)把非歇后語分為表述語和描述語。

這種分類看上去簡(jiǎn)明清晰、令人耳目一新，但其中也隱含著一些問題：第一，溫先生所劃定的“語”的范疇相對(duì)較窄，對(duì)一些已經(jīng)有了初步研究成果但比較復(fù)雜的現(xiàn)象采取了回避的態(tài)度，而且界定過窄，勢(shì)必給語匯學(xué)的發(fā)展留下空白甚至隱患；第二，根據(jù)邏輯學(xué)的觀點(diǎn)，一次科學(xué)的劃分只能使用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但溫先生將形式和語義的標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)作用于一個(gè)層面，顯然是不太合適的。筆者注意到，在后來的《漢語語匯學(xué)》一書中，溫先生用了“語的敘述性特征”作為分類原則，但他對(duì)表述語、描述語和對(duì)引述語的解釋角度明顯不同。他說：“表述語的特點(diǎn)，是具有知識(shí)性。內(nèi)容十分廣泛，既有對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，也有在社會(huì)實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)。諺語屬于表述語?！薄懊枋稣Z的特點(diǎn)，是描述人或事物的形象和狀態(tài)，描述行為動(dòng)作的性狀。慣用語屬于描述語?！倍鴮?duì)引述語卻仍然是從形式角度解釋的，“引述語的特點(diǎn)，是由引子和注釋性敘述兩個(gè)部分組成，它的慣用名稱是歇后語”，反映出來的標(biāo)準(zhǔn)仍然是雙重的；第三，根據(jù)表述性原則將成語在第一層級(jí)上分割為描述性的和表述性的兩大部分，明顯割裂了成語的整體性?？磥?，我們還必須在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之外尋找更能令人信服的原則。

(三)語體色彩

周薦先生闡釋了語的“經(jīng)典性”問題，“所謂經(jīng)典性，是說某個(gè)熟語單位出自權(quán)威性的著作，由于該熟語所析出的著作具有權(quán)威性，熟語本身也具有了一種權(quán)威性。有些熟語源出于權(quán)威性著作，有些熟語不源出于權(quán)威性著作而出自普通的作品或干脆就是一種口頭創(chuàng)作，由此顯示出兩者的區(qū)別：前者古樸、凝重、具有經(jīng)典性，后者通俗、直白、不具經(jīng)典性”。

他認(rèn)為成語和慣用語、歇后語、諺語之間的不同主要決定于是否具有經(jīng)典性。

“經(jīng)典性”在語匯分類問題上具有較強(qiáng)的解釋力，那些有經(jīng)典性的語匯絕大多數(shù)具有鮮明的書面語體色彩。此外，一些出處不可考證，但也具備古樸、雅正風(fēng)格色彩的語匯也具有書面語體的特征。成語和格言就是具有書面語體色彩的語匯，而慣用語、諺語、歇后語和口語習(xí)用語這些不具備經(jīng)典性的語匯則具有鮮明的口語體特征。所以當(dāng)人們運(yùn)用成語進(jìn)行交際時(shí)，會(huì)被認(rèn)為是“有文化”的，而運(yùn)用慣用語等進(jìn)行交際時(shí)，則會(huì)被看作是親切的、通俗的、活潑的、有趣的。至于那些所謂的“俗成語”．如“滿不在乎、一不留神”之類，因?yàn)樵谑褂眠^程中經(jīng)常會(huì)被質(zhì)疑“這也算成語嗎?”，才會(huì)被加上“準(zhǔn)”或“俗”的標(biāo)記，它們只是在形式上和成語類似，從產(chǎn)生、語用的特征看，還是應(yīng)被歸入口語習(xí)用語的范圍。語體色彩標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該可以成為語匯分類體系的首要標(biāo)準(zhǔn)。

四、語匯體系的新構(gòu)架

依據(jù)語體色彩標(biāo)準(zhǔn)，可以得到一個(gè)子項(xiàng)各自具有整體性和鮮明特征的語匯分類體系(如下圖)，至于其中每一個(gè)子類的界定，則是我們需要研究的下一個(gè)課題了。