不同背景下的自我拯救

張 偉

摘要:文化時(shí)一個(gè)民族的胎記,本文通過對(duì)《復(fù)活》與《母親和我們》中的人物比較,探究他們自我拯救道路之不同,挖掘不同文化背景下人物自我拯救的方式和依據(jù),從而揭示中西方文化的不同特質(zhì)。

關(guān)鍵詞:宗教 道德 人性 人道主義

中圖分類號(hào):I561文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20

一、不同的人生經(jīng)歷

《復(fù)活》是列夫-托爾斯泰根據(jù)一個(gè)真實(shí)的案例以素材寫出的長篇小說。問世以來,就成為世界文學(xué)寶庫中的璀璨明珠,橫亙于十九世紀(jì)文壇。文中塑造了一個(gè)貴族青年形象——聶赫留多夫,他從一個(gè)純潔有追求的有志青年墮落為腐朽的公爵,十惡不赦。但最后在基督教義的指引下,走向崇高,得以“復(fù)活”。

韓天航的《母親和我們》是一部新作,尤其被改編成電視劇《戈壁母親》,在中央電視臺(tái)黃金時(shí)間播出,一夜之間,成了文學(xué)評(píng)論界的焦點(diǎn)。小說講述了近五十年的家庭歷史和歲月滄桑。小說以鐘楊的視角,敘述了母親偉大而艱辛的一生。她富有犧牲精神且深明大義,失敗的婚姻使她跌到命運(yùn)的谷底,但她不為命運(yùn)所屈服,艱辛的一生鑄就了中國傳統(tǒng)女性的偉大和崇高,走出了一條撼人心魄的自我拯救的道路。

二、自我拯救的歷程

劉月季和聶赫留多夫,他們都走向了崇高,都為自己的一生找到了完美皈依,但他們的性格、所處的時(shí)代、文化背景等諸多方面存在重大差異,所以各自在命運(yùn)的谷底所選擇的自我拯救道路是大相徑庭的。

(一)不同的身份和性格

聶赫留多夫,俄國貴族,從母親那里就繼承了一萬俄畝的土地。他深沉自信,孤獨(dú)倔強(qiáng),認(rèn)真而又執(zhí)著,富有人道主義情懷。他關(guān)心階級(jí)和社會(huì)的命運(yùn),對(duì)內(nèi)自我反省,對(duì)外鄙視一切。他本善良、“純潔”,篤信基督,愿為美好的事物獻(xiàn)身。大學(xué)時(shí),他接受了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的熏陶。當(dāng)他理解了土地私有制的罪惡時(shí),“立即把他從父親名下繼承的土地?zé)o償?shù)乃徒o農(nóng)民”,背離了他賴以生存的階級(jí)。他篤信愛情,沒有門第觀念,與半是養(yǎng)女半是婢女的馬洛斯娃一見鐘情。三年后,禁衛(wèi)軍團(tuán)的貴族軍官的生活,使他受到嚴(yán)重的毒害而墮落。他認(rèn)為“女人無非是他所嘗試過的享樂的最好工具”。他與馬洛斯娃在法庭上的審判和罪犯的關(guān)系顛倒的相遇,使他回想起過去的一切,頓悟自己的殘忍與卑鄙,善良的本性始蘇醒。

劉月季出身于舊中國一個(gè)偏遠(yuǎn)貧窮的農(nóng)村家庭。她沒美貌,無文化。由于母親早逝,沒有享受到多少母愛,為了娘家人日子過得好些,把青春獻(xiàn)給了家庭,使她在妙齡花季未能嫁人,從而婚配給不喜歡自己、小自己六歲的鐘匡民。婚后,忍受著丈夫冷遇,半年沒有圓房。為了公公傳宗接代的愿望與懇求,屈膝于丈夫面前。在丈夫躲避自己參加八路軍之后,為公婆養(yǎng)老送終,撫養(yǎng)兒子。為給兒子一個(gè)完整的家,千里尋夫。找到丈夫后,沒有得到愛情與溫暖,而依然是冷遇。破鏡難圓后,沒歇斯底里地糾纏,選擇了主動(dòng)離婚,不做丈夫幸福道路上的絆腳石。她寬厚,仁愛,不但不嫉恨“搶走”自己丈夫的孟葦婷,反而幫助前夫照顧快要臨產(chǎn)的妻子。尤其幫助孟葦婷洗澡的情節(jié),打動(dòng)所有的讀者。如果沒有寬廣和豁達(dá)的胸懷,怎能難以達(dá)到這種境界?她富有極高的人生智慧和道德力量,正確地處理了郭文云、劉玉蘭和鐘槐三人的情感糾葛。劉月季,這個(gè)腳小而偉大的中國女人,她的至善至美,為傳統(tǒng)做了一個(gè)完美的注解。

(二)不同的自我拯救道路

出身影響生活方式,性格決定命運(yùn)。聶赫留多夫和劉月季都處在人生的最低點(diǎn):劉月季婚后被棄,物質(zhì)生活的貧乏,精神上的痛苦,這對(duì)于一個(gè)女人不啻是個(gè)滅頂之災(zāi);聶赫留多夫雖無衣食之憂,但精神上的沉淪和墮落,亦是難以承受的十字架,是他難以承受的生命之重。劉月季選擇的是隱忍,以道德為支撐點(diǎn),以人性光輝燭照自己的人生之路。聶赫留多夫人選擇的是懺悔,以宗教為基點(diǎn),在人道主義引領(lǐng)下走向崇高的復(fù)活之途。

聶赫留多夫從小受到良好的教育,使他具有平等、自由、博愛的人道主義精神。俄羅斯民族篤信基督教,聶赫留多夫從小就在基督教的贊美詩和圣歌中長大,聶赫留多夫在人生的千回百轉(zhuǎn)之后,是在《馬太福音》中找到了精神家園。

劉月季的自我拯救之路要單純地多,她信奉是自己的良心。這是從爹爹那里聽來的,是從周圍人那里學(xué)來的。她相信人心、人性是美好的,她對(duì)所有人都以寬容仁愛為宗旨,拯救了自我,走出命運(yùn)的低谷。她身上閃耀是人性的光輝,是道德的力量支撐著她那雙小腳走完了悲苦的一生。

如果說聶赫留多夫的自我拯救的路徑是美好→沉淪→復(fù)活的話,那么劉月季沒有沉淪和墮落,是崇高→崇高。

三、不同的文化背景

聶赫留多夫和劉月季,自我拯救方式上差異巨大,這我認(rèn)為主要是所處的文化背景不同。聶赫留多夫生活在十九世紀(jì)的俄羅斯。俄羅斯處在東西方的交界處,地理位置特殊,一直在東西方兩種文化沖擊波下生存和發(fā)展。它幅員遼闊,受到多種文明熏染。別爾嘉耶夫說:“給俄羅斯的民族形式、民族個(gè)性下定義是異常困難的,甚至是不可能給出嚴(yán)格的定義?！雹偎f:“俄羅斯民族是最兩極化的民族,它是對(duì)立面的融合。它可能使人神魂顛倒,也可能使人大失所望,從它那里永遠(yuǎn)可以期待意外事件的發(fā)生,它最能激起對(duì)它的熱烈的愛,也最能激起對(duì)其的強(qiáng)烈的恨。這個(gè)民族具有矛盾性和彌賽亞精神。俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族,也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分,巨大的東方——西方。它將兩個(gè)世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中,東方和西方兩種因素永遠(yuǎn)在相互角力?！雹谝虼?俄羅斯民族的血液里流淌的是東西方兩種文化成分。在它文化基因中,人文精神和宗教情懷水乳交融。

19世紀(jì),法國大革命席卷歐洲,俄羅斯陷入了自由主義的浪潮中,使基督教受到更大的沖擊,形成了宗教思想和教會(huì)權(quán)利的根本對(duì)立。因此,這個(gè)時(shí)代的俄羅斯文學(xué)不是由于喜悅的創(chuàng)造力的過剩而誕生,而是產(chǎn)生于個(gè)人和民族的痛苦和苦難,產(chǎn)生于拯救全人類的探索中。19世紀(jì)的俄羅斯是國家版圖極大擴(kuò)張的時(shí)代,號(hào)稱“第三羅馬”,所以19世紀(jì)的俄羅斯文化和文學(xué)具有人道主義精神和宗教性質(zhì)。托翁以精神潤澤天下,凈化人們的心靈。在艱難的選擇和跋涉中,始終執(zhí)著生與死、愛與恨、罪與罰、審判與救贖、懺悔與拯救等終極性命題的探索。這種探索激蕩著一種深刻的宗教精神和人道主義,成了當(dāng)時(shí)的文學(xué)品格。聶赫留多夫的懺悔與自我拯救具有基督的人道主義性質(zhì),是不爭的事實(shí)。

而劉月季,她以道德為支撐點(diǎn)的自我拯救,也是頗具中華民族特色禮樂文化色彩。道德是發(fā)展先進(jìn)文化,構(gòu)成人類文明,特別是精神文明的重要內(nèi)容。道德是處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范,它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。道德與法律不同,它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個(gè)人的品質(zhì),主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持,更具有自律性。

中國自古以禮儀之邦著稱于世,道德倫理就是維系社會(huì)正常秩序的。文學(xué)在這種文化背景下產(chǎn)生發(fā)展,與倫理道德有著血肉聯(lián)系。

中華民族自漢朝以來,生活的各個(gè)方面都滲透著儒家思想,儒家儼然宗教一樣影響著中華民族的文化心理。儒家是一種思想體系,不是一種宗教,卻非常強(qiáng)大有生命力。德克布德在《構(gòu)成中國的文化思想》一文中說:“中國人并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教,而是倫理道德,或者說儒家倫理道德?！@一切使中國和其他文明國家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分,有著基本的不同。中國的文化的精神基礎(chǔ)不是宗教,而是倫理道德。③”劉月季骨子里流淌著以“家”為中心的文化血液,遭到遺棄時(shí)她所遵從的是父親的教誨、約定俗成的規(guī)矩,倫理道德支撐著走過漫漫人生路,走出運(yùn)命的死角,走向了崇高。

質(zhì)言之,中華文明帶有倫理道德和美好人性的自然樸實(shí),俄羅斯由于具有東西方的特點(diǎn),從而張揚(yáng)著宗教的圣潔,人道主義的光輝。由于兩種文明特質(zhì)不同,劉月季和聶赫留多夫選擇不同的自我拯救道路,原因也不言自明了。

注釋:

①②【俄】別爾嘉耶夫,雷永生、邱守娟譯.俄羅斯思想.北京:三聯(lián)書店.1995年版.第1頁、第2頁.

③馮友蘭.中國哲學(xué)簡史.北京:新世界出版社.2004年版.第4頁.