大學(xué)生弱勢(shì)群體人文關(guān)懷與救助的理論依據(jù)及路徑選擇

洪 波

摘要：隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型及高等教育改革的不斷深入，我國(guó)大學(xué)生弱勢(shì)群體問(wèn)題已經(jīng)日益突出并呈上升趨勢(shì)。大學(xué)生弱勢(shì)群體問(wèn)題必將影響到高等學(xué)校甚至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。因此，在理論上分析大學(xué)生弱勢(shì)群體救助的依據(jù)，研究大學(xué)生弱勢(shì)群體救助的現(xiàn)實(shí)路徑，這對(duì)于促進(jìn)新時(shí)期大學(xué)生的全面發(fā)展，構(gòu)建和諧校園，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生弱勢(shì)群體；救助；理論依據(jù)；路徑選擇

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文童編號(hào)：1007—5194(2009)06—14—04

一、大學(xué)生弱勢(shì)群體及其生存境遇

(一)大學(xué)生弱勢(shì)群體概念的界定

弱勢(shì)群體也叫社會(huì)脆弱群體(social vulnerablegroups)，主要是指由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)機(jī)會(huì)而在社會(huì)上處于不利地位的人群。大學(xué)生弱勢(shì)群體是一個(gè)相對(duì)于強(qiáng)勢(shì)學(xué)生群體或正常學(xué)生群體的概念，可以定義為：由于先天或后天原因，在經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)位置、權(quán)益實(shí)現(xiàn)、教育資源占有、教育機(jī)會(huì)獲得、競(jìng)爭(zhēng)能力、自身素質(zhì)等方面處于相對(duì)不利或比較劣勢(shì)境況，在教育資源分配和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中弱于其他學(xué)生的學(xué)生群體。大學(xué)生弱勢(shì)群體是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和高等教育改革不斷深化的產(chǎn)物，同樣具有弱勢(shì)群體的若干特征。我們認(rèn)為，所謂大學(xué)生弱勢(shì)群體不僅僅是指貧困大學(xué)生或其他具有某一類特征的學(xué)生群體，而是指因先天或后天的因素導(dǎo)致能力或機(jī)會(huì)的相對(duì)缺乏，從而在一定程度上被排斥在一般群體之外的處于相對(duì)不利境地的學(xué)生群體。這個(gè)定義對(duì)大學(xué)生弱勢(shì)群體作出了清晰的概念界定：其一，能力或機(jī)會(huì)的相對(duì)缺乏，這是大學(xué)生弱勢(shì)群體形成的根本原因。其二，在一定程度上被排斥在一般群體之外，這是大學(xué)生弱勢(shì)群體的外在表現(xiàn)。其三，處于相對(duì)不利境地，這是大學(xué)生弱勢(shì)群體的直接結(jié)果。對(duì)照這一概念，我們可以將大學(xué)生弱勢(shì)群體分為經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體、學(xué)習(xí)弱勢(shì)群體、心理弱勢(shì)群體、生理弱勢(shì)群體、地位弱勢(shì)群體等類型。

(二)大學(xué)生弱勢(shì)群體的生存境遇

高校作為一個(gè)微型社會(huì)，其所具有的獨(dú)特的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、意義空間、潛藏的規(guī)則和對(duì)資本的爭(zhēng)奪等諸多特征，使得大學(xué)生弱勢(shì)群體具有不同于一般社會(huì)弱勢(shì)群體的特征，其生存境遇主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1、社會(huì)資本的缺失。社會(huì)資本，即存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的資源，它是相對(duì)于物質(zhì)資本和人力資本的一種無(wú)形資源形式。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為，社會(huì)資本是一個(gè)社會(huì)或群體所具有的現(xiàn)實(shí)或潛在的資源集合體，它主要由確定社會(huì)或群體成員身份的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成。美國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼指出，社會(huì)資本由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)要素組成，它為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利。社會(huì)資本在某種意義上說(shuō)是一種網(wǎng)絡(luò)、機(jī)會(huì)、功能與機(jī)制，它們能夠創(chuàng)造價(jià)值，可以使各種資源要素得到增值。大學(xué)生弱勢(shì)群體處于弱勢(shì)的原因多種多樣，既有客觀因素也有主觀因素，但從本質(zhì)上講，能力或機(jī)會(huì)的缺乏是處于弱勢(shì)境地的根本原因。這個(gè)能力或機(jī)會(huì)包括經(jīng)濟(jì)資源的獲取能力、社會(huì)資源的獲取能力、學(xué)習(xí)能力等多種因素的集合。資源獲取能力的不足在一定程度上體現(xiàn)出個(gè)體社會(huì)資本占有狀況的不同。從大學(xué)生弱勢(shì)群體形成的根本原因看，由于在能力或機(jī)會(huì)獲取方面處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，在各種關(guān)系中處于被忽略、被遺忘的邊緣位置，導(dǎo)致他們?nèi)狈τ行У?、體制化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，缺乏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中可資利用的社會(huì)資源，也就割斷了自己利益的表達(dá)和爭(zhēng)取渠道以及能力發(fā)展的渠道，無(wú)法與其他群體進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)資本的劣勢(shì)狀態(tài)使得大學(xué)生弱勢(shì)群體產(chǎn)生較強(qiáng)的社會(huì)不公平感。

2、社會(huì)認(rèn)同感的斷裂。社會(huì)是人與人聚合的“共同體”，社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)的整合紐帶。社會(huì)學(xué)意義上的認(rèn)同揭示出個(gè)人與群體、群體與群體之間的歸屬。對(duì)自我特性的一致性認(rèn)可、對(duì)周圍社會(huì)的信任和歸屬、對(duì)有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的遵從是社會(huì)認(rèn)同的基本含義。社會(huì)認(rèn)同的斷裂來(lái)源于社會(huì)排斥的產(chǎn)生，社會(huì)排斥表明了個(gè)人與社會(huì)諸紐帶之間削弱與斷裂的過(guò)程，是群體性差異的體現(xiàn)，這種差異否定了個(gè)人充分進(jìn)行或參與社會(huì)交換或互動(dòng)的權(quán)利。由于社會(huì)排斥的客觀存在，大學(xué)生弱勢(shì)群體缺乏機(jī)會(huì)參與一些社會(huì)普遍認(rèn)可的社會(huì)活動(dòng)，由此導(dǎo)致了與他人的隔離和聯(lián)系程度的降低。大學(xué)生弱勢(shì)群體不可避免地在消費(fèi)、交際、進(jìn)取心等方面形成分化并被逐漸邊緣化。如部分大學(xué)生由于經(jīng)濟(jì)條件有限，他們無(wú)力參加一些社交活動(dòng)或集體活動(dòng)，從而導(dǎo)致他們長(zhǎng)期處于孤獨(dú)的不良心境狀態(tài)，逐漸變得孤僻和不合群；由于缺乏對(duì)周圍社會(huì)的信任和歸屬，缺乏人際交往的基本技能，在日常交際中處于被動(dòng)地位，表現(xiàn)為羞怯、尷尬、局促不安等異常反應(yīng)；由于缺乏對(duì)自我的高度認(rèn)同，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏信心，或者因?yàn)榭荚囀艽斓?，容易產(chǎn)生隨波漂流的心理，等等。社會(huì)認(rèn)同的斷裂常常導(dǎo)致弱勢(shì)大學(xué)生們處于矛盾，和痛苦的境地。

3、倫理處境的低下。大學(xué)生弱勢(shì)群體幾乎無(wú)一例外地承受著超出正常人的巨大生活壓力、社會(huì)壓力、學(xué)習(xí)壓力和精神壓力，有著相同或相近的倫理處境。他們普遍表現(xiàn)為挫折感強(qiáng)，經(jīng)常陷入自我壓縮的心理空間和生理空間的負(fù)性生存狀態(tài)，對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀失去信心，許多人陷入身體和精神的雙重折磨而不能自拔。由于物質(zhì)與精神生活質(zhì)量的低層次性，弱勢(shì)大學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理，陷入自我隔絕或半封閉的心理狀態(tài)，不能接受其他同學(xué)或被其他同學(xué)接受。他們大多獨(dú)來(lái)獨(dú)往，遇事不敢出頭，不擅言談，不愿參加集體活動(dòng)，不愿與人交往，因而得不到老師和同學(xué)的重視，喪失了許多鍛煉和表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致能力、素質(zhì)得不到提高。大學(xué)生弱勢(shì)群體交際范圍狹窄，不善于溝通，不會(huì)主動(dòng)表達(dá)自己內(nèi)心的想法，常常處于學(xué)校內(nèi)各種社會(huì)關(guān)系最靠邊緣的位置，他們的需求和利益容易被老師和同學(xué)所忽視。在人格特征上，更多地表現(xiàn)為內(nèi)向、謹(jǐn)慎、情緒不穩(wěn)定，這與他們生活中的事件、社會(huì)支持和他們自身防御的方式密切相關(guān)。由于生活質(zhì)量的低層次性、心理承受力的脆弱性和自我封閉性而使他們?nèi)遮呥吘壔?，客觀上造成他們發(fā)展機(jī)遇的不平等性和部分權(quán)利得不到充分尊重及維權(quán)的艱難性。

二、大學(xué)生弱勢(shì)群體救助的理論依據(jù)

(一)馬克思人的全面發(fā)展理論的本質(zhì)要求

大學(xué)生弱勢(shì)群體是明顯區(qū)別于普通社會(huì)群體的特殊群體，從馬克思人的全面發(fā)展理論分析，大學(xué)生弱勢(shì)群體之所以處于弱勢(shì)地位，正是因?yàn)樗麄冏陨頉](méi)有得到全面的發(fā)展，可以說(shuō)人的發(fā)展問(wèn)題是大學(xué)生弱勢(shì)群體的根本問(wèn)題。在馬克思看來(lái)。人的全面發(fā)展從內(nèi)容上講應(yīng)包括全面的能力、全面的關(guān)系、啟由的個(gè)性及多方面的需求這四層含義。從內(nèi)在的邏輯規(guī)定看，人的全面發(fā)展包括人的金面發(fā)展、平等發(fā)展、自由發(fā)展及和諧發(fā)展。全面發(fā)展是從人的本質(zhì)內(nèi)容的廣泛性、整體性上談人的發(fā)展；平等發(fā)展是指消除人們?cè)谏鐣?huì)生活各方面各領(lǐng)域的事實(shí)上的不平等地位，使每個(gè)人都能得到平等的發(fā)展機(jī)會(huì)和條件；

自由發(fā)展是指?jìng)€(gè)人從各種束縛中解放出來(lái)，按照自己的意愿自主自愿地因而也是快樂(lè)地發(fā)展自己的能力和個(gè)性，施展自己的力量；充分發(fā)展是從發(fā)展程度上談人的發(fā)展；和諧發(fā)展、是指人在社會(huì)性上的發(fā)展不是單方面的、片面的和畸形的，而是多方面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展。顯而易見(jiàn)，弱勢(shì)的地位和低下的倫理處境阻礙了大學(xué)生弱勢(shì)群體綜合能力的提高、和諧平等的人際交往和廣泛社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)、個(gè)性全面協(xié)訶的發(fā)展以及需要的全面滿足，使他們不能全面、平等、自由、和諧地發(fā)展。救助大學(xué)生弱勢(shì)群體的目的，就是要轉(zhuǎn)變他們因家庭經(jīng)濟(jì)困難、心理障礙、生理缺陷。自身能力等原因使自己在接受高等教育機(jī)會(huì)上所處的弱勢(shì)地位，在發(fā)展機(jī)遇上所處的弱勢(shì)地位，使他們能“以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，從而實(shí)現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展。

(二)人道主義的、彰顯和確證

人道主義起源于人對(duì)自己在世界上的地位和作用、對(duì)自己的本質(zhì)以及人生意義和目的而進(jìn)行的思索。從倫理學(xué)意義上考察，人道主義的思想內(nèi)涵大致包括三層含義：第一，視人本身為最高價(jià)值；第二，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；第三，重視與促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展。人道主義的基礎(chǔ)是相信人及其達(dá)到完善的能力的無(wú)限可能性，要求自由和維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)，把人作為目的。社會(huì)主義人道主義要求社會(huì)對(duì)個(gè)人及人們相互之間關(guān)心和同情，確認(rèn)人的價(jià)值，尊重人格，維護(hù)社會(huì)成員的基本權(quán)利，并促進(jìn)全體社會(huì)主義勞動(dòng)者的全面發(fā)展。作為一種道德價(jià)值觀念，人道主義雖然有不同的理論表現(xiàn)形式，但核心內(nèi)容卻始終如一，即確立以人為中心的價(jià)值理想，強(qiáng)調(diào)人的生命的價(jià)值，主張尊重人和關(guān)心人，并已經(jīng)成為當(dāng)今絕大多數(shù)國(guó)家的最高價(jià)值指向。人道主義要求以人格的平等作為建立人類道德關(guān)系的基礎(chǔ)，認(rèn)為個(gè)人要獲得人格尊嚴(yán)，就必須尊重他人的人格尊嚴(yán)。但人與人在人格尊嚴(yán)上的平等并不意味著人與人在事實(shí)上的平等，相反，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著人們?cè)谙忍旆A賦和后天際遇上的不平等。所以，需要提倡一種博愛(ài)的情懷，通過(guò)人們之間的相互關(guān)愛(ài)、關(guān)懷以達(dá)到彼此仁愛(ài)的目的。顯然，人道主義必然要求我們?nèi)ゾ戎髮W(xué)生弱勢(shì)群體，幫助他們改變不利處境，保障他們的生存權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)，改善他們的發(fā)展環(huán)境，增強(qiáng)他們自我發(fā)展的能力。

(三)教育公平的應(yīng)有之義

公平是一個(gè)含有價(jià)值判斷的概念，是人與人之間社會(huì)關(guān)系的度量，表現(xiàn)為一種在社會(huì)階層和社會(huì)成員之間按比例平等分配利益的理想和制度，以及為實(shí)現(xiàn)這種理想和制度所采取的各項(xiàng)保障措施。教育公平是社會(huì)公平在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。作為教育現(xiàn)代化的基本價(jià)值，教育公平已經(jīng)成為各國(guó)制定教育制度和教育政策的基本出發(fā)點(diǎn)之一。教育公平的核心是機(jī)會(huì)和權(quán)利的平等，而要實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)和權(quán)利的平等就需要有相應(yīng)的救濟(jì)或制度保障。羅爾斯指出：“為了平等地對(duì)待所有的人，提供真正的同等的機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會(huì)地位的人們?！薄敖o有關(guān)的每個(gè)社會(huì)成員以均衡的條件、平等的機(jī)會(huì)、適當(dāng)?shù)睦?，從而?shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一?！碑?dāng)大學(xué)生弱勢(shì)群體由于各種原因?qū)е碌牟蛔銦o(wú)法在后天的環(huán)境中得到補(bǔ)償時(shí)，他們與正常群體的距離就會(huì)越拉越大，最終導(dǎo)致不平等的現(xiàn)象。因此，實(shí)現(xiàn)教育公平的關(guān)鍵點(diǎn)在于提供所有學(xué)生發(fā)展機(jī)會(huì)的均等，使每一個(gè)學(xué)生在其潛在的能力范圍內(nèi)得到最充分的發(fā)展。大學(xué)生弱勢(shì)群體從整體上講，缺乏與其他正常學(xué)生同等的生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)與條件，對(duì)大學(xué)生弱勢(shì)群體的救助就是要?jiǎng)?chuàng)造一種各得其所、發(fā)揮潛力的機(jī)會(huì)和環(huán)境，縮小他們與正常群體的教育差距。因此，救助大學(xué)生弱勢(shì)群體是教育公平的應(yīng)有之義。

三、大學(xué)生弱勢(shì)群體救助的路徑選擇

大學(xué)生弱勢(shì)群體的存在是高等教育改革、發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大學(xué)生弱勢(shì)群體問(wèn)題關(guān)系到學(xué)校的穩(wěn)定和發(fā)展以及我國(guó)教育教學(xué)的改革、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)。因此，對(duì)大學(xué)生弱勢(shì)群體應(yīng)采取有效的救助措施，幫助他們擺脫困境，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的提高，促進(jìn)和諧校園的建設(shè)。

(一)創(chuàng)造公平合理的教育環(huán)境

在我國(guó)當(dāng)前更加注重社會(huì)公平、構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代話語(yǔ)體系中，為解決弱勢(shì)群體社會(huì)公平問(wèn)題而做出積極有效的制度倫理回應(yīng)，已成為黨和政府必須做出的制度倫理選擇。弱勢(shì)群體大學(xué)生的社會(huì)不公平感都比較強(qiáng)烈，造成這種社會(huì)倫理困境的因素相當(dāng)復(fù)雜，有歷史遺留的因素，有最直接的經(jīng)濟(jì)落后的原因，但最重要的是社會(huì)體制缺陷的因素。社會(huì)體制的缺陷顯示了社會(huì)再分配體系的不健全，反映了全社會(huì)的倫理情境——“正義”的缺位。因此，解決大學(xué)生弱勢(shì)群體的問(wèn)題，首先要在建立公正、公平的社會(huì)秩序上下工夫。要通過(guò)營(yíng)造公平合理的教育環(huán)境，消除或縮小因基礎(chǔ)教育階段的教育條件、教育效果、教育機(jī)會(huì)等的差異造成的進(jìn)人大學(xué)校園后延續(xù)下來(lái)的“能力的弱勢(shì)”、“機(jī)會(huì)的缺乏”或“關(guān)系的貧乏”等，并減少因此對(duì)學(xué)生的自我認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知產(chǎn)生的不利影響。在充分尊重和關(guān)愛(ài)一切學(xué)生包括處于弱勢(shì)境地學(xué)生的基礎(chǔ)上，為每一位學(xué)生的充分發(fā)展提供適合的資源，增加對(duì)他們的正式或非正式支持，在資源提供和能力培養(yǎng)方面給予較多的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)在教育資源占有、教育權(quán)益共享等方面的公平正義。同時(shí)要采取相應(yīng)的制度和措施，使大學(xué)生弱勢(shì)群體的生存權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、自尊權(quán)和自主權(quán)的實(shí)現(xiàn)成為可能，使他們具有更大的能力決定自身的命運(yùn)。

(二)提升大學(xué)生弱勢(shì)群體的社會(huì)資本

社會(huì)資本的缺失是造成大學(xué)生弱勢(shì)群體劣勢(shì)地位的一個(gè)重要因素。從社會(huì)原因來(lái)看，大學(xué)生弱勢(shì)群體社會(huì)資本的匱乏與不足主要來(lái)自于各方面的社會(huì)排斥，而社會(huì)資本的缺失使得各種表現(xiàn)形式的社會(huì)排斥疊加在一起加劇了其劣勢(shì)程度的累積性。因此，提升大學(xué)生弱勢(shì)群體的社會(huì)資本是改善他們生存境遇的一條重要途徑。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)弱勢(shì)群體學(xué)生的幫助常常是一種資源提供意義上的單向活動(dòng)，如針對(duì)貧困學(xué)生的助學(xué)解困，針對(duì)心理障礙學(xué)生的心理咨詢與輔導(dǎo)，針對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)長(zhǎng)期低下學(xué)生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)等。這些措施的實(shí)施在很大程度上為大學(xué)生弱勢(shì)群體的“脫困”提供了良好的契機(jī)。對(duì)大學(xué)生弱勢(shì)群體幫助的實(shí)質(zhì)是為學(xué)生的發(fā)展提供必要的資源和服務(wù)，幫助他們成長(zhǎng)并達(dá)成與環(huán)境的協(xié)調(diào)與適應(yīng)。在此理念的指導(dǎo)下，對(duì)大學(xué)生弱勢(shì)群體的關(guān)懷不僅僅是表現(xiàn)為單向性的解決問(wèn)題，更要注重開(kāi)發(fā)當(dāng)事人的潛能，運(yùn)用多種資源，建構(gòu)多種關(guān)系，幫助弱勢(shì)大學(xué)生積累和拓展社會(huì)資本。同時(shí)，要鼓勵(lì)大學(xué)生弱勢(shì)群體樹立自我解決問(wèn)題、自我發(fā)展的信心，因?yàn)樵谖⒂^層面上，個(gè)人能力和素質(zhì)的提升是培育大學(xué)生弱勢(shì)群體社會(huì)資本的基礎(chǔ)。通過(guò)提升大學(xué)生弱勢(shì)群體的社會(huì)資本，將“他助”與“自助”有機(jī)結(jié)合，激發(fā)學(xué)生本身的潛力，促使他們通過(guò)自己積極的“自由自覺(jué)活動(dòng)”，改變劣勢(shì)和弱勢(shì)地位，實(shí)現(xiàn)自我提高與發(fā)展。

(三)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生弱勢(shì)群體的情感支持和倫

理關(guān)懷

大學(xué)生弱勢(shì)群體都存在著不同程度的情感障礙，面臨心理和倫理的困境，更需要情感支持和倫理關(guān)懷。倫理關(guān)懷是一種“把人當(dāng)人看”的德性，是通過(guò)營(yíng)造一個(gè)對(duì)個(gè)體的關(guān)愛(ài)、尊重的社會(huì)環(huán)境，使個(gè)體充分感覺(jué)到整個(gè)社會(huì)的人都在關(guān)心他、愛(ài)護(hù)他、尊重他，而沒(méi)有遺棄他，使他感受到社會(huì)的溫暖、世間的美好，從而喚起自身對(duì)社會(huì)的追求與熱愛(ài)，激活內(nèi)在的精神動(dòng)力，改善個(gè)體對(duì)社會(huì)的態(tài)度，促進(jìn)自身的和諧和發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧和發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生弱勢(shì)群體的情感支持和倫理關(guān)懷，可以起到活化和調(diào)適人生價(jià)值的構(gòu)成效用及功能發(fā)揮最大化的作用，促使一種新的人生境界的形成，使大學(xué)生弱勢(shì)群體感受到真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)、心靈的關(guān)懷和情感的撫慰，從精神上戰(zhàn)勝苦難，找到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的有效途徑。要把大學(xué)生弱勢(shì)群體看作是平等的和應(yīng)該受到尊重的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生都有成長(zhǎng)的價(jià)值，都有發(fā)展的潛能，善于挖掘弱勢(shì)大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，增強(qiáng)其自我發(fā)展的信心；要從思想教育、心理輔導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)救助、合法權(quán)益保護(hù)等多方面給予他們以關(guān)注；要?jiǎng)?chuàng)造多種條件，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的舞臺(tái)，使他們充分體驗(yàn)到自我的價(jià)值感和自豪感，感受到生活的美好和意義。

(四)構(gòu)建大學(xué)生弱勢(shì)群體的利益表達(dá)機(jī)制

構(gòu)建大學(xué)生弱勢(shì)群體的利益表達(dá)機(jī)制，是大學(xué)生弱勢(shì)群體救助的一個(gè)重要途徑。馬克思指出，“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的；人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！崩鎸?duì)個(gè)人和社會(huì)的重要性決定了為實(shí)現(xiàn)利益，尤其是個(gè)人利益而創(chuàng)建的機(jī)制亦即利益表達(dá)機(jī)制對(duì)利益主體的意義。任何社會(huì)成員的利益都應(yīng)得到應(yīng)有的尊重，大學(xué)生弱勢(shì)群體的利益訴求也不例外。但是，利益多元化的社會(huì)中，不同群體權(quán)利實(shí)現(xiàn)能力存在著差異，突出地表現(xiàn)在不同群體爭(zhēng)取自己利益的能力差異上。在強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體之間，這種差異尤為突出。大學(xué)生弱勢(shì)群體在某些方面處于劣勢(shì)和不利地位是一個(gè)客觀存在，他們自身對(duì)于這種客觀存在雖無(wú)可奈何卻心有不甘，有改變現(xiàn)狀或?qū)崿F(xiàn)其權(quán)益的迫切愿望和合理訴求。因此，必須充分尊重大學(xué)生弱勢(shì)群體的內(nèi)心感受和現(xiàn)實(shí)呼聲，通過(guò)建立一種正常的、規(guī)范的利益表達(dá)機(jī)制，讓大學(xué)生弱勢(shì)群體有充分的話語(yǔ)權(quán)，讓社會(huì)能聽(tīng)到弱勢(shì)大學(xué)生的聲音。有了健全的利益表達(dá)機(jī)制，大學(xué)生弱勢(shì)群體就可以通過(guò)多種渠道，有秩序地向?qū)W校有關(guān)部門表達(dá)自己的困難或者利益要求，使自己的合法權(quán)益得到有效保障，避免大學(xué)生弱勢(shì)群體矛盾得不到解決且日積月累從而醞釀成更嚴(yán)重的危機(jī)。

責(zé)任編輯：吳涌汶