唐太宗之賢妃徐惠詩(shī)歌綜論

摘 要:徐惠是貞觀后期深受唐太宗欣賞和信任的后宮嬪妃。她的詩(shī)歌代表了那個(gè)時(shí)代知識(shí)女性的心聲,寫出了古代知識(shí)分子兼濟(jì)天下的理想,取得了一定的藝術(shù)成就,體現(xiàn)了初唐宮廷詩(shī)的典型特征。

關(guān)鍵詞:徐惠 詩(shī)歌 女性文學(xué) 應(yīng)制詩(shī)

徐惠是文德皇后去世后深受唐太宗欣賞和信任的后宮嬪妃。史載她是湖州長(zhǎng)城人[1],《舊唐書·后妃傳上》云:“太宗賢妃徐氏,名惠,……生五月而能言,四歲誦《論語(yǔ)》《毛詩(shī)》,八歲好屬文。其父孝德試擬楚辭,云‘山中不可以久留,詞甚典美。自此遍涉經(jīng)史,手不釋卷。太宗聞之,納為才人。其所屬文,揮翰立成,詞華綺贍。俄拜婕妤,再遷充容。”[2]由此可知,徐惠由于文學(xué)才華而得以進(jìn)入太宗后宮,這與太宗對(duì)文學(xué)的愛(ài)好有著極大關(guān)系。在政治方面,徐惠也是一位頭腦清醒、頗明經(jīng)國(guó)方略的聰明女子,她繼承了文德皇后勸諫的傳統(tǒng),對(duì)太宗時(shí)有規(guī)諫。史載“……時(shí)軍旅殛動(dòng),宮室互興,百姓頗倦勞役?！盵3]徐賢妃上書極諫,“帝善其言,優(yōu)賜之?！盵4]其疏全文載入新、舊《唐書》。貞觀二十三年(649)太宗去世,第二年即高宗永徽元年(650),二十四歲的徐惠哀慕成疾,不肯進(jìn)藥而亡。

一、徐惠詩(shī)歌的主要內(nèi)容

徐惠的詩(shī)歌創(chuàng)作始于其童年,新、舊《唐書》中均載她“八歲好屬文”。今存詩(shī)五首,全部收入《全唐詩(shī)》卷五中,其中古體詩(shī)有《擬小山篇》、《賦得北方有佳人》兩首,近體詩(shī)為《長(zhǎng)門怨》、《秋風(fēng)函谷應(yīng)詔》、《進(jìn)太宗》三首。這些詩(shī)歌,內(nèi)容概括起來(lái)有如下幾方面:

首先,徐賢妃詩(shī)歌體現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子身上剛直不阿的優(yōu)秀品質(zhì)和兼濟(jì)天下的使命感,其騷體詩(shī)《擬小山篇》體現(xiàn)得非常充分?！缎绿茣肪砥呤峒按嗽?shī)的寫作緣由以及時(shí)間云,“父孝德,嘗試使擬離騷為小山篇曰:‘仰幽巖而流盼,撫桂枝以凝想。將千齡兮此遇,荃何為兮獨(dú)往。”[5]漢代的淮南小山曾在漢代楚辭體流行時(shí)作《招隱士》?！墩须[士》是漢代比較有真實(shí)情感和藝術(shù)特色的作品,全詩(shī)描繪了深林、溪水、山谷、巉巖以及突奔吼叫在深林幽谷里的虎豹熊羆等景物,整個(gè)環(huán)境氣氛被渲染得極為幽深怪異、陰森可怖,其中滲透彌漫著作者郁結(jié)悲愴而又纏綿悱惻的主觀色彩濃厚的情思,表現(xiàn)了王孫不可久留的主題思想。徐惠的擬作只有四句,篇幅比《招隱士》要短得多,內(nèi)容也與之有區(qū)別。史書記載“其父孝德試擬楚辭,云‘山中不可以久留,詞甚典美”、“遍涉經(jīng)史,手不釋卷”[6],由此可知,徐賢妃對(duì)屈原的作品非常熟悉。就精神氣質(zhì)和思想內(nèi)涵而言,《擬小山篇》比《招隱士》更接近屈原作品。詩(shī)歌主人公仰望的是人跡罕至的幽巖,撫摸的是香氣四溢的桂枝,在幽靜脫俗的環(huán)境里,她“流盼”、“凝想”:千百年來(lái),“荃”為何獨(dú)自往來(lái)于世間?“荃”是一種香草名。用香花芳草比喻品格高尚的君子始于屈原作品《離騷》,在《離騷》中,蘭、蕙、蓀、芷等花草是不依附權(quán)貴、人格高尚的君子的化身,也是屈原對(duì)自身的期許和肯定。自屈原后,香花芳草這一意象遂成為正人君子或剛直不阿的知識(shí)分子的象征。許多生不逢時(shí)、懷才不遇的節(jié)操之士在作品中借助花草自喻,委婉曲折地表明心志。劉勰在《文心雕龍·辨騷》說(shuō)“其(《離騷》)衣被詞人,非一代也”,[7] 此說(shuō)可證后世文人受到屈原《離騷》的影響是深刻而廣泛的。早慧、“遍涉經(jīng)史,手不釋卷”的徐惠讀罷《離騷》,產(chǎn)生精神上的共鳴也在情理之中。所以,《擬小山篇》中的“荃”應(yīng)與《離騷》中的抒情主人公一樣,是詩(shī)人自比,“她”孤獨(dú)寂寞且高潔獨(dú)立。當(dāng)兼濟(jì)天下的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí),獨(dú)善其身遂成為其最好的人生選擇。

其次,徐惠詩(shī)歌不可避免地流露出古代知識(shí)女性情感豐富、多愁善感的一面,抒發(fā)了那個(gè)時(shí)代后宮女性對(duì)自身被動(dòng)命運(yùn)的無(wú)奈情緒。以《長(zhǎng)門怨》為例:

舊愛(ài)柏梁臺(tái),新寵昭陽(yáng)殿。守分辭芳(一作方)輦,含情泣團(tuán)扇。一朝歌舞榮,夙昔詩(shī)書賤。頹恩誠(chéng)已矣,覆水難重薦。

《長(zhǎng)門怨》原為樂(lè)府詩(shī)題,長(zhǎng)門指長(zhǎng)門宮,是漢武帝罷棄陳皇后使之退居的地方,之后長(zhǎng)門宮遂指代失寵嬪妃的居所。南朝徐陵所編《玉臺(tái)新詠》中有很多題為《長(zhǎng)門怨》的宮怨詩(shī)。徐惠此詩(shī)也屬宮怨題材,然是近體詩(shī)。徐惠之后,沈佺期、岑參、崔顥、皎然、李紳等很多詩(shī)人曾以此題作詩(shī),但詩(shī)中往往采用第一人稱進(jìn)行抒情。抒情主人公是孤獨(dú)的宮中女性,深宮的環(huán)境及景色或后宮女性的心理活動(dòng)成為詩(shī)人的描摹對(duì)象,這些女性有的從未得到過(guò)君王的寵幸,有的因年老色衰而失寵。此類詩(shī)歌抒寫了她們久居深宮的苦悶心情和幽怨思緒,讀來(lái)令人同情,為之辛酸。

徐惠的《長(zhǎng)門怨》寫的是漢代班婕妤被成帝冷落之事,抒發(fā)了她被棄后怨懟無(wú)奈之情。班婕妤(約公元前48—前6左右),西漢女文學(xué)家,著名史學(xué)家、文學(xué)家班固的祖姑。她從小喜詩(shī)賦,公元前32年成帝繼位后,她因文才出眾被選入宮,封為婕妤,居層增舍。鴻嘉三年(公元前18年)因擅舞的趙飛燕得寵進(jìn)讒,她和許皇后被廢。眼見(jiàn)趙氏姊妹日益驕妒,她恐日久見(jiàn)危,便求供養(yǎng)太后于長(zhǎng)信宮。至成帝崩,婕妤充奉園陵,死后亦葬園中。[8]徐惠和漢代班婕妤,皆因出眾的文學(xué)才華被選入宮成為帝王嬪妃,只是班婕妤不幸只成為漢成帝后宮中的一點(diǎn)文化象征和點(diǎn)綴,徐惠則比較幸運(yùn)地受到唐太宗重視,在以善于延攬賢才又愛(ài)好文學(xué)著稱的唐太宗后宮,徐惠由才人俄拜婕妤,再遷充容,有機(jī)會(huì)上書進(jìn)諫參與朝政并為太宗采納,一定程度上實(shí)現(xiàn)了古代知識(shí)分子兼濟(jì)天下的理想。故此詩(shī)并非詩(shī)人抒身世之感,而是借古題詠史,代他人抒懷。即便如此,徐惠在后宮生活多年,對(duì)后妃命運(yùn)的被動(dòng)性應(yīng)該有著切身感受,據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》載,“長(zhǎng)安崇圣寺有賢妃妝殿,太宗曾召妃,久不至。怒之,因進(jìn)是詩(shī)”,[9]可知《進(jìn)太宗》一詩(shī)就是在此背景下寫就的。封建帝王的后宮,佳麗無(wú)數(shù),能夠真正得到帝王感情的人為數(shù)不多。即使受到帝王寵愛(ài),多數(shù)女性只能在“舊愛(ài)”與“新寵”之中被選擇,她們“守分”隨順,時(shí)時(shí)有被“新寵”取代的危險(xiǎn);一旦離開帝王的“芳輦”,她們只能“含情泣團(tuán)扇”,成為難收的“覆水”,這是“舊愛(ài)”們無(wú)法逃避的下場(chǎng)。因此,后妃的命運(yùn)完全掌握在帝王手中,由他的個(gè)人喜好而定。徐惠的《長(zhǎng)門怨》細(xì)致入微地描述了班婕妤被成帝冷落遺棄后的心理狀態(tài),抒發(fā)了主人公被棄后無(wú)法言說(shuō)的怨懟無(wú)奈之情,這也是封建時(shí)代后宮女性對(duì)自身被動(dòng)命運(yùn)的無(wú)奈慨嘆。

再次,徐惠詩(shī)歌還流露出封建時(shí)代女子不甘屈從于男子的平等意識(shí)。在《擬小山篇》結(jié)尾,詩(shī)人提出了讓人深思的問(wèn)題:荃”為何而獨(dú)往?在唐代,女性地位雖然較高,但這只是相對(duì)其他朝代的女性而言,與男性相比,唐代女性也毫不例外地處于受壓抑的狀態(tài)。“八歲好屬文”,“遍涉經(jīng)史,手不釋卷”,早慧出眾的徐惠最終無(wú)法與男子一樣位列朝堂,只能被動(dòng)地被召入太宗后宮成為才人。幸運(yùn)的是,入宮后的徐惠憑借自身才學(xué),積極參與政事,疏議時(shí)政,尚能擔(dān)負(fù)起知識(shí)分子“兼濟(jì)天下”的重任,此時(shí)她應(yīng)不算寂寞。此詩(shī)寫于她進(jìn)宮之前 [10],閨中的她滿腹經(jīng)綸,空懷抱負(fù),無(wú)法走出狹小的個(gè)人天地去成就一番偉業(yè),那孤獨(dú)寂寞與遺世獨(dú)立的感慨在詩(shī)中表露無(wú)遺。再如《賦得北方有佳人》中“由來(lái)稱獨(dú)立”一句,既概括了李延年歌中“北方佳人”的特點(diǎn),也可以看作是詩(shī)人獨(dú)立品格的宣言;《進(jìn)太宗》“千金始一笑,一詔詎能來(lái)”兩句詩(shī)背后是不屈己、不媚人的獨(dú)立形象,在受寵后妃對(duì)帝王撒嬌的語(yǔ)氣中透出女子不甘屈從于男子的平等意識(shí)。

透過(guò)徐惠的詩(shī)歌,我們看到的是一個(gè)形象立體、個(gè)性鮮明的后宮女性:她既獨(dú)立自尊,又多愁善感,既有古代知識(shí)分子兼濟(jì)天下的理想和士為知己者死的品格,也有后宮聰慧多情女子的嬌媚可人。

二、徐惠詩(shī)歌的藝術(shù)成就

第一,徐惠選用不同的詩(shī)歌形式表現(xiàn)不同的內(nèi)容和主題?！稊M小山篇》繼承屈原《離騷》的傳統(tǒng),采用騷體詩(shī)形式表現(xiàn)古代知識(shí)分子的節(jié)操、品格,內(nèi)容與形式相得益彰,風(fēng)格含蓄蘊(yùn)藉,委婉曲折。詩(shī)中的“荃”這一意象與屈原《離騷》中香草美人一樣,是詩(shī)人自比,“她”孤獨(dú)寂寞且高潔獨(dú)立,是中國(guó)古代知識(shí)分子節(jié)操、品格的象征。此詩(shī)的騷體形式與婉轉(zhuǎn)迂回的抒情風(fēng)格無(wú)疑是受到屈原《離騷》的影響?；茨贤鮿舱J(rèn)為屈原的《離騷》“其文約,其辭微”;(《敘離騷傳》)王逸也說(shuō)“屈原之詞,優(yōu)游婉順”(《楚辭章句敘》);今人袁行霈先生也論及屈原詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)是“幽怨的聲調(diào),舒緩的語(yǔ)氣,含蓄的比喻,若隱若現(xiàn),形成一種微婉隱約的作風(fēng)”,[11]此論用來(lái)評(píng)價(jià)徐惠此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)亦無(wú)不恰之處。全詩(shī)為整齊的六言句式,中間的虛詞使得詩(shī)歌語(yǔ)氣舒緩有致,節(jié)奏抑揚(yáng)頓錯(cuò),含蓄蘊(yùn)藉地抒發(fā)了詩(shī)人的內(nèi)在情感,委婉曲折地表現(xiàn)了身處封建社會(huì)的學(xué)識(shí)出眾的女子無(wú)法實(shí)現(xiàn)心志的孤寂。又如《長(zhǎng)門怨》表現(xiàn)宮怨內(nèi)容,“怨而不怒”,語(yǔ)言典雅而樸素,有漢樂(lè)府之長(zhǎng),風(fēng)格蘊(yùn)藉而婉轉(zhuǎn),兼閨怨詩(shī)之情致。

第二,徐惠詩(shī)歌中典故和意象綿密。如《長(zhǎng)門怨》首二句中,柏梁臺(tái)是漢武帝于元鼎二年(115年)春在長(zhǎng)安城中北門內(nèi)所筑,此指漢武帝棄陳皇后阿嬌之事,昭陽(yáng)殿也是漢武帝后宮中的一殿,成帝寵妃趙飛燕曾居住于此,故昭陽(yáng)殿代指受寵之人的居所,兩個(gè)典故暗示抒情主人公已落得如武帝時(shí)阿嬌般的下場(chǎng)。在意象的使用上,詩(shī)人也頗具匠心。如《擬小山篇》中“荃”的意象,與屈原《離騷》中香花芳草等意象具有的精神內(nèi)涵一樣,代表了中國(guó)古代士人身上所特有的人格獨(dú)立、品格高潔等品質(zhì)。了解了這一點(diǎn),就不難理解《擬小山篇》的思想內(nèi)容。再如,班婕妤被廢后曾作《怨歌行》(也作《團(tuán)扇歌》):新裂齊紈素,皎潔如霜雪。裁為合歡扇,團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖,動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。長(zhǎng)恐秋節(jié)至,涼風(fēng)奪炎熱;棄捐篋笥中,恩情中道絕(選自《古詩(shī)源》)?！堕L(zhǎng)門怨》巧用抒情主人公在《怨歌行》里的團(tuán)扇意象,點(diǎn)明她與團(tuán)扇相似的悲劇命運(yùn)。

第三,徐惠詩(shī)歌使用鋪陳手法描摹人物,形象鮮活?！顿x得北方有佳人》有典型體現(xiàn)。

由來(lái)稱獨(dú)立,本自號(hào)傾城。柳葉眉間發(fā),桃花臉上生。腕搖金釧響,步轉(zhuǎn)玉環(huán)鳴。纖腰宜寶襪,紅衫艷織成。懸知一顧重,別覺(jué)舞腰輕。

詩(shī)題“賦得”表明這是命題詩(shī)歌,限以“北方有佳人”為題。詩(shī)題來(lái)自漢武帝時(shí)期。《漢書》卷97載,(李)延年性知音,善歌舞,武帝愛(ài)之。每為新聲變曲,聞?wù)吣桓袆?dòng)。延年侍上(武帝)起舞,歌曰:“北方有佳人,絕世而獨(dú)立。一顧傾人城,再顧傾人國(guó)。寧不知傾城復(fù)傾國(guó),佳人難再得?！?[12]既為限題擬古詩(shī)作,詩(shī)人創(chuàng)作就要受原詩(shī)題材內(nèi)容和形式的限制,寫作難度也會(huì)增加。

不妨先比較兩詩(shī)的差異。雖同寫北方之佳人,李詩(shī)篇幅短,只有6句,通過(guò)描寫觀者被佳人“一顧”、“二顧”后的反應(yīng)來(lái)襯托佳人容貌舞姿之美;徐詩(shī)篇幅稍長(zhǎng),10句,從不同角度、不同側(cè)面極盡筆墨鋪寫佳人的容顏、服飾、腰身、舞姿之美。李詩(shī)側(cè)面描寫含蓄,給人以充分的想象空間;徐詩(shī)正面描寫鋪陳揚(yáng)厲,細(xì)膩真實(shí),形象性更強(qiáng);李詩(shī)簡(jiǎn)潔、樸素、接近口語(yǔ);徐詩(shī)華美、流暢,注重藻飾。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn),徐惠的限題詩(shī)作既保留了原詩(shī)人物身上美麗且獨(dú)立的特點(diǎn),又有所創(chuàng)新,她另辟蹊徑,多角度正面描摹,“佳人”形象鮮活,富有動(dòng)感。鐘惺將“柳葉眉間發(fā),桃花臉上生”與長(zhǎng)孫皇后的“井上新桃偷面色,檐旁嫩柳學(xué)身輕”相比較:“同一用桃柳,何等精艷!可見(jiàn)詩(shī)貴深細(xì)。”又曰:“‘搖字、‘轉(zhuǎn)字妙在有風(fēng)度” [13],這些都是極為精準(zhǔn)、中肯的評(píng)價(jià)。

第四,徐惠詩(shī)歌體式以五言為主,古體詩(shī)、近體詩(shī)均有嘗試。[14]《擬小山篇》為六言詩(shī),其余四首均為五言。古體詩(shī)有《擬小山篇》、《賦得北方有佳人》二首,近體詩(shī)是《長(zhǎng)門怨》、《秋風(fēng)函谷應(yīng)詔》和《進(jìn)太宗》三首。

《長(zhǎng)門怨》是一首五言律詩(shī),偶對(duì)聲律尤為突出,如頷聯(lián)的“守分”與“含情”、“辭”與“泣、“芳輦”與“團(tuán)扇”,頸聯(lián)的“一朝”與“夙昔”、“歌舞”與“詩(shī)書”、“榮”與“賤”,均為對(duì)偶;除了中間兩聯(lián)以外,首聯(lián)“舊愛(ài)”對(duì)“新寵”,“柏梁臺(tái)”對(duì)“昭陽(yáng)殿”,尾聯(lián)的“頹恩”和“覆水”,“誠(chéng)”與“難”,“已矣”與“重薦”,也為對(duì)偶,且全詩(shī)聲韻和諧,這表明徐惠詩(shī)歌創(chuàng)作中偶對(duì)、律化意識(shí)的自覺(jué)。《秋風(fēng)函谷應(yīng)詔》也是一首五律,此詩(shī)基本符合近體詩(shī)的聲律要求,反映了初唐詩(shī)歌在宮廷詩(shī)人手中已經(jīng)朝格律化方向發(fā)展的程度和事實(shí)。初唐貞觀時(shí)期,主流詩(shī)人不斷地探索實(shí)踐,積累詩(shī)藝技巧,創(chuàng)作出了許多合律詩(shī)歌,推動(dòng)了詩(shī)歌的格律化,這也影響到后宮女性詩(shī)歌的創(chuàng)作,喜愛(ài)文學(xué)、有著很高文學(xué)素養(yǎng)的徐賢妃初步具有了一定格律化意識(shí)毫不讓人意外。女詩(shī)人的創(chuàng)作嘗試在詩(shī)歌史上的意義,應(yīng)同初唐宮廷詩(shī)人在促進(jìn)中國(guó)古代詩(shī)歌朝著格律化方向發(fā)展的意義一樣,值得后人肯定。

三、徐惠詩(shī)歌的局限性

首先,徐惠詩(shī)歌還留有六朝詩(shī)歌溫麗綺艷的遺風(fēng),存在雕琢藻飾的痕跡。從前面對(duì)《賦得北方有佳人》和李延年詩(shī)的比較不難得出結(jié)論:李詩(shī)產(chǎn)生于西漢,是倡優(yōu)身份宮廷藝人的創(chuàng)作,它更貼近于漢代民間歌謠,作者因缺少自覺(jué)的文學(xué)意識(shí),語(yǔ)言素樸自然,絕少雕琢;徐詩(shī)則略帶宮體詩(shī)浮艷之氣,陸昶評(píng)此詩(shī)曰:“其詞風(fēng)度端雅,善自矜惜,不失為宮妃體制?！?《歷朝名媛詩(shī)詞》卷三)鐘惺亦評(píng)曰:“眉間發(fā)尚雅,臉上生則落惡道矣!”鐘惺雖評(píng)“‘搖字、‘轉(zhuǎn)字妙在有風(fēng)度”,但他同時(shí)又說(shuō)“‘宜字、‘艷字則有矜惜意矣?！?[15]這些評(píng)論指出了徐惠詩(shī)雕琢藻飾的特點(diǎn)和浮艷綺麗的風(fēng)格。中國(guó)古代文人詩(shī)傳統(tǒng)自4世紀(jì)魏晉時(shí)代已經(jīng)確立,四百年間詩(shī)人們不斷探索實(shí)踐,文學(xué)自身內(nèi)在特質(zhì)逐步得到重視,“天下向風(fēng),人自藻飾,雕蟲之藝,盛于時(shí)矣”(《雕蟲論》裴子野),至南朝齊梁陳以及隋代,詩(shī)歌形式美得到極大的加強(qiáng),講究俳偶辭藻。初唐貞觀時(shí)期,宮廷詩(shī)人在詩(shī)美實(shí)踐中仍然無(wú)法擺脫南朝趣味和詩(shī)藝的影響,所謂“調(diào)入初唐,時(shí)帶六朝錦色”[16],如李世民的《賦得櫻桃》、《賦得花庭霧》、《賦得李》、《詠桃》、《采芙蓉》等詩(shī),整體格調(diào)與宮體詩(shī)非常接近,有人評(píng)云:“太宗詩(shī),終帶陳、隋滯響,讀之不能暢人”(鐘惺、譚元春《唐詩(shī)歸》卷一),“詩(shī)語(yǔ)殊無(wú)丈夫氣”。[17]身為太宗欣賞和信任的后宮嬪妃,徐惠詩(shī)歌創(chuàng)作難以擺脫六朝詩(shī)歌詩(shī)美趣味的影響亦屬必然。

其次,徐惠的應(yīng)制詩(shī)《秋風(fēng)函谷應(yīng)詔》景物描寫出色,然其內(nèi)容空洞,情感匱乏,缺少打動(dòng)人心的力量。

秋風(fēng)起函谷,朔氣動(dòng)山河。偃松千嶺上,雜雨二陵間。低云愁廣隰,落日慘重關(guān)。此時(shí)飄紫氣,應(yīng)驗(yàn)真人還。

此詩(shī)前三聯(lián)描寫秋日函谷關(guān)景色:雄關(guān)秋風(fēng)、山河朔氣,千嶺偃松、古陵風(fēng)雨,廣隰低云、重關(guān)落日,詩(shī)人筆下的景色可謂是濃墨重彩,頗有氣勢(shì);尾聯(lián)體現(xiàn)應(yīng)制詩(shī)的一貫程序,曲終奏雅,紫氣是祥瑞之光氣,真人是道家所稱的“修真得道”之人老子,紫氣、真人均為太平盛世之吉兆。

應(yīng)制之作,以頌美為旨?xì)w,我們很難從這首詩(shī)中感受到詩(shī)人真實(shí)的生命律動(dòng)、充盈的個(gè)人情感。然此詩(shī)的景色描寫相當(dāng)出色,題材中的景色雖不為生活在封閉狹窄后宮環(huán)境中的女詩(shī)人所熟悉,竟也被寫得境界闊大,氣勢(shì)雄渾。對(duì)此現(xiàn)象,美國(guó)漢學(xué)家斯蒂芬·歐文教授的觀點(diǎn)是,對(duì)于宮廷詩(shī)人來(lái)說(shuō),文學(xué)傳統(tǒng),即“文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”是主要的,他們往往純?yōu)榫毩?xí)而寫詩(shī),對(duì)于所寫的題材卻一無(wú)所知。例如,許多沒(méi)有邊塞生活經(jīng)歷的人都能借助文學(xué)經(jīng)驗(yàn)擬寫出色的邊塞詩(shī)句,同為樂(lè)府題《飲馬長(zhǎng)城窟行》的擬作中,陳叔寶有“月色含城暗”,隋煬帝有“霧暗關(guān)山月”,虞世南有“有月關(guān)猶暗”等非常相似的詩(shī)句,它們的基本構(gòu)成要素是月光下的黑暗城墻。[18]明白了這一點(diǎn),我們便不難理解,盡管缺乏實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn),女詩(shī)人還是憑借豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和嫻熟的寫作技巧造就了這首她本來(lái)無(wú)法完成的詩(shī)歌。由此我們可以窺見(jiàn),初唐(乃至于之前的陳、隋)宮廷詩(shī)人(包括徐賢妃在內(nèi)),他們某些題材的創(chuàng)作并非來(lái)自真實(shí)的生活經(jīng)歷或生命體驗(yàn),此時(shí),創(chuàng)作需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于甚至完全取代了創(chuàng)作沖動(dòng),他們只需“將構(gòu)成詩(shī)歌的陳舊要素重新組織起來(lái),產(chǎn)生新的效果?！盵19]這類詩(shī)歌的情感干癟甚至是“缺席”的,說(shuō)其為文字游戲也許并不過(guò)分。如此加工創(chuàng)作而成的詩(shī)歌,內(nèi)在的藝術(shù)審美價(jià)值必然極為有限,其存在的意義很大程度上取決于它所具有的文學(xué)史價(jià)值而非文學(xué)價(jià)值。

綜上所述,徐惠詩(shī)歌內(nèi)容上既代表了那個(gè)時(shí)代知識(shí)女性的心聲,也抒發(fā)了古代知識(shí)分子兼濟(jì)天下的理想,并取得了一定的藝術(shù)成就。部分詩(shī)作雖有六朝詩(shī)遺風(fēng),但已具備自覺(jué)的律化意識(shí),體現(xiàn)了初唐宮廷詩(shī)的典型特征。她的詩(shī)歌題材還欠豐富,這與她物質(zhì)生活條件優(yōu)越但尚未走出環(huán)境相對(duì)封閉狹小的閨閣宮苑有關(guān)。徐惠詩(shī)是古代文學(xué)的有機(jī)構(gòu)成,詩(shī)史尤其是女性文學(xué)史上應(yīng)承認(rèn)其文學(xué)價(jià)值及詩(shī)史價(jià)值。

注釋:

[1][4][5]歐陽(yáng)修,宋祁:《新唐書》,北京:中華書局,1975年版,第3472頁(yè)。

[2][3][6]劉昫:《舊唐書》,北京:中華書局,1975年版,第2169頁(yè)。

[7][南朝]劉勰:《文心雕龍·辨騷》卷1,楊明照校注,北京:中華書局,1959年版,第27頁(yè)。

[8][漢]班固:《漢書·外戚傳》卷97下,北京:中華書局,2007年版,第996-997頁(yè)。

[9]記有功:《唐詩(shī)紀(jì)事》,上海古籍出版社,1965年版,第25頁(yè)。

[10]歐陽(yáng)修,宋祁:《新唐書》卷76載,“(徐惠)父孝德,嘗試使擬離騷為小山篇曰:‘仰幽巖而流盼,撫桂枝以凝想。將千齡兮此遇,荃何為兮獨(dú)往。孝德大驚,知不可掩……。太宗聞之,召為才人?！币源丝芍嗽?shī)是詩(shī)人入宮前的作品。北京:中華書局,1975年版,第3472頁(yè)

[11]袁行霈:《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》,北京大學(xué)出版社,1996年版,第140頁(yè)。

[12][漢]班固:《漢書·外戚傳》卷97上,北京:中華書局,2007年版,第986頁(yè)。

[13][15]鐘惺:《名媛詩(shī)歸》,四庫(kù)全書編撰委員會(huì)《四庫(kù)全書存目圖書集部》第339卷,濟(jì)南:齊魯書社,1997年版。

[14]劉昫:《舊唐書》卷51載,太宗去世后,徐賢妃“哀慕愈甚,發(fā)疾不自醫(yī)。病甚,謂其所親曰:‘志在早殞,魂有其靈,得侍園寢,吾志也。因?yàn)槠哐栽?shī)……以見(jiàn)其志?！笨梢?jiàn)徐賢妃還寫有七言詩(shī).北京:中華書局,1975年版,第2169頁(yè)。

[16]陸時(shí)雍:《詩(shī)鏡總論》,轉(zhuǎn)引自丁福保的《歷代詩(shī)話續(xù)編》, 北京:中華書局,1983年版,第1141頁(yè)。

[17]王世貞:《藝苑卮言》卷4,轉(zhuǎn)引自丁福保的《歷代詩(shī)話續(xù)編》,北京:中華書局,1983年版,第1003頁(yè)。

[18][19][美]斯蒂芬·歐文:《初唐詩(shī)》,賈晉華譯,南寧:廣西人民出版社,1987年版,第40頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

[1]歐陽(yáng)修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[2]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[3]劉勰.文心雕龍[M].楊明照校注.北京:中華書局,1959.

[4]班固.漢書[M].北京:中華書局,2007.

[5]記有功.唐詩(shī)紀(jì)事[M].上海:上海古籍出版社,1965.

[6]丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編[M].北京:中華書局,1983.

[7][美]斯蒂芬·歐文.初唐詩(shī)[M].賈晉華譯.南寧:廣西人民出版社,1987.

(李海燕 山東省濰坊幼教特教師范學(xué)校 261021)