魏晉南北朝上巳詩(shī)論

葉　剛

摘 要:魏晉南北朝時(shí)期,上巳集會(huì)因大量文人參與而使祓禊活動(dòng)與詩(shī)歌緊密相連,因此造就了上巳詩(shī)作、蘭亭夢(mèng)想、詩(shī)酒人生,對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)從現(xiàn)存與祓禊相關(guān)的詩(shī)歌來(lái)看,當(dāng)時(shí)上巳節(jié)文人活動(dòng)應(yīng)具備嘉時(shí)出游、曲水流觴、賦詩(shī)成章、音樂(lè)歌舞等成分,成為吸引文人士子目光的重要因素。

關(guān)鍵詞:魏晉南北朝 上巳節(jié) 詩(shī)歌

上巳節(jié)是我國(guó)一個(gè)古老的節(jié)日,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。上巳是指以干支紀(jì)日的歷法中的夏歷三月的第一個(gè)巳日,故又有三巳、元巳的別稱,這一天,人們往往進(jìn)行一種被稱為“祓禊”的活動(dòng)?！吨芏Y·春官·女巫》:“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！编嵭?“歲時(shí)祓除,如今三月上巳,如水上之類;釁浴謂以香薰草藥沐浴?！庇帧逗鬂h書·志第四·禮儀上》:“是月上巳,官民皆絜于東流水上,曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜。絜者,言陽(yáng)氣布暢,萬(wàn)物訖出,始絜之矣?！痹佟对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》:“唯溱與洧,方洹洹兮,唯士與女,方秉蘭兮。”韓詩(shī)注曰:“謂今三月桃花水下,以招魂續(xù)魄,祓除歲穢?！庇晌墨I(xiàn)記載可知,上巳祓禊活動(dòng)頗具神秘色彩,其要素一是“浴”,一是“祓”,甚至“招魂續(xù)魄”。但這種活動(dòng),一是戶外水流,一是祈福請(qǐng)?jiān)?它所具有的浪漫因素顯然會(huì)吸引文人士子的目光。因此,大批擁有較高文化素養(yǎng)的士人紛紛參與,使這一活動(dòng)的文化因素逐漸增加,由單純的神秘的民間信仰活動(dòng),逐漸分化出一種主要由文人士子參加的聚會(huì)。這一文化色彩逐漸增多的聚會(huì),也在文學(xué)作品特別是詩(shī)歌中留下了顯著的痕跡,不但產(chǎn)生了一批關(guān)于袱禊的詩(shī)作,也對(duì)后世的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、從詩(shī)歌看袱禊活動(dòng)

單就魏晉南北朝文學(xué)來(lái)說(shuō),關(guān)于上巳節(jié)的詩(shī)作為數(shù)不少,以《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》的收錄情況來(lái)看,單單以上巳詩(shī)、三日詩(shī)、三月三日詩(shī)為題的詩(shī)歌,就有四十多首,更有蘭亭集會(huì)諸人的《蘭亭詩(shī)》。從這些詩(shī)作的記錄來(lái)看,當(dāng)時(shí)上巳節(jié)袱禊活動(dòng)明顯具有以下因素:

(一)嘉時(shí)出游。上巳的袱禊活動(dòng),頗似今天的春游,從詩(shī)作來(lái)看,上巳袱禊對(duì)天氣的要求是風(fēng)和日麗,最妙當(dāng)在雨后初晴,此時(shí)出游,更覺(jué)神清氣爽。如阮修《上巳會(huì)詩(shī)》:“既雨既零,風(fēng)以散之”,閭丘沖《三月三日應(yīng)詔詩(shī)》:“微風(fēng)扇穢,朝雨翳塵”,王羲之《蘭亭詩(shī)二首》:“欣此暮雨,和氣載柔”等等。魏晉南北朝正是山水意識(shí)抬頭之際,人們對(duì)山水等自然風(fēng)光有一種浪漫的向往之情,不少人看來(lái),山水可以使人神清氣爽,如盧思道的《上巳禊飲詩(shī)》“山泉好風(fēng)日,城市厭囂塵”明顯表達(dá)了對(duì)山水的向往和對(duì)城市的厭惡,而王肅之《蘭亭詩(shī)二首》“今我斯游,神怡心靜,……嘉會(huì)欣此游,豁爾暢心神”,則將山水對(duì)心靈的凈化一一揭示。在山水意識(shí)籠罩下的文人士子,更愿意在風(fēng)和日麗的上巳節(jié)出游,在青山綠水中感悟自然和人生。

(二)曲水流觴。曲水流觴一詞,因王羲之諸人蘭亭集會(huì)而廣為流傳,但這種詩(shī)酒相合的行為并非蘭亭集會(huì)所獨(dú)有,而是當(dāng)時(shí)非常普遍的行為。在魏晉南北朝時(shí)期上巳日的文人士子集會(huì)中,臨流舉杯已經(jīng)是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。這種詩(shī)酒相合的行為,并非單純的舉杯暢飲、率爾賦詩(shī),而是以一種極其雅致的形式來(lái)進(jìn)行,即曲水流觴。對(duì)曲水流觴的直接描寫,最著名的莫過(guò)于王羲之《蘭亭集序》:“又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次?！边@種描寫也見于蕭剛的《三日侍皇太子曲水宴詩(shī)序》:“分階樹羽,疏泉泛爵,蘭觴沿泝?！痹谖簳x南北朝關(guān)于上巳節(jié)的詩(shī)歌中,這種描寫隨處可見,如王濟(jì)《平吳后三月三日華林園詩(shī)》“清池流爵”,張華《太康六年三月三日后園會(huì)詩(shī)》“羽觴波滕”,徐豐之《蘭亭詩(shī)二首》“零觴飛曲津”,謝靈運(yùn)《三月三日侍宴西池詩(shī)》“濫觴逶迤,周流蘭殿”,鮑照《三日詩(shī)》“臨流競(jìng)覆杯”,沈約《上巳華光殿詩(shī)》“清波微動(dòng)漾羽卮”等等。中國(guó)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),飲酒方式多種多樣,但酒與詩(shī)如此雅致的結(jié)合起來(lái),無(wú)疑是上巳節(jié)文人士子活動(dòng)的獨(dú)特行為。酒,對(duì)于文人士子而言,并不僅僅是一種飲品,更是一種解脫之道、寄托之物,如王羲之《蘭亭詩(shī)二首》有“三觴解天刑”一句,就揭示了飲酒的疏解之妙,但如此高雅而愉快的飲酒方式,仍然是上巳節(jié)所特有的。上巳節(jié)的曲水流觴,已經(jīng)成為一種文人夢(mèng)想、一個(gè)文化符號(hào)。

(三)賦詩(shī)成章。魏晉時(shí)期,文人往往具有強(qiáng)烈的自覺(jué)創(chuàng)作意識(shí),他們希望成一家之言,藏之名山,傳之后世,從而不朽。這種文學(xué)的自覺(jué)創(chuàng)作,在上巳節(jié)文人士子的袱禊活動(dòng)中,雖然也不可忽視,但更多的卻越來(lái)越發(fā)展成為一種硬性的規(guī)定,如在蘭亭集會(huì)中,王獻(xiàn)之等十六人“詩(shī)不成,罰酒三觥”,如郝隆諸人“三月三日會(huì),作詩(shī),不能者罰酒三升”,如宋文帝“元嘉十一年三月丙申,禊飲于樂(lè)游苑,且祖道江夏王義恭、衡陽(yáng)王義季,有詔會(huì)者賦詩(shī)”。而且這種現(xiàn)象并非孤立,如《宋書·禮志》:“玄盛上巳日宴于曲水,命群僚賦詩(shī),而親為之序”,《南史·孫融傳》:“太后與肅宗幸華林園,宴群臣于都亭曲水,令王公已下各賦七言詩(shī)”,《北史·李暠傳》:“太后與明帝幸華林園,宴群臣于都亭曲水,令王公以下賦七言詩(shī)”等等。如果說(shuō)在文人集會(huì)中還以罰酒來(lái)結(jié)束的話,而在官方集會(huì)中,就已造成己不成詩(shī)而央人代作的現(xiàn)象,如謝朓就有《三日侍華光殿曲水宴代人應(yīng)詔詩(shī)》十章和《三日侍宴曲水代人應(yīng)詔詩(shī)》九章。在關(guān)于上巳節(jié)的詩(shī)歌中,有很大一部分都是曲水宴應(yīng)詔作詩(shī),這種詩(shī)作的大量出現(xiàn),固然有文人士子頌贊皇權(quán)的需要,更多的仍是出于當(dāng)權(quán)的命令或者示范。

當(dāng)然,作為一種大型的文人活動(dòng)集會(huì),上巳節(jié)袱禊中,還具備其他因素,比如樂(lè)舞等等,庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴》詩(shī)中“百戲俱臨水,千鐘共逐流”一句就揭示了活動(dòng)中的樂(lè)舞因素。

二、上巳節(jié)袱禊活動(dòng)對(duì)詩(shī)歌的影響

從文獻(xiàn)的最初記載來(lái)看,上巳節(jié)的袱禊活動(dòng),顯然是一種神秘的信仰,人們認(rèn)為可以由此去除災(zāi)害、祈求幸福。但在文人士子的集會(huì)中,這種神秘信仰的性質(zhì)漸漸退居到次要地位,“袱”的行為漸漸淡出文人視野,取而代之的則是詩(shī)酒樂(lè)舞的歡會(huì),它對(duì)文人士子的影響逐漸由外及內(nèi),由行為到心靈,并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上巳節(jié)祓禊活動(dòng)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)大量文人參與上巳集會(huì)并留下詩(shī)作。上巳節(jié)集會(huì)分為兩種情況,一是權(quán)貴宴會(huì),一是文人集會(huì)。權(quán)貴宴會(huì)一般由皇室貴族甚至皇帝本人召集,文人作為侍臣參與,宴中的詩(shī)酒唱答顯然是一種群體行為。從程咸《平吳后三月三日從華林園作詩(shī)》和王濟(jì)《平吳后三月三日華林園詩(shī)》來(lái)看,西晉滅吳后,皇帝曾于上巳節(jié)在華林園舉行集會(huì),雖然僅有兩人的詩(shī)作流傳下來(lái),但是如此之大的皇家聚會(huì),文人侍臣眾多,當(dāng)時(shí)詩(shī)作顯然不僅此兩首而已,只是佚失罷了。其余張華有太康六年后園會(huì)詩(shī);顏延之有元嘉十一年曲水宴詩(shī);謝脁有華光殿代人應(yīng)詔詩(shī);蕭綱等人有侍皇太子曲水宴詩(shī);屢次的集會(huì)雖然只有這些詩(shī)作流傳下來(lái),但當(dāng)時(shí)不止只有這些詩(shī)作。如顏延之《應(yīng)詔燕曲水作詩(shī)》作于元嘉十一年三月樂(lè)游苑集會(huì)中,當(dāng)時(shí)有詔令會(huì)者賦詩(shī),所產(chǎn)生的詩(shī)作當(dāng)不止此一首。而陳叔寶《上巳玄圃宣猷嘉辰禊酌各賦六韻以次成篇詩(shī)》題名已明確標(biāo)明當(dāng)時(shí)作詩(shī)無(wú)人可免,計(jì)當(dāng)時(shí)有張式、陸瓊、顧野王、陸琢、岑之敬五人以上。其余詩(shī)作全部佚失的也不在少數(shù)。總的來(lái)說(shuō),上巳節(jié)的權(quán)貴宴會(huì)由大量具有官員身份的文人參與,并留下了很多詩(shī)歌作品。上巳節(jié)的文人集會(huì),典型的莫過(guò)于蘭亭之會(huì),計(jì)有42人參與其會(huì),其中26人留下了詩(shī)歌作品,保存也比較完整。

(二)上巳節(jié)文人集會(huì)的典型——蘭亭——已經(jīng)成一種文人夢(mèng)想和文化符號(hào)。文人集會(huì)雖然很多,但在金谷、蘭亭之前,并非純粹的文人集會(huì),文人集團(tuán)往往具有其他性質(zhì),如齊國(guó)稷下文人集會(huì),如曹魏鄴下文人集會(huì),前者是為強(qiáng)大齊國(guó)而聚集起來(lái)的,帶有明顯的政治性,后者是奉曹氏父子為首的,也不可避免的打上了政治的烙印。至金谷、蘭亭之會(huì),參與者基本是平等的,不存在明顯的政治依附關(guān)系,作為純粹的文人士子集會(huì),在擺脫了政治的明顯影響之后,必然會(huì)被后世推崇個(gè)體獨(dú)立的文人所仰慕,這種模式雖然始于金谷之會(huì),但聲勢(shì)更大、影響更深的無(wú)疑仍是蘭亭之會(huì)。這種以詩(shī)酒歡娛為目的的文人雅集,在蘭亭之會(huì)大放光彩,而蘭亭之會(huì)本身則成為后世文人士子的一種夢(mèng)想、一個(gè)文化符號(hào):它意味著超脫、自由和風(fēng)雅。歷代文人集會(huì)不斷,對(duì)蘭亭夢(mèng)想的追慕也隨處可見,“蘭亭”一詞,常常閃耀在后世詩(shī)文之中。如孟浩然《江上寄山陰崔國(guó)輔少府》“不及蘭亭會(huì),空吟祓禊詩(shī)”,司馬光《上已日與太學(xué)諸同舍飲王都尉園》“積弩遺風(fēng)陋,蘭亭舊俗微何”,劉敞《依韻和致政龐相公上巳約游集禧觀不至》“明年三月芳菲在,須把蘭亭褉事修”,郭諫臣《上已日過(guò)大柳驛》“乘傳兩番經(jīng)柳驛,流觴千載憶蘭亭”等等。

(三)曲水流觴和率爾賦詩(shī),使詩(shī)、酒雅致地結(jié)合,影響深遠(yuǎn)。上巳節(jié)文人集會(huì)的一大獨(dú)特行為就是曲水流觴,在山清水秀的環(huán)境中,在輕松散淡的氛圍里,文人士子將飲酒極其雅趣化,同時(shí)與賦詩(shī)相結(jié)合,使酒成為一種賦詩(shī)時(shí)的助興或懲罰手段,詩(shī)與酒雅致的結(jié)合,正如陳叔寶《上巳玄圃宣猷嘉辰禊酌各賦六韻以次成篇詩(shī)》所說(shuō):“既悅弦筒暢,復(fù)歡文酒合。”“復(fù)歡文酒合”一句,恰當(dāng)?shù)亟沂玖嗽?shī)酒相娛的性質(zhì)。上巳節(jié)曲水流觴和率爾賦詩(shī)的結(jié)合,使詩(shī)酒聯(lián)系更加雅致而緊密,有利于后世詩(shī)酒自?shī)视^念的形成。上巳節(jié)中詩(shī)、酒這種緊密而雅致的聯(lián)系,使集會(huì)文人在輕松的交流中完成精神的互動(dòng),使詩(shī)酒對(duì)文人心靈的凈化更為有效。這也必然使后世文人士子更加關(guān)注這種行為,關(guān)注詩(shī)、酒,得意時(shí)“縱酒賦新詩(shī)”,宣泄心中的歡暢,失意時(shí)“詩(shī)酒寄閑身”,消解心中的抑郁,詩(shī)酒就成了他們?nèi)松S處可見的宣泄和寄托,成為文人士子不可或缺的身份標(biāo)志。他們甚至如明王樵《西曹記》所說(shuō)“專以文墨詩(shī)酒為風(fēng)雅”,直至詩(shī)酒一生,如明代王立道《秋居五首》有“詩(shī)酒一生過(guò)”之語(yǔ),陳淵《廖成伯朝請(qǐng)墓表》則說(shuō):“平居無(wú)事,唯以詩(shī)酒為樂(lè)?！壁w善括《黃公墓志銘》也說(shuō):“寄詩(shī)酒為跡,以篇詠?zhàn)魤赜x?！痹?shī)、酒對(duì)于他們而言,已經(jīng)是深入心靈的人生寄托。

上巳節(jié),因祓禊活動(dòng)需要出游臨水,吸引了大批皇室貴族、文人士子參與,而文人的積極參與,則賦予這一活動(dòng)越來(lái)越多的文化氣息,不但產(chǎn)生了不可忽視的詩(shī)歌作品,而且造就了蘭亭之類的文人集會(huì)夢(mèng)想,更因它詩(shī)酒雅致地結(jié)合,深入了文人心靈的深處,也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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(葉剛 河南信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院 464000)