十七年農(nóng)業(yè)合作化小說人物結(jié)構(gòu)關(guān)系和形象的變遷

摘 要:農(nóng)村合作化小說貫穿十七年始終,其間作品內(nèi)容發(fā)生了許多變化。人物結(jié)構(gòu)關(guān)系和形象愈發(fā)純凈、政治化,展示出政治文化情境對小說的巨大影響。

關(guān)鍵詞:農(nóng)業(yè)合作化小說 人物結(jié)構(gòu)關(guān)系 人物形象變遷 政治文化情境

十七年文學(xué)中,反映農(nóng)業(yè)合作化運動的小說可謂多矣。從建國到文革前,小說中人物結(jié)構(gòu)關(guān)系也越來越緊張對立,人物結(jié)構(gòu)原則也越來越僵硬。在對原有人物結(jié)構(gòu)的繼承上,人物日趨定型化、臉譜化,減弱了先前小說中生動的個人和世俗氣息,代之以社會前進(jìn)力量的代表形象,是集體的縮影。本文通過分析《三里灣》和《艷陽天》的人物結(jié)構(gòu)關(guān)系和形象塑造來看這種繼承和變遷。

《三里灣》是建國后第一部反映農(nóng)業(yè)合作化運動的長篇小說,帶有典型的趙樹理印記。趙樹理說他寫作《三里灣》目的在于對農(nóng)村合作化問題的思考,是因為下鄉(xiāng)工作時感到有一個問題需要解決:農(nóng)業(yè)合作化應(yīng)不應(yīng)該擴(kuò)大,對資本主義思想的人和對擴(kuò)大農(nóng)業(yè)社有抵觸的人,應(yīng)該怎樣批判。[1]他自己就曾多次強(qiáng)調(diào)“《三里灣》寫的是農(nóng)村中社會主義和資本主義兩條道路的斗爭”[2]。但趙樹理在小說中并沒有用暴力敘事來推行權(quán)利話語,而是通過將權(quán)利話語的對立性實現(xiàn)轉(zhuǎn)化為家庭的變遷、婚姻的選擇、代際沖突這樣一些世俗化、生活化的表述。

小說是緊緊圍繞一個互助組入社展開的。圍繞這個問題,人物分為對立的兩派。與當(dāng)時的很多作品不同的是,《三里灣》沒有塑造反動人物的形象,沒有寫地主、富農(nóng)在農(nóng)村中的破壞作用,用后來有些評論家的話說,就是沒有涉及“敵我矛盾”。

小說里充滿了先進(jìn)人物與落后干部的資本主義思想及社員的保守個人主義思想的斗爭,如王金生等干部與范登高的落后思想的斗爭,青年團(tuán)員范靈芝、王玉梅與糊涂涂一家爭取有翼的事情,但這些人物的對立不是絕對不可調(diào)和的,而是夾雜著很多生活情感在內(nèi)的,如親情、愛情、友情。把這些事件貫穿起來的是農(nóng)村生活倫理,人物的矛盾也大都是農(nóng)村能人的精明算計,典型的要數(shù)糊涂涂在入社問題上的考慮。小說中馬多壽(糊涂涂)作為家庭的家長,開始在家庭決策中具有決定權(quán),在合作化的生產(chǎn)力還沒有充分發(fā)揮出來的時候,他算了一下,發(fā)現(xiàn)不入社的收入更多,就決定不入社。然而當(dāng)二兒媳陳菊英和二兒子、四兒子將土地獻(xiàn)給社里,馬多壽發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有的生產(chǎn)資料下從事個體生產(chǎn)已比不上入社的收入高時,也就決定入社并和最小的兒子馬有翼一起生活。但在重新組合的家庭中他已處于從屬的地位了。由此可見,矛盾的解決不是依靠政策的宣導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)人出色的個人魅力和威望,或者諄諄的教導(dǎo),而是靠個人權(quán)衡利弊的考慮,這里呈現(xiàn)出的是更多真實的民間生活場景。

在正面人物的塑造上,與其他人物相比,概念化、平面化的傾向相當(dāng)突出,完全是為了教育廣大群眾而按政策設(shè)計的,如王金生,他在文本中的活動僅表現(xiàn)為開會,至于形象生動的個人化的行動展示則寥寥,這類人物的塑造成了日后作品的重心。

中國文化歷來有“文以載道”的功能,意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用,文本與現(xiàn)實之間有互文本性。人物結(jié)構(gòu)關(guān)系由現(xiàn)實結(jié)構(gòu)關(guān)系而來。但從延安文藝整風(fēng)以來,文藝的意識形態(tài)化便展開了。文藝要發(fā)揮政治的功能,寫作已不再是通常意義上的反映現(xiàn)實,而是承擔(dān)起來構(gòu)造現(xiàn)實、改變現(xiàn)實的作用?！度餅场贰ⅰ渡洁l(xiāng)巨變》、《創(chuàng)業(yè)史》這些合作化小說卻并不以“改造農(nóng)民”作為直接的審美命題,其原因即在創(chuàng)業(yè)主體的身份轉(zhuǎn)換上。合作化運動的歷史主體畢竟是農(nóng)民,教育或改造農(nóng)民的審美命題無論怎樣處理都顯得過于消極、不合時宜,所以要用充滿激情的創(chuàng)社會主義大業(yè)的宏大敘事來遮蔽“改造農(nóng)民”的歷史命題。作為歷史主體,畢竟要能夠體現(xiàn)出一種積極進(jìn)取的歷史主動性,要有對歷史脈動的自覺感悟和執(zhí)著追求。在這一方面,合作化小說立刻顯出了敘事資源的匱乏,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有個人創(chuàng)業(yè)的那種敘事內(nèi)涵的豐富性和生動性。以《三里灣》、《山鄉(xiāng)巨變》為例,如果說其中的創(chuàng)業(yè)敘事至今仍有較強(qiáng)藝術(shù)感染力的話,那也主要不是來自它的歷史主體身份,而是來自個人創(chuàng)業(yè)主體強(qiáng)大的敘事淵源與敘事背景?！度餅场?、《山鄉(xiāng)巨變》較早地反映了農(nóng)業(yè)合作化運動,但并沒有解決歷史主體的身份合理性問題,如歷史主動性、對歷史脈動的自覺感悟等?！度餅场肥前褦U(kuò)社、開渠過程中的矛盾作為工作的問題來反映的。而《山鄉(xiāng)巨變》則完全沒有擺脫自上而下地以運動過程來結(jié)構(gòu)小說的模式。從創(chuàng)業(yè)敘事的角度說,它們其實都沒有走出個人創(chuàng)業(yè)敘事的巨大陰影,在貌似歷史主體身份的敘述中,留下了太多從個人創(chuàng)業(yè)主體向集體創(chuàng)業(yè)主體身份轉(zhuǎn)換的匆忙痕跡。這不僅表現(xiàn)在內(nèi)容的單一,即僅以擴(kuò)社、入社來組織生活素材,缺少創(chuàng)業(yè)敘事內(nèi)涵的歷史延續(xù)性上,而且表現(xiàn)在個人創(chuàng)業(yè)主體與集體創(chuàng)業(yè)主體(歷史主體)兩種敘事內(nèi)涵的不相協(xié)調(diào)上。

文學(xué)作品需要新的人物結(jié)構(gòu)和人物形象。因此,1956年后對趙樹理的批判抑制了作家大膽地反映現(xiàn)實,只能謹(jǐn)慎地按照政策去圖解現(xiàn)實,塑造主流意識形態(tài)想要的人物關(guān)系結(jié)構(gòu)。此后越來越多的正面人物占據(jù)了畫面中心,越來越多的正面人物開始成了政策和毛主席語錄的宣講者,道德高尚、“高、大、全”的特征越來越明顯,但人性因素越來越少,人物關(guān)系也越來越緊張,階級斗爭成了主旋律。政治權(quán)力結(jié)構(gòu)在修辭學(xué)上投影成“三突出”的英雄人物塑造原則。

《艷陽天》作為文革前最有影響的一部小說,用來分析人物結(jié)構(gòu)關(guān)系和形象的變遷是再合適不過的了。

首先看正面人物的塑造,以蕭長春、韓百仲、馬老四為代表的干部群眾和積極分子,在文中比比皆是。韓百仲的直率,焦二菊的莽撞,焦淑紅的生澀,有力烘托了完美干部蕭長春的形象,大膽心細(xì),思慮周全,沉著冷靜,無私忘我等優(yōu)點集于一身,并能用鄉(xiāng)情倫理打動人,又以懷舊憶苦感化人,文革“高大全”的人物塑造原則已基本形成。如果說蕭長春是黨政優(yōu)秀干部的代表,馬老四則是東山塢完美道德的代表。作為社里的牲口飼養(yǎng)員,愛牲口重于愛自己,如雨里遛牲口一節(jié),還有吃糠咽菜的情節(jié)。“所有的人,不論什么心思的,聽到馬老四偷偷地吃糠咽菜的事兒,都被震動了。東山塢除了這個忠心耿耿的飼養(yǎng)員,誰吃野菜了?假吃的到處宣揚,真吃的不讓別人知道,這一比,真金和泥土,不全出來了嗎!所有的眼睛,全都望著這個年邁體弱的老人,他的身上像是放出光芒,這光芒耀人眼目?！盵3]東山塢一個光芒耀人眼目的最高道德形象終于出場。富裕中農(nóng)喋喋不休地希望以土地多寡來分紅的要求在這道德偶像的光芒照射下顯得不值一駁。如此,富裕中農(nóng)的不合理要求在被蕭長春的政治規(guī)訓(xùn)之后,又接受道德話語的再次裁決。以馬老四為代表的有著窮人的骨氣的道德楷模在東山塢備受尊崇,而富裕中農(nóng)則以“昧了良心黑了肝”的糟蹋糧食、投機(jī)倒把而接受道德審判。東山塢的階級斗爭最終以貧下中農(nóng)和富裕中農(nóng)的道德水準(zhǔn)的較量而決出勝負(fù)。

這一壓抑物質(zhì)欲望成就精神高貴的現(xiàn)象在文中還有很多。這種思想是建國以來意識形態(tài)一直灌輸?shù)慕Y(jié)果。毛主席利用這種建構(gòu)的話語體系和情感結(jié)構(gòu),建構(gòu)了一個英雄主義的時代,使6億中國人口的大多數(shù)心甘情愿地為國家建設(shè)而壓抑了個人欲望和物質(zhì)追求。

文中主要矛盾是圍繞是不是按土地分紅,但隱含的另一問題在于多余的糧食交國家還是歸個人,彎彎繞等人害怕的還是交公糧這點,這樣的矛盾在《三里灣》當(dāng)中并未觸及,《三里灣》中對分配問題說得很清楚,勞力、土地、牲口等等統(tǒng)統(tǒng)參與分紅,這樣似乎更公平些?！镀G陽天》卻只剩下勞動力分紅一項,其他統(tǒng)統(tǒng)未提。這個問題關(guān)涉到按勞分配還是按資分配。從科學(xué)管理來講,僅僅按勞分配是共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)的理想方式,在物質(zhì)極大匱乏的情況下,“一大二公”是不合理的,不利于真正的進(jìn)步,只要有多掙的可能,民眾就會有多擁有的欲求,這于人的本性是非常合理自然的,但文中僅僅把產(chǎn)生這部分欲求的人歸屬于富農(nóng)、中農(nóng)、地主和一些爭權(quán)奪勢的干部。面對當(dāng)時無法解決的這一問題,敘述者將之劃歸為階級對立問題,將其看作階級敵人。這樣,經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)變成了政治問題、階級問題,在政治越來越白熱化的年代,如此處理便成為唯一的對策了。

這種矛盾的敘述處理自然得調(diào)整人物關(guān)系結(jié)構(gòu)。在政治文學(xué)一體化的年代,文學(xué)作品不僅試圖反映歷史,更想把想象虛構(gòu)的秩序變成現(xiàn)實。因此,原先的處理方法只能使大眾對分配產(chǎn)生更多的設(shè)計,但把這種苗頭定性為階級敵人、反社會主義,是極其錯誤的,但它會震懾人們,從而達(dá)到思想的高度統(tǒng)一。

因此,《艷陽天》中人物結(jié)構(gòu)關(guān)系便出現(xiàn)了劍拔弩張的情勢。小說一開始便把這種對立展開。一群中農(nóng)在居心不良的干部挑唆下,要求土地分紅,很快東山塢分成兩大陣營,溝南的貧農(nóng)積極分子,溝北的富農(nóng)、地主等落后分子。這一點是不是從趙樹理的《李家莊的變遷》得到啟發(fā),不得而知,地域成了陣營的自然分界。《三里灣》的糊涂涂等農(nóng)村能人已演化為兩類,一類是焦振茂們積極分子,一類則演化為中農(nóng)彎彎繞,袁天成一家則演化為把門虎、馬大炮一家。這些人一開始追隨反動干部、地主危害集體,最后在沉痛的教訓(xùn)下才幡然悔悟。這種設(shè)計意在彰顯黨的團(tuán)結(jié)中農(nóng)政策,也顯示政府的寬大仁慈。《三里灣》中的范登高、袁天成則化為馬之悅,退化為地主代言人,是負(fù)有罪行深藏黨內(nèi)的反動敵人。馬之悅不僅有個人發(fā)家夢,還是陰謀家,玩弄權(quán)術(shù),歷史不清白,這就從歷史、現(xiàn)在兩方面徹底判處了這類人死刑。這自然是以階級斗爭為綱的影響,投射到作家創(chuàng)作心理上產(chǎn)生的處理模式,這種方法是萬金油,處理任何問題都行,在之后的文革作品中大行其道,更有變本加厲之勢。

“以階級斗爭為綱”是1958年反對個人主義、修正主義的延續(xù),是打倒封、資、修的同一體,馬之悅?cè)呒婢?是政策設(shè)定的敵人,這是現(xiàn)實政治斗爭中權(quán)力斗爭的具體化,是社會主義政權(quán)與資本主義政權(quán)的爭斗,政治階級的斗爭在意識形態(tài)中體現(xiàn)出來,并直接在作品中體現(xiàn)出來,所以,與趙樹理的《三里灣》圍繞經(jīng)濟(jì)問題來寫截然不同的是,東山塢的斗爭已明顯演化為權(quán)力的斗爭,兩條路線的斗爭。全書圍繞權(quán)力展開。

至此,反映經(jīng)濟(jì)的合作化小說已演變?yōu)檎涡≌f?！镀G陽天》的人物關(guān)系結(jié)構(gòu)成為文革創(chuàng)作的模板,并變得愈加僵硬。十七年以來,作家們在對現(xiàn)實趨向的必然性藝術(shù)假定上,進(jìn)行一種政策預(yù)想模式的必然性敘述。這種敘述愈來愈要求形象、結(jié)構(gòu)的純凈度,最終在東山塢建構(gòu)出了階級斗爭的合作化艷陽天。

注釋:

[1][2]趙樹理:《談?wù)劵ü膽颉慈餅场怠?選自《趙樹理文集》(第4卷),北京:工人出版社,1980年版。

[3]浩然:《艷陽天》(第1卷),北京:人民文學(xué)出版社,1964年版,第613頁。

參考文獻(xiàn):

[1]趙樹理.三里灣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1964.

[2]浩然.艷陽天[M].北京:人民文學(xué)出版社,1964.

[3]趙樹理.趙樹理文集[M].北京:工人出版社,1980.

[4]杜國景.論農(nóng)業(yè)合作化小說中的“創(chuàng)業(yè)敘事”——以《三里灣》、《山鄉(xiāng)巨變》、《創(chuàng)業(yè)史》為中心[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004,(5).

(葛清芝 廣州華立科技職業(yè)學(xué)院511325)