中唐呂溫散文成就述論

董　超

摘 要:呂溫是中唐古文運(yùn)動(dòng)中的重要力量。無(wú)論是在理論還是實(shí)踐上,他都取得了很大的成就。在理論上,他深受梁肅的影響,形成了成型的文道觀;在實(shí)踐上,他無(wú)體不備,眾體皆工?？疾焯拼盼倪\(yùn)動(dòng),絕對(duì)不能忽視呂溫的存在。

關(guān)鍵詞:中唐 呂溫 古文運(yùn)動(dòng)

作為貞元、元和年間的著名文人,呂溫在詩(shī)歌和散文上都取得了很大的成就。就散文而言,僅從數(shù)量上看,《呂衡州文集》(《叢書(shū)集成初編》本)載其文八卷,加上《全唐文》、《文苑英華》等所存數(shù)篇,就有九十篇左右;而從成就上看,稱(chēng)其為古文運(yùn)動(dòng)的重要力量毫不為過(guò)。

一

生長(zhǎng)在大亂時(shí)期前后的李華、蕭穎士、獨(dú)孤及、元結(jié)、梁肅等,“圍繞文體文風(fēng)的改革進(jìn)行了反復(fù)的理論探討,提出了宗經(jīng)復(fù)古、以道領(lǐng)文、充實(shí)文章內(nèi)容而反對(duì)浮靡文風(fēng)等觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)……具有積極意義?！盵1](P366)其中對(duì)呂溫影響最大的應(yīng)該是梁肅。在《送薛大信歸臨晉序》(集卷三)中,呂溫對(duì)文與道關(guān)系有一番論述:

吾聞賢者志其大者,文為道之飾,道為文之本。專(zhuān)其飾則道喪,返其本則文存。

梁肅《補(bǔ)闕李君前集序》稱(chēng):

理勝則文薄,文勝則理消,理消則言愈繁,繁則亂矣。文薄則意愈巧,巧則弱矣。故文本于道。失道則博之以氣,氣不足則飾之以辭。蓋道能兼氣,氣能兼辭,辭不當(dāng)則文斯敗矣。[2](《全唐文》卷四八○)

其中就明確提到了“文本于道”。 呂溫曾學(xué)文于梁肅,他這種思想的直接來(lái)源應(yīng)該就是梁肅。

呂溫的這篇送序?qū)懹谪懺荒?這表明其文道關(guān)系的思想很可能在十一年之前就已產(chǎn)生,而作為古文運(yùn)動(dòng)代表人物的韓愈,其第一次提出“修其辭以明其道”是在貞元八年的《爭(zhēng)臣論》中。這樣說(shuō)起來(lái),在古文思想的建設(shè)上,呂溫也是相當(dāng)早的。

二

貞元間,韓愈提倡的“古文”尚未普及,但呂溫已經(jīng)寫(xiě)出了一些很優(yōu)秀的散體文,如《送琴客搖兼濟(jì)東歸便道謁王虢州序》是一篇送序,其文稱(chēng):

東海搖兼濟(jì),年十三,從淮南大軍,有奇童之稱(chēng)。歲既冠,歷泗上劇職,振能吏之聲而尚氣節(jié)。重言諾,臨財(cái)廉,見(jiàn)義勇,蘊(yùn)崇具美。發(fā)以雅琴,瑯瑯然若佩玉之有衡牙也。貞元丁丑歲,觀藝京師,沖宇罕覲,正聲寡聽(tīng),道不茍合,浩然東歸。水流無(wú)心,遇用則止。弘農(nóng)守御史中丞王公得子最深,且東諸侯之望也。儻羽翼吾道,鏗鏘爾音,飛而鳴之,一日千里,則何公門(mén)不可曳長(zhǎng)裾乎。大丈夫風(fēng)波未始有極,生死且不足問(wèn),況能離憂(yōu)乎。

文章幾乎全用散體,寫(xiě)得激昂奮發(fā),充滿(mǎn)了對(duì)友人的期望和鼓勵(lì),感情深沉而真摯。

又《道州刺史廳后記》,是有感于前道州刺史元結(jié)之《前記》而作的。元結(jié)《道州刺史廳壁記》中稱(chēng):

天下太平,方千里之內(nèi),生植齒類(lèi),刺史能存亡休戚之。天下兵興,方千里之內(nèi),能保黎庶,能攘患難,在刺史耳。凡刺史若無(wú)文武才略,若不清廉肅下,若不明惠公直,則一州生類(lèi),皆受其害。(《全唐文》卷三八二)》

文章高度強(qiáng)調(diào)了刺史的重要性以及他所應(yīng)具的素質(zhì),呂溫是深屬意于此的,他在《后記》中稱(chēng)元結(jié)之文:

彰善而不黨,指惡而不誣。直舉胄臆,用為鑒戒。昭昭吏師,長(zhǎng)在屋壁,彼貪虐放肆以生人為戲者,獨(dú)不愧于心乎?

但是,元結(jié)的壁記卻被后來(lái)的刺史移走而以己文代之,呂溫于是予以恢復(fù):

往刺史有許子良者,輒移元次山記于北牅下而以其文代之,后亦有時(shí)號(hào)君子之清者蒞此,孰視焉而莫之改,豈是非之際如是其難乎?予也魯,安知其他,則命圬而書(shū)之,俾復(fù)其舊,且為後記,以廣次山之志云。

文章亦是全用散體,短小而質(zhì)樸,語(yǔ)氣堅(jiān)定,敘述清晰,讀了以后可以很明顯的感覺(jué)到他對(duì)于元結(jié)的推崇以及“以廣次山之志”的決心。

另外如《與族兄皋請(qǐng)學(xué)〈春秋〉書(shū)》、《上族叔齊河南書(shū)》、《張荊州畫(huà)讚并序》、《狄梁共立廬陵王傳讚并序》、《功臣恕死議》等,俱是散句單行,或議或敘,都極富表現(xiàn)力。

韓柳之前的古文家們?cè)趯?shí)踐上做得并不好,他們“雖意在匡救時(shí)弊,但他們的理論主張卻沒(méi)有加進(jìn)任何與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活、與當(dāng)時(shí)政局有關(guān)的新鮮內(nèi)容?！盵3](P231)韓柳的成功就是突破了這一點(diǎn),呂溫在這上面是與韓柳相一致的。他本來(lái)就注重經(jīng)世致用,所以他的文章與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合是非常密切的。在《送薛大信歸臨晉序》中他說(shuō):

琢磨仁義,浸潤(rùn)道德,存皇王理亂之跡,求圣哲行藏之旨。達(dá)可以濟(jì)乎天下,窮可以腒起光明,無(wú)以漆器筆硯間也。

這可以看作是他對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)性的要求。其求實(shí)精神體現(xiàn)最明顯的應(yīng)該是《與族兄皋請(qǐng)學(xué)〈春秋〉書(shū)》,其文稱(chēng):

夫?qū)W者,豈徒受章句而已。蓋必求所以化人,日日新,又日新,以至于終身?！乘F乎道者六,其詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、大易、春秋歟,人皆知之,鄙尚或異。所曰禮者,非酌獻(xiàn)酬酢之?dāng)?shù)、周旋裼襲之容也,必可以經(jīng)乾坤、運(yùn)陰陽(yáng)、管人情、措天下者,某愿學(xué)焉。所曰樂(lè)者,非綴兆屈伸之度、鏗鏘鼓舞之節(jié)也,必可以厚風(fēng)俗、仁鬼神、熙元精、茂萬(wàn)物者,某愿學(xué)焉。所曰易者,非揲蓍演教之妙、畫(huà)卦舉繇之能也,必可以正性命、觀元化、貫眾妙、貞夫一者,某愿學(xué)焉。所曰書(shū)者,非古今文字之舛,大小章句之異也,必可以辯帝王、稽道德、補(bǔ)大政、建皇極者,某愿學(xué)焉。所曰詩(shī)者,非山川風(fēng)土之狀、草木鳥(niǎo)獸之名也,必可以警暴虐、刺淫昏、全君親、盡忠孝者,某愿學(xué)焉。

這種求經(jīng)世致用的處世態(tài)度正是文體文風(fēng)改革中古文家們共同的思想基礎(chǔ)。

三

韓愈在《答李翊書(shū)》中說(shuō):“氣盛則言之長(zhǎng)短與聲之高下皆宜也?！边@里的“氣”表現(xiàn)在文中首先就應(yīng)該是一種行文的氣勢(shì)和力量。韓愈亦師從于梁肅,呂溫在這方面和韓愈是很相似的。

如呂溫的《與族兄皋請(qǐng)學(xué)〈春秋〉書(shū)》,本是一篇向族兄呂皋求學(xué)的書(shū)信,但呂溫寫(xiě)來(lái)虎虎有生氣,大有喧賓奪主之感:

儒風(fēng)不振久矣,某生于百代之下,不顧昧劣,凜然有志,翹企圣域,莫知所從,如仰高山,臨大川,未獲梯航而欲濟(jì)乎深而臻乎極也。凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難,師資道喪,八百年矣。自鳳鳥(niǎo)不至,麒麟遇害,血流戰(zhàn)國(guó),火發(fā)暴秦,先王之道幾殞于地。

作者儼然是以儒家道統(tǒng)的繼承人自居。文章可謂是先聲奪人,這樣的一封求學(xué)書(shū),可謂聞所未聞。

又如《上族叔齊河南書(shū)》,寫(xiě)在呂溫落第之后,是行卷之文,本當(dāng)含蓄謙恭,可他一樣寫(xiě)的意氣風(fēng)發(fā):

大尹叔父閣下:某聞水官修而龍至,官失其方,物乃坻伏。以文章而言,則先進(jìn)為后進(jìn)之官也,亦宜正褒貶、別雅鄭、宣六義、合三變,以修其官,使后進(jìn)之徒,靡然向風(fēng),皦然知方,能者勸不能者,止于是乎?文章之可見(jiàn)也,如掃除氛昏,澄定波濤,穹天清而日月耀,滄海晏而蓬壺出。今夫先進(jìn)之廢官久矣,文猶龍也,其可見(jiàn)乎?

對(duì)于他行文重氣勢(shì)這一點(diǎn),前人也早有論述,清人王士禛《香祖筆記》稱(chēng):“溫于詩(shī)非所長(zhǎng),贊頌等時(shí)有奇逸之氣。”[4]但實(shí)際上,如果僅從文章內(nèi)在的這種氣勢(shì)來(lái)講的話(huà),他的這些贊頌之作其實(shí)并不如前面所列舉表現(xiàn)得明顯。這種重氣勢(shì)的特色在他的一些送序和碑銘中也有體現(xiàn),如《三受降城碑銘》,其序文開(kāi)頭亦是先聲奪人:

夏后氏遏洪水,驅(qū)龍蛇,能御大菑,以活黔首;周文王城朔方,逐獫狁,能捍大患,以安中國(guó)。

給人以強(qiáng)烈的震撼。而其中間描述三城云:

于是留及瓜之戍,斬奸命之卒。六旬雷動(dòng),三城岳立。以拂云祠為中城,東西相距各四百里。過(guò)朝那則北辟斥候,迭望幾二千所。……分形以據(jù),同力而首,東極于海,西窮于天,納陰山于寸眸,拳大漠于一掌,驚塵飛而烽火耀,孤雁起而刁斗鳴,涉河而南,門(mén)用晏閑。

氣勢(shì)飛動(dòng)而又義正詞嚴(yán)。李慈銘在《越縵堂讀書(shū)記》中,稱(chēng)“置之韓、柳集中亦為高作?！盵5]

呂溫還有一些敘述性的文字,語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華,但卻很有感發(fā)的力量,在多種體裁中都有體現(xiàn)。如《祭陸給事文》,是為陸質(zhì)而作。呂溫曾求學(xué)于陸質(zhì),但他們的關(guān)系早就超過(guò)了單純的師生之誼。文章回顧了他們的交往:

某以弱齡,獲謁于公,曠代之見(jiàn),一言而同。且曰:“子非入吾之域,入堯之域,子非睹吾之奧,睹宣尼之奧。良時(shí)未來(lái),吾老子少,……子若不死,吾有望焉。”

于期望之中可見(jiàn)出他們關(guān)系的親密。文中有段描述陸質(zhì)彌留前后的文字,可謂情深意重,感動(dòng)人心:

某奉使無(wú)狀,間留昆夷,再換炎涼,言歸未期。公方沉瘵,忘己之危,念我否隔,發(fā)言漣洏。以所著書(shū)付予稚兒,曰:“道之將興,而父其歸,懼不果待,寓心于斯?！彼朴忻魃?感公所敦,窮荒生還,僅及公存。綿頓在床,深堂晝昏,舉燭開(kāi)目,握手無(wú)言,自此及終,曾未浹辰。

又如《藥師如來(lái)繡像讚并序》,是使蕃歸來(lái)寫(xiě)給其妻蘭陵蕭氏的。呂溫羈留蕃中,經(jīng)年不歸,其妻于是繡神像以求其能夠平安歸來(lái),文章想象其妻繡像時(shí)的情景:

斷鳴機(jī)躬織之素,染懿筐手繢之絲,盡瘁莊嚴(yán),彰施彩繡,纏苦心於香縷,注精意於針?shù)h,指下而露洗青蓮,思盡而云開(kāi)白日。然後練時(shí)潔室,華設(shè)珍供,夕炬?zhèn)髡?晨爐續(xù)煙,齊獻(xiàn)至誠(chéng),泣敷懇愿。遂得慈舟密濟(jì),覺(jué)路潛引,當(dāng)?shù)缊?chǎng)發(fā)念之日,是荒裔來(lái)歸之辰,幽感冥符,一何昭焯!

文章表達(dá)了作者對(duì)于妻子一片苦心的理解和感動(dòng),字里行間充滿(mǎn)了對(duì)妻子的深情,這樣的文章在當(dāng)時(shí)是不多見(jiàn)的。

《舊唐書(shū)》本傳稱(chēng)“溫文體富艷,有丘明、班固之風(fēng)”,語(yǔ)當(dāng)本自劉禹錫,夢(mèng)得《呂君集紀(jì)》稱(chēng)呂溫“始學(xué)左氏書(shū),故其文微為富艷?！盵6]這里所說(shuō)之“富艷”,當(dāng)是指呂溫文章中所存有的駢儷之跡,這并非是呂溫文章的主要價(jià)值所在,前人已有指出,李慈銘《越縵堂讀書(shū)記》卷八稱(chēng)“和叔之文,當(dāng)時(shí)擬之左邱、班固,誠(chéng)非其倫” ,應(yīng)該說(shuō)是很有道理的。李氏又稱(chēng)呂溫文章“不在同時(shí)劉禹錫、張文昌之下”,“自非元賓輩所可及”,評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。

注釋:

[1]袁行霈:《中國(guó)文學(xué)史》(第二卷),北京:高等教育出版社,1999年版。

[2][清]董誥等:《全唐文》,北京:中華書(shū)局,1985年版。

[3]羅宗強(qiáng):《隋唐五代文學(xué)思想史》,上海:上海古籍出版社,1986年版。

[4][清]王士禛:《香祖筆記》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986年版。

[5][清]李慈銘:《越縵堂讀書(shū)記》,北京:商務(wù)印書(shū)館,1959年版。

[6][唐]劉禹錫:《劉禹錫集》,北京:中華書(shū)局,1990年版。

(董超 陜西西安 延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院文法系 710100)