社會主義在中國的傳播與發(fā)展軌跡

林 堅(jiān) 張寶根

作者簡介:A林堅(jiān)(1964- ),男,江西宜豐人,哲學(xué)博士,中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部副編審、中國人民大學(xué)哲學(xué)院碩士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)榭萍颊軐W(xué)、文化學(xué)等;張寶根(1974- ),男,江西南昌人,南昌高等師范?？茖W(xué)校講師,主要研究方向?yàn)檎谓逃?/p>

摘 要:社會主義包括理想、學(xué)說、運(yùn)動和制度等方面。首先要搞清楚“什么叫社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”,這是社會主義意識形態(tài)及實(shí)踐的重要問題。還要了解社會主義思潮在中國傳播和被接受以及具體實(shí)踐的過程。建設(shè)中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在中國的具體實(shí)踐,也是當(dāng)代馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:社會主義;傳播;發(fā)展

中圖分類號:D232 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-1605(2009)12-0047-05

社會主義作為一種理想,是人類對美好社會的精神想象;作為一種理論或?qū)W說,它是人類對社會發(fā)展的概括和展望,經(jīng)歷了400多年歷史的探索;作為一種運(yùn)動,它是在與資本主義的對立和沖突中發(fā)展起來的,是以社會主義為目標(biāo)的工人運(yùn)動;作為一種社會制度,已在部分國家成為現(xiàn)實(shí)。從理論上說,真正堅(jiān)持社會主義,就要搞清楚其理論內(nèi)涵及發(fā)展過程。從實(shí)踐來看,社會主義有多種形態(tài)和模式,中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在中國的具體表現(xiàn),也是當(dāng)代馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。中國選擇了社會主義道路,在理論和實(shí)踐方面都進(jìn)行了不懈的探索。

一、社會主義學(xué)說在中國的傳播

1917年,俄國爆發(fā)了十月革命,對中國產(chǎn)生了巨大而直接的影響,迅速引起中國的先進(jìn)知識分子對馬克思主義和社會主義的濃厚興趣和熱烈向往。在十月革命的影響下,馬克思社會主義思想在中國得到傳播。

1918年3月,《東方雜志》十五卷三號發(fā)表題為《述俄國過激派領(lǐng)袖列寧》一文,第一次介紹了列寧的事跡,說他“排斥偏頗中產(chǎn)及妥協(xié)黨略,而倡導(dǎo)最激烈之純粹社會主義”。《勞動》雜志也發(fā)表了一些關(guān)于十月革命的文章,基本上具有無政府主義的傾向,認(rèn)為十月革命的勝利是無政府共產(chǎn)主義的勝利。1918年7月,李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》,認(rèn)識到十月革命與法國革命的不同,認(rèn)為十月革命“是立于社會主義上之革命,是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”[1]573,但還是停留在一種廣義的社會主義革命意義上。11月,他發(fā)表《庶民的勝利》的演講和《布爾什維主義的勝利》的文章,認(rèn)為十月革命的勝利“是人道主義的勝利,是平和思想的勝利,是公理的勝利,是自由的勝利,是民主主義的勝利,是社會主義的勝利,是Bolshervism的勝利,是赤旗的勝利,是世界勞工階級的勝利,是二十世紀(jì)新潮流的勝利”[1]593。他指出,布爾什維黨“就是革命的社會黨。他們是奉德國社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士(即馬克思)為宗主的;他們的目的,在把現(xiàn)在社會主義的障礙的國家界限打破,把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”[1]598。他把十月革命與列寧、馬克思連在一起,對他后來研究并宣傳馬克思社會主義學(xué)說起了重要的推動作用。

李大釗與陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦的《每周評論》與改版后的北京《晨報(bào)》副刊成為宣傳馬克思社會主義學(xué)說的重要陣地。1919年3月,《每周評論》發(fā)表《近世的社會主義與烏托邦社會主義的區(qū)別》一文。4月,發(fā)表署名為舍摘譯的《共產(chǎn)黨宣言》。《晨報(bào)》副刊連載了陳博賢以淵泉署名的《近世社會主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》,指出文章“實(shí)有兩大用意”:一欲引起諸君“研究社會主義之興味”;一欲使諸君“知古來圣哲獻(xiàn)身求學(xué)之生涯”。同時(shí),《晨報(bào)》副刊在1919年5月9日至6月1日以《勞動與資本》為題連載了馬克思的《工資、勞動與資本》的譯文。6月3日至11月11日的《馬克思研究》專欄中分183次連載了考茨基《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》(時(shí)譯為柯祖基:《馬氏資本論釋義》)一書的譯文。

“五四”新文化運(yùn)動是中國的啟蒙運(yùn)動,各種各樣的社會主義學(xué)說成為新知識分子討論的熱門話題,這個(gè)時(shí)期成為學(xué)術(shù)上百家爭鳴的時(shí)代。當(dāng)時(shí)社會思潮的顯著特點(diǎn)和共同趨向是對中國向何處去,如何改造國家、社會的關(guān)心和討論,普遍帶有理想社會主義和自由主義的色彩。1919年6月18、19日,李達(dá)在上?！睹駠請?bào)》副刊《覺悟》上發(fā)表《什么叫社會主義》、《社會主義的目的》兩篇文章。1919年8月4日,毛澤東的《民眾的大聯(lián)合》在《湘江評論》上發(fā)表,為國內(nèi)許多報(bào)刊相互轉(zhuǎn)載。毛澤東指出,俄國十月社會主義革命的勝利引起了其他許多國家的社會改革,并對中國的“五四”運(yùn)動起了重大的推動作用。他認(rèn)為,改造國家和社會的根本方法“就是民眾的大聯(lián)合”,而這種方法首先是由馬克思所提倡的。1919年12月,北京大學(xué)成立了“社會主義研究會”,其成員后來發(fā)生分化,各自成立了研究基爾特社會主義、無政府主義和工團(tuán)主義等不同的組織。[2]

20世紀(jì)20年代初,中國發(fā)生了三次論戰(zhàn),一次是關(guān)于“問題”與“主義”的論戰(zhàn),另兩次是馬克思主義者與社會改良主義者、無政府主義者的論戰(zhàn)。馬克思主義者與社會改良主義者的論戰(zhàn)主要圍繞社會主義與中國的關(guān)系問題,或者說,中國應(yīng)該如何走社會主義道路,是革命救國還是實(shí)業(yè)救國而展開。1920年11月初,張東蓀在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表了一篇題為《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》的文章,由此拉開論戰(zhàn)的序幕。他主張實(shí)業(yè)救國和社會改良,李達(dá)、陳望道、邵力子、陳獨(dú)秀、李大釗等發(fā)表文章予以反擊。李大釗舉出了三個(gè)理由,說明中國不但今日能行社會主義,而且還非行不可;陳獨(dú)秀等從跨越論出發(fā),論證走社會主義道路的必要性。馬克思主義者還與無政府主義者、修正主義者進(jìn)行了論戰(zhàn),社會主義的概念逐漸清晰。1921年,中國共產(chǎn)黨成立,經(jīng)過艱難的探索和奮斗,領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命的勝利;1949年,成立了中華人民共和國。

二、毛澤東對社會主義道路的探索

毛澤東在探索中國式社會主義發(fā)展道路方面提出了許多寶貴思想,但也有一些失誤和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

新中國成立后,在社會主義改造和社會主義工業(yè)化的過程中,基本上是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn),在實(shí)踐中形成了一種過度集權(quán)的政治體制和過度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。毛澤東在《論十大關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)指出:對于馬克思主義的理論,我們要學(xué)習(xí)的是屬于基本原理的東西,并且學(xué)習(xí)一定要同中國的實(shí)際相結(jié)合,如果每句話都要照搬那就不得了;對于蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn),也不能不加分析一概排斥,抑或一概照搬。以蘇聯(lián)為鑒戒,從中國國情出發(fā),把馬克思主義與中國具體實(shí)際結(jié)合,探索中國式社會主義建設(shè)道路是毛澤東堅(jiān)持的方針。1960年,毛澤東在《十年總結(jié)》中說:前八年照搬外國的經(jīng)驗(yàn),從1956年提出十大關(guān)系起,開始找到一條自己的適合中國的路線,開始反映中國客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。毛澤東在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中提出并初步分析了我國社會主義條件下的一系列新矛盾、新問題,為中國特色社會主義提供了寶貴思想財(cái)富。

在社會主義建設(shè)過程中,毛澤東號召全黨研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題,尤其是“要聯(lián)系中國社會主義革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)”去讀斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》和《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會》,以“使自己獲得一個(gè)清醒的頭腦,以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作”[3]。毛澤東指出,社會主義制度的優(yōu)越性就是指它“能夠容許生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展,因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大,因而使人民不斷增長的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種狀況”[4]。

毛澤東對社會主義的認(rèn)識和思考有許多閃光之處,如:實(shí)現(xiàn)社會主義是一個(gè)長期的歷史過程,它必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上;社會主義發(fā)展是有若干階段的;社會主義的發(fā)展要吸收和借鑒別國的成果,包括資本主義成果;保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義建設(shè)的核心思想;社會主義建設(shè)一定要走自己的道路,等等。這為建設(shè)中國特色社會主義積累了經(jīng)驗(yàn),奠定了基礎(chǔ)。

三、中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展

十一屆三中全會以來,以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn),在實(shí)踐中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際結(jié)合起來,開辟了社會主義發(fā)展的新時(shí)期,逐步形成了中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系,包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀,是馬克思主義中國化的最新成果。

1.鄧小平理論

圍繞“什么是社會主義,如何建設(shè)社會主義”,鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了理論和實(shí)踐的探索,形成了鄧小平理論。鄧小平針對社會主義建設(shè)實(shí)踐,指出:“馬克思主義又叫共產(chǎn)主義,馬克思主義基本原則是,在社會主義階段實(shí)行‘各盡所能,按勞分配,在共產(chǎn)主義階段實(shí)行‘各盡所能,按需分配。按需分配要物資的極大豐富,難道一個(gè)貧窮的社會主義能按需分配?共產(chǎn)主義能夠是貧窮的嗎?我們在總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,提出了整個(gè)社會主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,這才是真正的馬克思主義。”[5]254-255鄧小平探討的是如何對馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會主義進(jìn)行科學(xué)理解的原則問題,它是實(shí)踐的指導(dǎo)和精神支柱。鄧小平說:“我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會,資本主義社會代替封建社會,社會主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢,但道路是曲折的。”[5]382-383在這里,馬克思主義、社會主義與歷史唯物主義是內(nèi)在統(tǒng)一的。以唯物史觀為理論指導(dǎo),在實(shí)踐中堅(jiān)持社會主義的方向、遵循社會發(fā)展的規(guī)律,就是堅(jiān)持科學(xué)社會主義。對科學(xué)社會主義的科學(xué)性理解,就要以唯物史觀為基點(diǎn)。鄧小平指出:“毛澤東思想就是馬列主義普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合。根據(jù)中國的實(shí)際,運(yùn)用馬列主義原理,尋求自己革命的道路,包括方式。”[6]鄧小平曾對匈牙利客人說:“第一,我們都堅(jiān)持社會主義道路,堅(jiān)持馬克思主義;第二,我們都根據(jù)自己的特點(diǎn),自己國家的情況,走自己的路。我們既不能照搬西方資本主義國家的做法,也不能照搬其他社會主義國家的做法,更不能丟掉我們制度的優(yōu)越性?！盵5]95鄧小平指出:“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些,并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”[5]63“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵5]3731982年中共十二大,鄧小平在開幕詞中第一次正式提出“有中國特色的社會主義”概念,會議論述了“有中國特色的社會主義”的5大要點(diǎn)。1987年,中共十三大明確提出“建設(shè)有中國特色的社會主義理論”,系統(tǒng)地概括出12個(gè)主要觀點(diǎn)。鄧小平指出:“我們黨的十三大要闡述中國社會主義是處在一個(gè)什么階段,就是處在初級階段,是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段,而我們中國又處在社會主義的初級階段,就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃。”[5]253這個(gè)初級階段是不發(fā)達(dá)的階段,就是指當(dāng)時(shí)我們中國的現(xiàn)實(shí)社會。怎樣根據(jù)這個(gè)實(shí)際來建設(shè)社會主義呢?鄧小平講要“三步走”,又稱“三部曲”。馬克思主義與當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合,也就是和中國處在社會主義初級階段這一基本國情相結(jié)合。1992年,中共十四大把“鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論”的主要內(nèi)容概括為9個(gè)方面。1997年,中共十五大把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。1999年,全國人大二次會議修改的憲法把鄧小平理論作為國家的指導(dǎo)思想。

鄧小平說:“三十幾年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們,關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的,發(fā)展不起來。關(guān)起門有兩種,一種是對國外;還有一種是對國內(nèi),就是一個(gè)地區(qū)對另外一個(gè)地區(qū),一個(gè)部門對另外一個(gè)部門。兩種關(guān)門都不行?！盵5]64-65這就是鄧小平關(guān)于建立經(jīng)濟(jì)特區(qū),引進(jìn)外資,股票、證券都可以試等各種具體政策的指導(dǎo)理論,也就是改革開放的理論。鄧小平提出的建立“小康社會”明顯地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的影響,他用“小康”這個(gè)中國通俗的詞語來表述“中國式的現(xiàn)代化”。

2.“三個(gè)代表”重要思想

“三個(gè)代表”所指出的代表先進(jìn)生產(chǎn)力、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表最廣大人民的根本利益,實(shí)際上涉及經(jīng)濟(jì)、文化、政治幾個(gè)方面。2000年2月24日,江澤民在廣州主持召開的黨建工作座談會上,第一次明確而完整地提出“三個(gè)代表”概念及其思想;2001年7月1日,江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話是“三個(gè)代表”重要思想形成的標(biāo)志性成果;2002年11月,中共十六大確立“三個(gè)代表”重要思想是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想是馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是具有中國作風(fēng)和中國氣派的發(fā)展著的馬克思主義的體現(xiàn)。江澤民指出:“馬克思主義的生命力,就是在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破,社會主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍,都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果?！盵7]“三個(gè)代表”重要思想把先進(jìn)文化和精神文明放到重要的地位。江澤民指出:“社會主義的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治方面,表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明上,而且表現(xiàn)在思想文化方面,表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造高度的精神文明上。貧窮不是社會主義;精神生活空虛,社會風(fēng)氣敗壞,也不是社會主義。現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐告訴我們,越是集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì),越是加快改革開放的步伐,就越是需要社會主義精神文明提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持,以保證物質(zhì)文明建設(shè)的順利進(jìn)行?！盵8]胡錦濤指出,“三個(gè)代表”重要思想反映了我國最廣大人民的共同意愿,體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國發(fā)展的時(shí)代精神,顯示了馬克思主義科學(xué)理論的強(qiáng)大力量。胡錦濤《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會上的講話》中提到了一個(gè)重要論點(diǎn):“‘三個(gè)代表重要思想的形成,表明我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,達(dá)到了新的理論高度,開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界?！睂Α叭笠?guī)律”的認(rèn)識,是在堅(jiān)持社會主義和建立、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程中通過總結(jié)提出的。

3.科學(xué)發(fā)展觀

中共十六大以來,以胡錦濤為總書記的黨中央創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀。2003年10月中旬,中共十六屆三中全會明確提出:堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。這標(biāo)志著科學(xué)發(fā)展觀的正式確立。

科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想,特別是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想中關(guān)于發(fā)展的思想。根據(jù)新世紀(jì)、新階段的新形勢和新任務(wù),在發(fā)展不平衡問題已成為全局性突出問題的背景下,理論上創(chuàng)新的結(jié)果就是提出科學(xué)發(fā)展觀。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心,從根本上回答了為什么發(fā)展、為誰發(fā)展、發(fā)展的目的問題,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。社會發(fā)展,包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域。遵循科學(xué)發(fā)展觀,就要深刻認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律,探索社會主義民主政治運(yùn)行機(jī)制,大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,努力構(gòu)建社會主義和諧社會?？茖W(xué)發(fā)展觀是和諧文化在社會發(fā)展觀上的具體體現(xiàn)。胡錦濤同志指出,我們“要在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”。社會是不斷發(fā)展的,發(fā)展是一個(gè)進(jìn)行中的過程,這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。在新時(shí)代、新階段,又會出現(xiàn)新的問題,必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新。中共十六大以后又提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的四位一體。

科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會主義民主政治、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會主義和諧社會當(dāng)做社會主義發(fā)展進(jìn)程的統(tǒng)一整體?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本目標(biāo)是構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的和諧社會,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性表現(xiàn)在它是對人類社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識,對世界趨勢的準(zhǔn)確了解,對中國國情的恰當(dāng)把握,對發(fā)展機(jī)遇和前景的科學(xué)分析等方面。其中的“科學(xué)”概念不是從學(xué)科劃分(自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué))意義上去理解,而是從注重符合規(guī)律、觀念正確、思想清晰、方針對頭、方法得當(dāng)、具有可行性等方面去理解。中共十七大報(bào)告提出實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求,從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明五個(gè)方面進(jìn)行了新的科學(xué)規(guī)定。胡錦濤總書記2008年9月19日在中央黨校省部級主要負(fù)責(zé)人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀專題研討班上的講話中提出全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。

這三次理論創(chuàng)新都是唯物史觀的理論創(chuàng)新,是對“三大規(guī)律”的內(nèi)容、關(guān)系在認(rèn)識上的不斷深化和創(chuàng)新。簡單地說,鄧小平理論是對“三大規(guī)律”特別是對社會主義從理論到實(shí)踐的認(rèn)識上的一次飛躍,是一次界碑性的轉(zhuǎn)變,這個(gè)轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚搫?chuàng)新開辟了新的境界。“三個(gè)代表”重要思想是在建立、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制實(shí)踐基礎(chǔ)上,達(dá)到的是對社會主義與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系認(rèn)識為主要內(nèi)容的一個(gè)新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀對發(fā)展的要求從整體上有了更加全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的認(rèn)識,是又一次理論創(chuàng)新。以上理論創(chuàng)新各有所側(cè)重,中國特色社會主義理論側(cè)重在馬克思主義與社會主義建設(shè)的理解和關(guān)系上;“三個(gè)代表”重要思想側(cè)重在黨的建設(shè)和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識;科學(xué)發(fā)展觀則是在社會發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上對“三大規(guī)律”涉及的理論和實(shí)踐眾多問題認(rèn)識上的又一次理論創(chuàng)新。

唯物史觀的創(chuàng)新能力就在于它對社會發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)的“時(shí)代之聲”、要解的“歷史之謎”的回答。什么是這個(gè)發(fā)展階段上的“時(shí)代之聲”、“歷史之謎”呢?在推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)特別是“入世”之后,會面臨諸多問題,如能源與環(huán)境、城市與農(nóng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展不平衡問題,城市工業(yè)體制改革與下崗人員的就業(yè)問題,特別是收入差別拉大的問題,等等。如何解決這些問題?正確的答案就是以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),處理好這些關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀是把握“三大規(guī)律”的內(nèi)在要求。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀,有兩點(diǎn)應(yīng)特別指出,一個(gè)是“以人為本”,一個(gè)是“和諧”的原則。對人類社會發(fā)展一定階段上人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系的處理,都和對“三大規(guī)律”的理解有關(guān)系。而以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的“以人為本”及“和諧”的原則,則是社會主義社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求和原則?？茖W(xué)發(fā)展觀正是基于實(shí)踐的要求而產(chǎn)生的理論創(chuàng)新。

根據(jù)馬克思的社會有機(jī)體思想和總體性方法,同時(shí),引入系統(tǒng)分析的科學(xué)方法,我們認(rèn)為,應(yīng)大力推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和人力建設(shè)(六大建設(shè)),建設(shè)高度的社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明和人的文明(六大文明),使中國特色社會主義進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)良好、人全面發(fā)展(六大目標(biāo))的總體理想狀態(tài)。

中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步,關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本原則,又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。在當(dāng)代中國,堅(jiān)持中國特色社會主義道路,就是真正堅(jiān)持社會主義?！?/p>

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