超越狹隘的民族主義

李 媛

【摘要】 闡述了狹隘民族主義的歷史、根源、分析了狹隘的民族主義對(duì)生態(tài)的影響,認(rèn)為將生態(tài)思想提升到政治的高度,有助于生態(tài)思想的貫徹,使生態(tài)保護(hù)有章可循,有法可依,從而緩解生態(tài)危機(jī),最終有助于生態(tài)危機(jī)得到有效地治愈。作為政治靈魂之尊的政治倫理更應(yīng)該將生態(tài)思維納入其中。

【關(guān)鍵詞】 政治倫理;生態(tài)倫理;政治生態(tài)主義

生態(tài)問題走到危機(jī)的地步不僅僅只是意識(shí)領(lǐng)域的問題,也不應(yīng)該將反思與改革只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、技術(shù)領(lǐng)域,還應(yīng)該將這種反思的范圍擴(kuò)展到政治領(lǐng)域。

一、狹隘的民族主義

(一)狹隘的民族主義的歷史

民族主義,就是一個(gè)民族對(duì)本民族的文化和歷史的一種自我肯定和鐘愛,是一個(gè)民族對(duì)自身存在的價(jià)值的肯定和推崇。狹隘的民族主義是民族主義發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物,文藝復(fù)興后,伴隨著早期商業(yè)貿(mào)易的開始,民族主義開始走上歷史的舞臺(tái),工業(yè)革命是資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折點(diǎn),在這個(gè)歷史浪潮下,資本主義政治制度的確立無疑成為民族主義的時(shí)代主題。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)不僅是資本主義經(jīng)濟(jì)間的斗爭(zhēng),更是民族主義這一歷史元素的猛烈涌現(xiàn)。民族主義的極端形式——狹隘的民族主義開始出現(xiàn)。民族主義是現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分,是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求資本的積累,資本的積累必然要求出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)利主體,民族主義完成了這個(gè)歷史任務(wù)。

先進(jìn)政治制度的建立為經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展掃除了障礙,英、法正是在此階段完成了工業(yè)革命;狹隘民族主義在推動(dòng)種族平等方面功不可沒,日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本獲勝就是極好一例。狹隘民族主義的變種沙文主義、軍國(guó)主義化破壞了自由主義的傳統(tǒng),使各國(guó)政府關(guān)注、扶持規(guī)模龐大的民族企業(yè)以與他國(guó)競(jìng)爭(zhēng),這使壟斷成為可能,正是在壟斷資本主義階段各發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家完成了第二次科技革命;狹隘民族主義最突出的貢獻(xiàn)是在二戰(zhàn)以后,美蘇爭(zhēng)霸推動(dòng)了科技的長(zhǎng)足發(fā)展,形成了第三次科技革命浪潮。

(二)狹隘的民族主義的根源

1.機(jī)械自然觀。機(jī)械自然觀在16世紀(jì)興起,并在17、18世紀(jì)的西方哲學(xué)中占居支配地位。機(jī)械自然觀是指一種單純用古典力學(xué)解釋一切自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)。首先,機(jī)械自然觀以一種片面、機(jī)械、靜止思維方式來看自然,把自然簡(jiǎn)化為由基本粒子組成的機(jī)器。自然界的事物是可以分解成許多基本粒子的事物,了解這些事物可以通過分解的方法,即將事物分解到最基本的層次,通過對(duì)這些基本粒子的把握來掌握這個(gè)事物的整體。這種思維是一種簡(jiǎn)單性思維,簡(jiǎn)性思維有助于掌握事物,更容易造成對(duì)事物的忽視與低估而對(duì)自己的能力無限高估。其次,自然這部機(jī)器的運(yùn)動(dòng)與規(guī)律由外在理智控制。機(jī)械自然觀認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化都是由外部原因造成,這種觀點(diǎn)客觀上形成了人對(duì)自然的態(tài)度:人類征服和統(tǒng)治自然,人與自然敵對(duì)的觀念開始蔓延。

2.人類中心主義。在某種意義上,人類中心主義的形成是上述觀念的邏輯結(jié)果或者說是對(duì)前者的回應(yīng)。伴隨著機(jī)械自然觀的確立,自然不再具有生命,不再得到上帝的蔭護(hù),在人們的眼中,不過是一架通過力學(xué)方式推動(dòng)的巨大機(jī)器。自然觀在支持科技萬能論的同時(shí),也助長(zhǎng)了徹底的人類中心主義:人類無需對(duì)任何非人的存在心懷敬畏之情,人類可以在征服自然的征途上一往無前?？萍贾怛?qū)散了關(guān)于自然的蒙昧與困惑,增強(qiáng)了人類征服、改造并進(jìn)而控制自然的信心,機(jī)械自然觀則為人類中心主義提供了充分施展的舞臺(tái)。其結(jié)果是,人類愈是把自己的意志強(qiáng)加給自然,也就愈危險(xiǎn)地導(dǎo)致幾乎不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境危機(jī)。

3.狹隘的民族主義本質(zhì)上是機(jī)械自然觀和人類中心主義。狹隘的民族主義本質(zhì)上是機(jī)械自然觀和人類中心主義,機(jī)械自然觀和人類中心主義是狹隘的民族主義產(chǎn)生的根源。狹隘的民族主義是對(duì)自己民族的一種極端盲目的肯定,以及采用極端的手段來捍衛(wèi)自己權(quán)益的努力。這種盲目性、極端性就是一種片面、靜止、孤立的世界觀的體現(xiàn),實(shí)質(zhì)上是機(jī)械世界觀。在處理人與人的關(guān)系中,這種民族主義體現(xiàn)的是排他性,采取的手段是對(duì)抗與斗爭(zhēng),目的是消滅對(duì)方的同時(shí)保存自己或強(qiáng)大自己,國(guó)家間的矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)就是例證。這種思維貫徹在人與自然的關(guān)系中就是人類中心主義,為了自己的需要,人類以自己為中心對(duì)自然界展開了肆無忌憚的掠奪與瓜分。

機(jī)械自然觀和人類中心主義就是把自然看作一部人類可以制造可以掌控的簡(jiǎn)單的機(jī)器,這種世界觀和價(jià)值觀在政治倫理中的體現(xiàn)就是狹隘的民族主義。這種政治倫理思想迎合了資本主義的發(fā)展,反過來,資本主義的發(fā)展進(jìn)一步維護(hù)了這種觀念的至尊地位,這種理念雖然在一定程度上告訴了人類如何去認(rèn)識(shí)自然和開發(fā)自然,卻沒有告訴人類應(yīng)該如何與自然和諧相處。

二、狹隘的民族主義對(duì)生態(tài)的影響

首先,在處理民族矛盾時(shí),狹隘民族主義以環(huán)境的破壞為代價(jià)。戰(zhàn)爭(zhēng)與剝削是民族沖突的表現(xiàn)與解決手段,民族之間沖突與矛盾最終轉(zhuǎn)嫁到了環(huán)境中。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)對(duì)環(huán)境造成直接破壞,無論哪一方是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者,面對(duì)環(huán)境的破壞,戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都是失敗者,生態(tài)環(huán)境的破壞和毀滅是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的災(zāi)難,最終是全人類的災(zāi)難。民族之間的剝削最終是人對(duì)自然的剝削,生物中心主義者阿提菲爾德就指出,“在等級(jí)金字塔中,每一個(gè)較高等級(jí)的利益集團(tuán)和階層都從下一等級(jí)中獲益。發(fā)達(dá)國(guó)家的工人階級(jí)從狀況更為惡劣的第三世界窮人中獲益。他們的生活從其他生物的交往中獲益:馴養(yǎng)的動(dòng)物被用來運(yùn)輸、食用;野生動(dòng)物經(jīng)常因它們的皮毛、肉而被獵捕;森林也因人們對(duì)木材和農(nóng)場(chǎng)的需要而被摧毀……強(qiáng)權(quán)體系從人際關(guān)系擴(kuò)散到了種際關(guān)系”。由此看出,人與人之間的剝削最終轉(zhuǎn)嫁到了人對(duì)環(huán)境的剝削上。

其次,狹隘民族主義的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn):速度與數(shù)量。工業(yè)革命以來,人們慣于用單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來衡量發(fā)展,發(fā)展被簡(jiǎn)化為財(cái)富的增長(zhǎng),這種發(fā)展只以單純的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為增長(zhǎng)目標(biāo)。能源問題、糧食安全問題成為經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的產(chǎn)物,形成了發(fā)展的悖論:經(jīng)濟(jì)越發(fā)展人類的生存就越陷入生存與發(fā)展的困境中。這種以犧牲環(huán)境和資源為前提的發(fā)展模式,既不關(guān)心自然,也不關(guān)心人自身,造成了對(duì)自然的污染和破壞。

最后,狹隘的民族主義的不合作態(tài)度。生態(tài)系統(tǒng)有自組織和自調(diào)節(jié)的能力,這種牽一發(fā)而動(dòng)全身的災(zāi)難才不至于頻繁發(fā)生,生態(tài)系統(tǒng)的這種特殊性使得生態(tài)危機(jī)的影響也具有蝴蝶效應(yīng)。生態(tài)危機(jī)的解決不在個(gè)人層面,不在集體層面,在國(guó)家層面,即全人類的層面?，F(xiàn)實(shí)中,國(guó)與國(guó)之間的不合作態(tài)度使得在處理和解決問題時(shí)舉步維艱,京都議定書的尷尬就在于此。狹隘的民族主義這種政治理念不僅難以給環(huán)境保護(hù)提供堅(jiān)強(qiáng)的支持,其理念也不能完全與環(huán)保理念相協(xié)調(diào)。批判中構(gòu)建新的政治倫理不僅成為必然,也成為可能。

三、超越狹隘的民族主義——政治倫理的生態(tài)轉(zhuǎn)向

(一)樹立生態(tài)觀

1.機(jī)械觀向生態(tài)觀轉(zhuǎn)變。狹隘的民族主義本質(zhì)上是一種機(jī)械世界觀,超越狹隘的民族主義就是在克服舊的世界觀的同時(shí)樹立新的世界觀,這種新的世界觀就是生態(tài)世界觀。整體觀、有機(jī)觀以及人與自然平等而和諧的關(guān)系是生態(tài)世界觀的核心要素,政治倫理作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)更應(yīng)該將生態(tài)觀應(yīng)納入政治倫理的體系中。作為一個(gè)完整的系統(tǒng),政治倫理有其自身的特定的結(jié)構(gòu),包括政治道德意識(shí)、政治道德規(guī)范、政治道德活動(dòng)。生態(tài)觀的納入就是要將正確的世界觀和價(jià)值觀貫徹到政治道德的意識(shí)、規(guī)范和活動(dòng)中。

2.生態(tài)世界觀要求政治道德規(guī)范應(yīng)該與自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。政治道德規(guī)范的主客體應(yīng)該從人與人擴(kuò)展到人與人、人與自然。傳統(tǒng)的政治道德規(guī)范只涉及人倫的領(lǐng)域,國(guó)家與國(guó)家,國(guó)家與公民,公民與公民的關(guān)系是政治倫理的主要調(diào)節(jié)對(duì)象,生態(tài)觀的納入就是要在此基礎(chǔ)上讓人類與自然,國(guó)家與自然,公民與自然的關(guān)系成為其中一部分。除了對(duì)主客體范圍的擴(kuò)展,政治道德規(guī)范的內(nèi)容也應(yīng)該有質(zhì)的轉(zhuǎn)變,政治道德規(guī)范的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以是否符合生態(tài)規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn),生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的確立是政治道德體系生態(tài)轉(zhuǎn)向的有效之舉。

(二)突破狹隘的民族主義

1.樹立世界主義價(jià)值觀。超越狹隘的民族主義是世界主義的一個(gè)重要特征。在世界主義看來,不管生活在那個(gè)國(guó)家,基于共同的人性,都屬于一個(gè)人類共同體。成為這個(gè)或那個(gè)政治共同體的成員,這是由出生的時(shí)間和地點(diǎn)所決定的偶然事實(shí);作為人類的一員而存在,這才是一個(gè)更為基本和各位重要的事實(shí)。在世界主義看來,所有人之間都存在著一種根本性的倫理聯(lián)系。家庭、國(guó)家和人類都是我們認(rèn)同和忠誠(chéng)的對(duì)象。既是特定的國(guó)家公民,也是世界公民,既對(duì)自己民族和國(guó)家的成員負(fù)有義務(wù),也對(duì)其他民族和國(guó)家的成員負(fù)有義務(wù)。每一個(gè)人都應(yīng)該把保護(hù)人類共享的地球當(dāng)做自己義不容辭的責(zé)任,都應(yīng)當(dāng)積極地參與和推動(dòng)地方、國(guó)家和全球?qū)用娴沫h(huán)境保護(hù)。

2.樹立生態(tài)正義觀。正義范疇是一般倫理學(xué)的主要范疇 ,特別是政治倫理學(xué)的主要范疇。傳統(tǒng)的正義觀是社會(huì)的“平衡器”,生態(tài)正義觀是將正義概念擴(kuò)大到對(duì)自然本身、自然生命和自然界的關(guān)心,將權(quán)利的概念擴(kuò)大到自然實(shí)體和過程,確立它們?cè)谝环N自然狀態(tài)中持續(xù)生存的權(quán)利。生態(tài)正義是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展應(yīng)該站在全面、均衡、公平、公正的高度認(rèn)識(shí)人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源等社會(huì)關(guān)系,用理性、求實(shí)和正義的原則審視生態(tài)文明和生態(tài)道德,最大程度地避免生態(tài)危機(jī),構(gòu)建和諧、公正、真善美的生態(tài)觀。生態(tài)正義觀的確立,意味著人類自我認(rèn)識(shí)的再次升華,意味著人類將選擇在地球上可持續(xù)的生活范式。

3.全球合作態(tài)度。生態(tài)危機(jī)的全球性和公害性要求我們超越姓“資”、姓“社”的思維慣性,生態(tài)危機(jī)的全球性要求以合作的態(tài)度來聯(lián)手解決世界性的生態(tài)危機(jī)。2009年全球國(guó)際生態(tài)安全合作年正式啟動(dòng),這標(biāo)志著全球生態(tài)合作的可能性已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。國(guó)際生態(tài)安全合作組織首任主席兼總干事蔣明君博士指出,全球一體化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作需要社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益的可持續(xù)發(fā)展。人類的生存與發(fā)展正遭遇空前的生態(tài)危機(jī):全球氣候變暖、土地荒漠化、水資源匱乏和污染、森林植被破壞、生物失去多樣性、有毒有害物質(zhì)污染環(huán)境、傳染病流行、城市交通擁擠和基礎(chǔ)設(shè)施落后等。這些問題,只有合作,才能發(fā)展,才能共贏。

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