閱讀,使人性走向完美

張小芳

【摘 要】在閱讀教學(xué)中,要把握閱讀內(nèi)在的尺度,倡導(dǎo)激活內(nèi)在動力,塑造健康人格,引導(dǎo)多元理解,彰顯完美人性;注重生活實踐,凸現(xiàn)鮮明個性。閱讀,使人性走向完美。

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué);彰顯完美人性 ;凸現(xiàn)鮮明個性

【中圖分類號】 G633.33 【文獻標(biāo)識碼】 A【文章編號】1671-1270(2009)6-0062-01

新課程所選編的文本都是經(jīng)過千挑萬揀而來,無論是用來教書,還是用來育人,都是一種誰都不想浪費的教育資源。有的教師在閱讀過程中,采用“切蛋糕”式閱讀模式,認為只有這樣做,才能物盡其用。其實是一種時尚的陳舊模式,無形之中剝奪了學(xué)生自己品味作品的權(quán)利和機會,把作品中不該切割開的東西,人為分割,失去了事物的完整性,美文成了“廢虛花園”,殘垣斷壁是教育的可怕結(jié)果。而讓學(xué)生一味讀,缺少教師的引導(dǎo),這是所謂的完美主義體現(xiàn),本想用閱讀方式推動人類發(fā)展的善良的人們,一下子成了蘇格拉底的批評的對象,蘇格拉底認為教育是能使人類生命滿足渴望的行為,而不是對生命的放任和流放。如何把握閱讀內(nèi)在的尺度,不違背先祖先宗的忠言。教育的最初和最基本的任務(wù)就在于實現(xiàn)人的人化,豐富和優(yōu)化人的本質(zhì)。在閱讀教學(xué)中倡導(dǎo)激活內(nèi)在動力,塑造健康人格,引導(dǎo)多元理解,彰顯完美人性;注重生活實踐,凸現(xiàn)鮮明個性,是人本閱讀的目的,只有抓住人性的啟蒙、人性發(fā)展的規(guī)律和人性發(fā)展的必然結(jié)果,才能有效地合理支配閱讀教學(xué)的資源。

一、打開興趣之窗,塑造健康人格

人就像一扇窗子,自己最清楚內(nèi)外兩個世界,當(dāng)把人性潛在的渴望充分調(diào)動起來,由潛在的原始狀態(tài)轉(zhuǎn)入活動狀態(tài)時,人就是一扇敞開的窗子,情感得到了交流,思維有了飛躍的空間。引發(fā)小學(xué)生的閱讀好奇心,讓認知的沖突產(chǎn)生求知的好奇心,是激活閱讀興趣的關(guān)鍵。猶太人不是天生比其他種族的人聰明,當(dāng)他們的孩子剛剛懂事時,母親就會將蜂蜜滴在書本上,讓孩子去舔書上的蜂蜜,其用意是想告訴孩子,書本是甜的,他們更懂得知識的重要,讓在人生的啟蒙階段就烙上渴望閱讀之印,讓孩子心靈充滿了好奇與誘惑,從此閱讀興趣一發(fā)而不可收。人類在這種類似于美育活動中,才能具有超越自然生命的狀態(tài),才能更好地塑造健康的人格。人為造成缺失性需要,也是激活興趣之源的良計。人的需要是有層次的,第一類是低層次的缺失性需要,這是人性的本能要求。在教學(xué)過程中故意造成心理上缺失性需要,學(xué)生就會產(chǎn)生閱讀興趣,教育為何會在古希臘開始呢?這是因為在人類歷史上,希臘人是最先認識到自己的缺失,并為之反省。人在生命的起始階段有某些方面的興趣,某些方面的支配將決定人的終身發(fā)展的方向。席勒所言,人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受形式的支配,使他成為完美的人。人生用審美意識起步的人,必將朝著健康人格發(fā)展。

二、引導(dǎo)多元理解,彰顯完美人性

文本意義的多解性是客觀存在的,接受美學(xué)認為,作品的意義并不是在作者完成作品時就產(chǎn)生的,而是在讀者的閱讀過程中完成的,作品的時代性,更決定多元理解的因素。人雖然是高度社會化,群體性的物類,但人同時也是最具自由性,完整性的個體。有一千個觀眾,就有一千個哈姆來特的心理差異,必將產(chǎn)生文本的多元性。在閱讀教學(xué)過程中,灌輸作家的寫作意圖,即作家的寫作目的,不是從理性出發(fā),去演繹某種思想,某種觀念,而是情感受到某些方面刺激下留下的夢話。所描繪的事物,所表現(xiàn)的情感內(nèi)容,往往帶有模糊性,是思維高度清晰下的病態(tài)符號。蘇珊、朗格把文學(xué)語言視為較為發(fā)達的隱喻或一種非推理性符號,注定文本要多元理解。文本意義的多解性是一個客體。閱讀者必須遵循這個客觀規(guī)律?！秾⑾嗪汀分黝}是說將相愛國也可,把作品理解為趙王有現(xiàn)代用人機制的理念,尊重人才,有較強的人才戰(zhàn)略觀也可以?！兜溉碎L久》理解為蘇軾思念親人而作是個角度,抓住一月一人的情境來理解,說他內(nèi)心厭惡勾心斗角的官場,追求舉杯追明月的虛靜,是新理念。蘇軾思念弟弟說明他時刻惦記血脈相連勞動人民,把作品理解為蘇軾具有以人為本的執(zhí)政理念,更具有時代氣息。閱讀《愚公移山》時,可以與環(huán)保聯(lián)系起來,提出愚公移山是保持生態(tài)平衡或者開發(fā)旅游,讓愚公們富起來。文本所以生生不息,就在于多元性與時代性的統(tǒng)一。閱讀是一種富有挑戰(zhàn)性活動,不僅要理解文本所提供的信息,而且要激活信息的含義,這就要給學(xué)生自由發(fā)展的空間,把人性善良、真誠,緣其自然的一面展現(xiàn)出來。教師在此期間要拓展讀者的思路,創(chuàng)造條件讓文本多方面地、多層次成為讀者的感動源。

三、注重生活實踐,凸現(xiàn)鮮明個性

心理學(xué)家說,社會化意欲使受教育者掌握和形成與該社會其他成員基本一致的價值觀念和行為體系,但不可能把他們都塑造成完全一樣的人。而受教育者的鮮明個性是與社會環(huán)境的相互作用產(chǎn)生的。人類的活動由實踐開始至實踐結(jié)束。哈沃德·伽德訥:“什么叫教育?教育是讓孩子體驗發(fā)現(xiàn)世界是怎樣一回事,教育者自己在其中可以起到什么作用?！苯逃业木僖娊獾莱隽私逃褪亲尯⒆尤嵺`,關(guān)注他們的理性生活、審美生活、道德生活,觸動學(xué)生的生活世界、知識世界、心靈世界,帶領(lǐng)他們親近社會、接觸自然、倘徉多彩的生活,從而積累解讀文本的經(jīng)驗。心理學(xué)家認為,讀者在閱讀文本之前,頭腦里并非一片空白,它總是或多或少地積蓄了一些審美經(jīng)驗和其它認識,形成了一些關(guān)于文學(xué)的見解和期待對生活的感受和理解,對自然的分析和探研,這就要求讀者有對文本進行感知和評價的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài),沒有這種認知準(zhǔn)備狀態(tài),就會曲解文本,甚至誤解文本。文本成了人性扭曲的工具,是作者和社會學(xué)家都不希望看到的。教師要積極地引導(dǎo)學(xué)生參與生活實踐,人性發(fā)展才不斷遠離動物性,才能把人性、人格精神和諧呈現(xiàn)出整體形象。引導(dǎo)生活實踐的途徑可以看說開始,到讀寫結(jié)束,從而達到豐富語感的目的。加德納認為每個人至少有九種不同的智力:言語智力、數(shù)理邏輯智力、空間智力、音樂智力、動覺智力、人際交往智力、內(nèi)省智力、自然智力與存在智力,人的這九種不同智力在不同人身上有著不同的組合方式和發(fā)揮程度。這就需要通過實踐充分地發(fā)揮每個人身上隱藏著的巨大潛力。培養(yǎng)具有鮮明個性人才,為文本的永久性創(chuàng)造了條件。