視覺文化時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)狀剖析

程桂芳 張篤元

文學(xué)作為一門語(yǔ)言藝術(shù),在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)著社會(huì)文化的主導(dǎo)地位,以其特有的方式顯示了人類自我不斷發(fā)展、豐富和提升的歷史進(jìn)程,并在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中逐步確立了自己在文化和審美領(lǐng)域中的中心地位和權(quán)威身份,其對(duì)人類發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步所起到的作用是其他藝術(shù)形式都無(wú)法比擬的。進(jìn)入20世紀(jì)以來,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來了機(jī)械復(fù)制技術(shù)尤其是電子技術(shù)和大眾傳播媒介的高度成熟,產(chǎn)生了一種嶄新的文化形態(tài)——視覺文化。這是一種完全不同于傳統(tǒng)印刷文化的文化形態(tài),其帶來的是人類文化和審美領(lǐng)域的全方位的影響和變革,是當(dāng)代文化從“語(yǔ)言主因型”向“圖像主因型”的轉(zhuǎn)變。在這場(chǎng)變革中,以語(yǔ)言文字作為主要表意符號(hào)的傳統(tǒng)文學(xué)所受到的影響和沖擊更是顯而易見。在視覺圖像憑借強(qiáng)大的科技力量?jī)?yōu)勢(shì)的沖擊下,文學(xué)藝術(shù)遇到了前所未有的危機(jī)與困境,已漸漸遠(yuǎn)離社會(huì)文化生活的中心位置而日益邊緣化。不僅文學(xué)藝術(shù)自身的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化,文學(xué)整體活動(dòng)過程中的各個(gè)組成因素,包括作家的創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作方法、文學(xué)文本的存在樣式和敘事模式、文學(xué)作品的傳播方式和途徑、讀者的閱讀接受和理論批評(píng),以及作家的創(chuàng)作心理、文學(xué)文本的審美特征、讀者的接受心理等都產(chǎn)生了與印刷文化時(shí)代完全不同的特點(diǎn)。

從紙張到電子:文學(xué)傳播方式的革新

文學(xué)傳播作為人類傳播信息、表達(dá)情感的一種重要方式,是文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)中介因素。其傳播方式的變遷更是受到了人類信息傳播媒介的發(fā)展和變化的影響,而文學(xué)傳播方式的每一次重大變革,都會(huì)給文學(xué)藝術(shù)自身發(fā)展帶來文學(xué)樣式、社會(huì)功能以及文學(xué)觀念等全方位的轉(zhuǎn)變。

在書面語(yǔ)言文字誕生之前的遠(yuǎn)古口語(yǔ)傳播時(shí)期,文學(xué)藝術(shù)是以詩(shī)、樂、舞一體的原始圖騰歌舞巫術(shù)的樣式存在,并只能以口耳相傳的方式進(jìn)行傳播?？诙鄠鞯姆绞较拗屏宋膶W(xué)藝術(shù)的傳播范圍和存在樣式,及其自身進(jìn)一步發(fā)展的可能。文字產(chǎn)生以后,書寫的文字符號(hào)迅速取代了口語(yǔ),成為文學(xué)藝術(shù)最主要的傳播符號(hào),并與口頭語(yǔ)言分道揚(yáng)鑣,走上了獨(dú)立發(fā)展的道路,形成了文學(xué)自己特有的特點(diǎn)和規(guī)律。人類開始借助文字的魔力構(gòu)建神奇的文學(xué)空間,嚴(yán)格意義上的文學(xué)活動(dòng)才算開始,文學(xué)藝術(shù)也開始與日常生活拉開距離,而進(jìn)入審美的國(guó)度。造紙術(shù)和印刷術(shù)出現(xiàn)之后,大規(guī)模的文學(xué)傳播成為可能,文學(xué)藝術(shù)獲得完全屬于自身的發(fā)展空間。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,以語(yǔ)言文字作為傳播符號(hào)的紙質(zhì)印刷書籍不僅確立了人類文化的語(yǔ)言中心地位,而且當(dāng)之無(wú)愧地成為了人類文明的首要象征和代言者。

隨著人類科技水平的不斷進(jìn)步,電影、電視等電子傳播媒介以及此后的多媒體電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等數(shù)字傳播媒介相繼出現(xiàn),人類社會(huì)進(jìn)入電子傳播時(shí)代,視覺文化成為當(dāng)代文化的主要形態(tài)。電子傳播媒介憑借其傳播速度更快、傳播范圍更加廣泛以及更加具體生動(dòng)的形象和更強(qiáng)的感染力等優(yōu)勢(shì)迅速介入文學(xué)傳播領(lǐng)域,向傳統(tǒng)印刷書籍發(fā)起強(qiáng)有力的挑戰(zhàn),并明顯處于強(qiáng)勢(shì)地位,成為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)傳播領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分。古今中外大量的經(jīng)典文學(xué)作品從書本走上了影視屏幕,一改傳統(tǒng)的由純粹文字符號(hào)和紙質(zhì)印刷書籍所構(gòu)成的單調(diào)樣式,而以聲像結(jié)合、絢麗多彩的面貌呈現(xiàn)在大眾面前。人們開始習(xí)慣于通過觀看影視作品而不是閱讀印刷書籍來了解和接受文學(xué)作品。電子傳播媒介的高度發(fā)達(dá)形成以視覺圖像符號(hào)為主導(dǎo)的社會(huì)文化形態(tài),使得視覺圖像和形象代替語(yǔ)言文字符號(hào)成為文學(xué)傳播的主要符號(hào),電影、電視等電子傳播媒介則取代了紙質(zhì)印刷書籍成為了當(dāng)下文學(xué)傳播最為主要的途徑和方式。文學(xué)需要借助于一定的符號(hào)和傳媒來表達(dá),在整個(gè)社會(huì)的文化主體符號(hào)和媒介發(fā)生根本性的變化時(shí),文學(xué)活動(dòng)過程和文學(xué)觀念也就會(huì)相應(yīng)地發(fā)生根本性的變化。

圖文之爭(zhēng):文學(xué)文本樣式的轉(zhuǎn)向

文學(xué)作為人類文明發(fā)展成果的一種重要形式,無(wú)論其樣式、體裁、題材以及表達(dá)方式如何變化,語(yǔ)言文字始終是文學(xué)藝術(shù)最主要的表意符號(hào),紙質(zhì)印刷書籍是主要傳播媒介和存在樣式。但隨著各種電子傳播媒介的出現(xiàn)以及視覺文化的強(qiáng)勢(shì)崛起,文學(xué)藝術(shù)的存在樣式已發(fā)生巨大的變化,文學(xué)文本中的圖像符號(hào)和文字符號(hào)之間正在發(fā)生著一場(chǎng)為爭(zhēng)奪支配地位而進(jìn)行的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

傳統(tǒng)的文學(xué)文本并不排斥圖像符號(hào)的存在。但在傳統(tǒng)的書籍形式文學(xué)文本中,圖像符號(hào)始終處于輔助地位,插圖的功能是配合說明文字,使作品更具形象性和直觀性,兩者相得益彰。但在當(dāng)代的視覺文化語(yǔ)境中,文學(xué)文本中這種圖文之間的和諧關(guān)系遭到破壞,文學(xué)語(yǔ)言正逐漸被圖像語(yǔ)言所代替,圖像符號(hào)正漸漸超越文字符號(hào),文學(xué)正走向“圖像化”。

首先表現(xiàn)在各種“插圖本”的流行。“插圖本”已成為一種出版物的流行導(dǎo)向,無(wú)論是雜志、報(bào)紙還是書籍,各種印刷品中的圖像符號(hào)的數(shù)量倍增,圖文并茂成為出版界的主打品種。“插圖本”在圖的數(shù)量及圖像與文字的比重關(guān)系上,已經(jīng)“顛覆”了傳統(tǒng)書籍中的圖文關(guān)系。

其次就是大量文學(xué)作品走上了影視化的道路。從古典的到現(xiàn)代的中外文學(xué)名著幾乎都無(wú)法擺脫被影視化的命運(yùn),比較經(jīng)典的文學(xué)作品都不止一次地被改編成各種版本的電影或電視劇。更甚的是,面對(duì)空前發(fā)達(dá)和市場(chǎng)化的影視業(yè),大批作家開始以成就影視為目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)作,出現(xiàn)了大量為適應(yīng)影視業(yè)的需要甚至是由電影、電視劇“定制”的作家和作品。

同時(shí),文學(xué)與影視的“聯(lián)姻”也在無(wú)形中影響著、改變著當(dāng)代文學(xué)特別是小說的某些面貌。一個(gè)重要的現(xiàn)象是大量“影視小說”的出現(xiàn)。新世紀(jì)以來,幾乎所有熱播的電影、電視劇都有同名的影視小說問世,這些小說中有故事有劇照,有創(chuàng)作人員訪談、拍攝現(xiàn)場(chǎng)以及拍攝花絮,而且印刷精良,圖文并茂,有的甚至還隨書贈(zèng)送光盤,這些小說無(wú)一例外都成為了各大書店的暢銷品。影視小說的創(chuàng)作打破了傳統(tǒng)的小說—?jiǎng)”尽耙晞〉母木庍^程,而轉(zhuǎn)變?yōu)閯”尽耙晞　≌f的過程。

此外,電視散文的文學(xué)是文學(xué)圖像化的最好例證。在電視散文中文字被簡(jiǎn)化為時(shí)有時(shí)無(wú)的只言片語(yǔ)萎縮到屏幕的一角,成為圖像和聲音符號(hào)的附庸和注釋。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是另外一個(gè)例證。它可以在文字文本中穿插各種類型的圖片、表情符號(hào)、音樂、視頻等多媒體符號(hào),還可以通過超級(jí)鏈接同其他文本直接發(fā)生聯(lián)系,組成了一個(gè)完全開放性的多媒體文本世界。這種由圖、像、聲等多種符號(hào)系統(tǒng)所組成的文學(xué)文本,已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)意義上的以語(yǔ)言文字為主要表意符號(hào)的文學(xué)文本。

兩難抉擇:創(chuàng)作方式及心理的嬗變

從中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史來看,每一個(gè)歷史時(shí)期都有宏大的時(shí)代主題規(guī)定著文學(xué)創(chuàng)作的精神指向,在極端的時(shí)期甚至?xí)霈F(xiàn)主流意識(shí)和霸權(quán)話語(yǔ)主宰文壇的局面。但隨著20世紀(jì)80年代中期社會(huì)轉(zhuǎn)型,社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸寬松化,統(tǒng)一的時(shí)代主題或主流意識(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的束縛逐漸減弱,作家在自我精神和價(jià)值向度上有了更多個(gè)人化的選擇余地,文壇由此形成多元化格局。視覺文化時(shí)代下文學(xué)的生存環(huán)境是一個(gè)多元化和開放性的文化語(yǔ)境,各體文學(xué)因?yàn)槭ソy(tǒng)一的主題而向社會(huì)生活的各個(gè)方面彌散開去,在這種文化語(yǔ)境中,作為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者和生產(chǎn)者的作家在文學(xué)創(chuàng)作方式及創(chuàng)作心理上都發(fā)生了巨大的變化。

首先從外在的創(chuàng)作方式來說,在傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作中紙和筆是最主要的工具,手寫文字形成文本幾乎是唯一的創(chuàng)作方式。而隨著視覺文化時(shí)代個(gè)人電腦的普及,這種創(chuàng)作方式已經(jīng)被大多數(shù)的文學(xué)創(chuàng)作者所拋棄,電腦屏幕和鍵盤代替了紙和筆,鍵盤輸入、Word等文字處理軟件代替了手寫文字。這種變化不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作工具和方式的改變,更重要的是作者思維習(xí)慣和思維方式的變革。用筆在稿紙上書寫文字需要的是一種線性的思維方式,而電腦鍵盤和文字處理軟件的寫作方式需要的則是一種平面的、板塊式的思維方式,思維空間更加開闊,思維節(jié)奏更加高速。但不可否認(rèn)的是,高節(jié)奏的思維運(yùn)動(dòng)降低了思想深度,使傳統(tǒng)的深思、沉思變得匆忙化、淺表化;板塊式的思維形式降低作品內(nèi)容的連貫性;而對(duì)復(fù)制技術(shù)的過度運(yùn)用使得抄襲更加容易,降低了原創(chuàng)性;電腦寫作的絕對(duì)動(dòng)態(tài)性和非線性無(wú)法保留寫作的階段性思維水平和狀態(tài),無(wú)法對(duì)幾個(gè)稿本進(jìn)行比較、選擇,從而影響精品的產(chǎn)生。

其次,從作家的心理層面來講,視覺文化和后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)境也使得當(dāng)代作家在創(chuàng)作心理上面臨著一個(gè)兩難的抉擇。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中,文學(xué)生產(chǎn)是一種不帶任何功利目的的個(gè)人化的藝術(shù)創(chuàng)造行為。作家們注重的是作品的社會(huì)化功能、精神指向作用以及審美價(jià)值,具有崇高的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。但隨著視覺文化日漸盛行,文化消費(fèi)主義大行其道,在這種社會(huì)語(yǔ)境和文化背景下,文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作由傳統(tǒng)的個(gè)人化、獨(dú)創(chuàng)性、無(wú)功利的精神領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變成了為滿足大眾的文化消費(fèi)需求而進(jìn)行商品生產(chǎn)行為,傳統(tǒng)的獨(dú)創(chuàng)性的、具有“韻味”的文學(xué)藝術(shù)品成了大規(guī)模復(fù)制的、影像化的文化商品。面對(duì)這種變化,作為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體,作家群體在創(chuàng)作心理上處在了一個(gè)尷尬的境地,在傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)立精神品格和大眾消費(fèi)文化以及商業(yè)利益的誘惑之間面臨著兩難的抉擇。在個(gè)性創(chuàng)作與集體化操作的矛盾糾葛面前,作家們陷入了現(xiàn)實(shí)與理想、物欲與關(guān)懷、個(gè)人利益與社會(huì)職責(zé)的兩難困境中而難以自拔。當(dāng)利益成為文學(xué)創(chuàng)作的主要目的和驅(qū)動(dòng)力量的時(shí)候,迎合大眾的審美趣味和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求便成為當(dāng)下文學(xué)最主要的創(chuàng)作導(dǎo)向。文學(xué)創(chuàng)作也失去了歷史眼光、思想銳氣和社會(huì)責(zé)任感,知識(shí)分子的聲音已經(jīng)日漸遙遠(yuǎn),而僅僅成為傳播和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的回聲。

閱讀還是觀看:接受方式與心理的變化

在傳統(tǒng)的文字(印刷)文化時(shí)期,閱讀是讀者接受文學(xué)作品所能采取的唯一的方式和途徑。文字符號(hào)所具有的高度抽象性限定了文學(xué)藝術(shù)的讀者范圍,使得文學(xué)作品只能在特定的讀者群體中進(jìn)行傳播,閱讀行為成為少數(shù)文化人或文化精英們的專利享受。而在當(dāng)下的視覺文化時(shí)代,文學(xué)藝術(shù)的傳播方式和文本存在樣式發(fā)生巨大變化,電子傳播媒介壓倒紙質(zhì)印刷媒介,文字文本轉(zhuǎn)向圖像文本或圖像與文字并存的文本。各類讀物中的圖像、影像所占的比例日益增大,語(yǔ)言文字在讀者視野中日漸消失。閱讀行為由對(duì)語(yǔ)言文字的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)各種類型圖像符號(hào)的青睞,傳統(tǒng)的對(duì)印刷文本的閱讀方式正逐漸被對(duì)新興的視覺文本的觀看所取代。視覺文化時(shí)代下,視覺圖像符號(hào)的直觀形象性代替了高度抽象的文字符號(hào),使讀者不再受自身語(yǔ)言文字水平和相關(guān)文化知識(shí)的限制。因此,無(wú)論男女老幼,只要具備一般的視覺感知能力,人人都可以是讀者。

文字(印刷)文化時(shí)代讀者的閱讀具有充分自主性和廣闊的自由度。讀的對(duì)象,讀的方式、時(shí)間、地點(diǎn)以及讀的速度、解讀的視角等均因人而異,在閱讀過程的各個(gè)環(huán)節(jié)上都呈現(xiàn)出鮮明的自主性和個(gè)性化特征。而視覺文化時(shí)代的閱讀變成了一個(gè)被動(dòng)受控過程,觀看的內(nèi)容和方式呈現(xiàn)出空前的趨同性,主體的個(gè)性化特征也隨之消解。圖像文化使讀者失去對(duì)閱讀方式、時(shí)空條件和速度節(jié)律的控制,閱讀行為明顯具有一種標(biāo)準(zhǔn)化、組織化和被動(dòng)性的特征,主動(dòng)的、個(gè)體性的閱讀轉(zhuǎn)變成了被動(dòng)的、群體性的觀看。

視覺文化時(shí)代人類閱讀對(duì)象的轉(zhuǎn)變,還表現(xiàn)在人類閱讀行為發(fā)生根本性的逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的基于語(yǔ)言文字符號(hào)的閱讀行為一直被看做是人類生存的一種重要方式,是人類傳承文明發(fā)展成果、探求宇宙人生的哲理的重要手段,是個(gè)人陶冶情操、提高自身修養(yǎng)以及藝術(shù)欣賞水平和理性思辨能力的首要的方法和途徑。但隨著視覺文化時(shí)代的到來,文學(xué)藝術(shù)的傳播方式及文本存在樣式發(fā)生了巨大變化,人類的閱讀動(dòng)機(jī)也發(fā)生了潛在的轉(zhuǎn)移,消遣娛樂性成了現(xiàn)代大眾閱讀的主導(dǎo)動(dòng)機(jī),對(duì)單純的視覺享受和感官愉悅的追求成為了閱讀的主要目的。這種轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬喜皇情喿x主體自覺自為的,而是由現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)和視覺文化的符號(hào)特征所預(yù)設(shè)鑄就的。

泛化還是終結(jié):關(guān)于文學(xué)性問題的論爭(zhēng)

一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是,傳統(tǒng)意義上的文學(xué)受到各種視覺圖像符號(hào)的擠壓,確實(shí)已經(jīng)從社會(huì)文化的中心位置滑向邊緣。視覺文化的崛起對(duì)于傳統(tǒng)的以印刷媒介為主要存在形態(tài)的文化功能實(shí)行了顛覆,傳統(tǒng)意義上的文學(xué)對(duì)于人類社會(huì)生活的意義和價(jià)值甚至文學(xué)藝術(shù)自身的生存正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。文學(xué)發(fā)生的巨大變化促使人們重新思考什么是文學(xué),文學(xué)的邊界在哪里,傳統(tǒng)意義上的文學(xué)到底是“終結(jié)”還是“泛化”?并引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于文學(xué)藝術(shù)自身的特性即“文學(xué)性”的思考。

事實(shí)上,“文學(xué)性”的概念本身就具有很大的不確定性,關(guān)于“文學(xué)性”問題的爭(zhēng)論很大一部分也是圍繞著其概念所進(jìn)行的討論。得出“終結(jié)”和“泛化”兩種完全不同的觀點(diǎn)在很大程度上也是基于對(duì)“文學(xué)性”的具體內(nèi)涵的不同理解。

認(rèn)為文學(xué)將要“終結(jié)”的學(xué)者所理解的“文學(xué)性”是一種靜態(tài)的并且是帶有權(quán)威性、判定性的權(quán)力話語(yǔ),是借助“是”與“不是”或“屬于”與“不屬于”的判斷去決定文本進(jìn)入“文學(xué)地域”的可能。這種判斷帶有先在的特征,使得文學(xué)在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的范圍內(nèi)發(fā)展,并漸漸達(dá)到一種被普遍認(rèn)可的地位,且形成一套自己的話語(yǔ)體系和運(yùn)作機(jī)制,從這種理解出發(fā),在現(xiàn)代電子傳媒和視覺文化的擠壓下,傳統(tǒng)文學(xué)走向“終結(jié)”將是不可避免的。

而當(dāng)代文化研究中所使用的文學(xué)性的概念主要與意象、虛構(gòu)、隱喻、象征、仿真、符號(hào)等關(guān)鍵詞有關(guān),而這些關(guān)鍵詞所指并非是文學(xué)藝術(shù)所獨(dú)有的,無(wú)論哪一個(gè)詞都無(wú)法涵蓋文學(xué)的全部特征。從這種理解出發(fā),“文學(xué)性”就不再是文學(xué)所特有的本質(zhì)屬性,也不僅僅存在于文學(xué)領(lǐng)域,而是一種侵入了其他非文學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)特征。在當(dāng)今視覺圖像日益統(tǒng)治人類日常生活的視覺文化時(shí)代,“文學(xué)性”隨處可見,其“泛化”成為一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

事實(shí)上,無(wú)論是認(rèn)為文學(xué)性“終結(jié)”還是“泛化”,都基于一個(gè)事實(shí),那就是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)在視覺文化時(shí)代遭遇到了前所未有的困境現(xiàn)狀,各種視覺圖像符號(hào)所組成的文化語(yǔ)境使得文學(xué)自身邊界變得模糊。關(guān)于文學(xué)性的論爭(zhēng)則是文學(xué)陷入迷茫的表征,是文學(xué)研究者對(duì)于文學(xué)和文學(xué)學(xué)科的一次自衛(wèi)。

結(jié)束語(yǔ)

視覺文化時(shí)代的到來帶給文學(xué)的并不僅僅是壓力與挑戰(zhàn),還帶來了更大的機(jī)遇和發(fā)展空間。面對(duì)視覺文化的語(yǔ)境,文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該做的不是完全地貶低和排斥,而是應(yīng)該以包容的態(tài)度去接納融合,及時(shí)抓住并充分利用這些機(jī)遇和空間,更好地鞏固和壯大自己的領(lǐng)地。在這種新的社會(huì)語(yǔ)境下,文學(xué)藝術(shù)要想更好地發(fā)展、繁榮和壯大自身,在堅(jiān)守的基礎(chǔ)上擴(kuò)張與革新是唯一的選擇。要做到這一點(diǎn),需要所有參與文學(xué)藝術(shù)的人們的共同努力。

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作者簡(jiǎn)介

程桂芳(1975—),女,山東濟(jì)寧人,碩士研究生,講師,研究方向:教育技術(shù)基礎(chǔ)理論;工作單位:聊城大學(xué)傳媒技術(shù)學(xué)院。

張篤元(1972— ),男,山東滕州人,聊城大學(xué)文學(xué)院06級(jí)碩士研究生。