論潘天壽美術(shù)教育思想的人文精神

王寶強(qiáng)

潘天壽美術(shù)教育思想中最為突出的精神品格,就是“以人為本”的人格教育思想。這是他對(duì)于藝術(shù)、教育、人生之關(guān)系、文化與民族精神、思想與實(shí)踐之關(guān)系所把持的態(tài)度與立場(chǎng),是他對(duì)民族傳統(tǒng)文化思想中的人文精神的現(xiàn)代弘揚(yáng)。不論在什么時(shí)候,通過藝術(shù)創(chuàng)作與教育實(shí)踐來維護(hù)和發(fā)展民族繪畫藝術(shù),培養(yǎng)崇高的人格精神,是潘天壽美術(shù)教育思想的基本訴求。他在一生的藝術(shù)創(chuàng)作和教育實(shí)踐中,始終把藝術(shù)與人的發(fā)展緊密聯(lián)系起來,反復(fù)強(qiáng)調(diào)人格在藝術(shù)中的意義,并把“人格”與“畫格”相統(tǒng)一,將人格教育視為美術(shù)教育的終極目的,可以說“以人為本”的人格教育觀,是潘天壽美術(shù)教育思想的核心和精髓。

潘天壽的人格教育思想是建立在他的藝術(shù)人文價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的。他在《聽天閣畫談隨筆》中提出:“天有日月星辰,地有山川草木,是自然之文也。人有性靈智慧,孕育品德文化,是人為之文也?！薄叭讼敌造`智慧之物,生存于宇宙間,不能有質(zhì)而無文。文藝者,文中之文也。然文,孳乳于質(zhì);質(zhì),含育于文,兩者相互相成,故《論語(yǔ)》云:‘志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。其為人之大旨?xì)e?！笨梢?他是把人類創(chuàng)造的藝術(shù)視為人的品德之精華,是人格精神的集中體現(xiàn)。他還將藝術(shù)比喻為“人類精神之食糧”和“營(yíng)養(yǎng)品”,認(rèn)為藝術(shù)的功能是“提高人的精神境界”。因此他說:“人生須有藝術(shù)。然有人生而后有藝術(shù),故最藝術(shù)之藝術(shù),亦為人生?！焙茱@然,潘天壽是把藝術(shù)與人的精神、道德和人生統(tǒng)一起來看待的。他極重視社會(huì)的倫理規(guī)范和個(gè)人道德修養(yǎng),并將其視為藝術(shù)的重要組成部分。他認(rèn)為:“畫格,即人格之投影。故傳云:士先器識(shí)而后文藝?！痹诮虒W(xué)中,他用“品格不高,落墨無法”的警句,與羅丹的“做一藝術(shù)家,須先做一堂堂之人”一語(yǔ)相互印證,來教導(dǎo)學(xué)生。在主體人格和文化素質(zhì)培養(yǎng)方面,他強(qiáng)調(diào)要防止急功近利的做法。他說:“美情與利欲相背而不相容,去利欲愈遠(yuǎn),離美情愈近;名利權(quán)欲愈熾,則去美情愈遠(yuǎn)矣。惟純真坦蕩之人,方能入美之至境。”可見,他是把一個(gè)藝術(shù)家的道德品質(zhì)看成是維系他作品的永恒魅力的條件。但這并不意味著他把藝術(shù)看作是道德訓(xùn)誡的工具,而是他在對(duì)藝術(shù)自律性和傳統(tǒng)文化重善求美的人文精神有著深刻理解的基礎(chǔ)上,對(duì)藝術(shù)與主體人格的關(guān)系所作出的富有現(xiàn)代色彩的詮釋。

潘天壽的藝術(shù)思想與傳統(tǒng)文人畫家的藝術(shù)觀雖有一定的淵源關(guān)系,但從本質(zhì)上看是迥然有別的。傳統(tǒng)文人畫家的藝術(shù)觀雖說也注重人品與畫品的關(guān)系,但多是以個(gè)體人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的狹隘的藝術(shù)觀,其價(jià)值取向是追求“清高無為”、“超然絕俗”和“聊以自?shī)省钡淖晕覀€(gè)體精神的表現(xiàn)。而潘天壽的藝術(shù)觀,則是建立在更廣闊的社會(huì)理想基礎(chǔ)上的,更側(cè)重于整體性、義務(wù)性和規(guī)范性的重入世、重群體、重社會(huì)的藝術(shù)觀,反映在他的藝術(shù)和人生價(jià)值取向上,就是以天下為已任,以繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)、振興民族精神為目標(biāo)的社會(huì)責(zé)任感和高尚人格理想。他認(rèn)為:“一民族之藝術(shù),即為一民族精神之結(jié)晶。故振興民族藝術(shù),與振興民族精神有密切關(guān)系?！迸颂靿蹐?jiān)定地捍衛(wèi)和發(fā)展民族繪畫藝術(shù),其最終目的就是為了振興民族精神,這可以說是潘天壽在特定歷史環(huán)境中表現(xiàn)出來的獨(dú)自的品格與人文見識(shí)。正是這種崇高的理想和信念,才使得潘天壽始終如一、堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)著民族傳統(tǒng)藝術(shù),并以畢生的精力獻(xiàn)身于美術(shù)教育事業(yè)。即使在西方文化藝術(shù)沖擊或強(qiáng)大政治壓力下,在中國(guó)畫面臨著毀滅的極大困境中,潘天壽也從未隨風(fēng)轉(zhuǎn)向,而是在不斷反思與內(nèi)省中,反而更堅(jiān)定了他的藝術(shù)主張和振興民族繪畫藝術(shù)的信念。因此,他強(qiáng)調(diào)“中國(guó)繪畫應(yīng)該有中國(guó)獨(dú)特的民族風(fēng)格,中國(guó)繪畫如果畫的同西洋繪畫差不多,實(shí)無異于中國(guó)繪畫的自我取消?！北M管由于他所追求的藝術(shù)理想和繪畫風(fēng)格是與當(dāng)時(shí)的“西化”時(shí)尚相違,不受時(shí)人所重而顯得孤寂,但潘天壽卻表現(xiàn)出了一位真正的藝術(shù)家的“鍥而不舍,堅(jiān)定不移”人格品質(zhì)。這種人格品質(zhì)表現(xiàn)在他的作品中,就是一種雄厚剛鍵之“骨”和崇高壯美之“氣”?？梢哉f,潘天壽的藝術(shù)是人格化的藝術(shù),他的人生是藝術(shù)化的人生。

潘天壽的人格教育思想是和他的重視學(xué)識(shí)修養(yǎng)的全面教育觀緊密聯(lián)系在一起的。在他看來學(xué)識(shí)修養(yǎng)就是完善人格的重要部分,他在注重人的道德修養(yǎng)的同時(shí),還特別重視學(xué)生的廣泛文化學(xué)識(shí)素養(yǎng)的提高,重視理法規(guī)律研究與創(chuàng)作實(shí)踐的統(tǒng)一。我們知道,潘天壽本人就是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、修養(yǎng)全面的大家,他在詩(shī)、書、畫、印,以及藝術(shù)史論等方面都有很高的造詣。

潘天壽在創(chuàng)作和教學(xué)中都非常重視“理法”研究,他教導(dǎo)學(xué)生說:“學(xué)畫時(shí),須懂得了古人理法,亦須懂得了自然理法,作畫時(shí)須舍得了自然理法,亦須舍得了古人理法,即能出人頭地而為畫中之龍矣?！彼J(rèn)為:“自然之理法,畫外之師也。畫中之理法,心靈中積累之畫學(xué)泉源也。兩者融合之后,進(jìn)而以求變化理法,打碎理法,……然后能瞑心玄化,造化在手。”他所說的“畫中之理法”就是傳統(tǒng)繪畫中的筆墨、章法規(guī)律,以及書法、印章、詩(shī)詞、題跋等方面的藝術(shù)修養(yǎng),他認(rèn)為:必須把這些相關(guān)的姐妹藝術(shù)學(xué)會(huì)弄通后,才能深刻理解中國(guó)畫這門綜合藝術(shù)的理法,讓理法非常到家,又不是機(jī)械地使用理法,在理法森嚴(yán)中,表現(xiàn)藝術(shù)處理的意匠、膽量、超越一般的氣度等等,才算到了高的境界。他特別強(qiáng)調(diào)“骨法用筆” 并教導(dǎo)學(xué)生要在書法用筆上下功夫,并將它轉(zhuǎn)化成為繪畫語(yǔ)言的基本語(yǔ)匯。他所強(qiáng)調(diào)的“骨法”既包括直觀的“骨體”“骨相”等客觀物象的形態(tài)特征,也包含著所表現(xiàn)出的對(duì)象的內(nèi)在精神氣質(zhì)“骨氣”,同時(shí)也包含著畫家自己的精神品質(zhì)和修養(yǎng)。他最得意的兩方印章“一味霸悍”和“強(qiáng)其骨”可以說是他對(duì)于傳統(tǒng)筆墨精神的自我認(rèn)知和自我定位。反映在其創(chuàng)作中,就是他醉心于“強(qiáng)其骨”,熱衷于筆墨內(nèi)在力度,擅用硬毫筆率意揮灑,充分發(fā)揮硬毫的長(zhǎng)處,濃墨直勾,筆筆見功夫,突出和強(qiáng)化了老辣方硬,鐵骨錚錚的筆墨視覺特征。如在《雁蕩山花石圖卷》中,他以方硬的粗重線條勾勒出山石的塊面結(jié)構(gòu),大膽而簡(jiǎn)化的點(diǎn)子皴來表現(xiàn)山石肌理,粗黑跳躍的點(diǎn),跟氣勢(shì)連貫的大線條的鮮明對(duì)比,構(gòu)成了新的審美因素。即使是從前不被傳統(tǒng)題材所入畫的普通的山花野草,潘天壽也以他強(qiáng)其骨的筆法給予了生命的活力。

可以說,正因?yàn)榕颂靿蹚V博的學(xué)識(shí)修養(yǎng),才使他的作品中不僅帶著濃厚的傳統(tǒng)風(fēng)貌,而且洋溢著時(shí)代精神和生活氣息,他不僅在創(chuàng)作實(shí)踐中達(dá)到了深厚的學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)精神品格的統(tǒng)一,而且在教學(xué)中他也努力實(shí)踐了自己的全面教育思想。

潘天壽是一位具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)創(chuàng)精神的藝術(shù)家,他的獨(dú)立意識(shí)并不是局限于對(duì)個(gè)人個(gè)性的張揚(yáng)和放大,而是在對(duì)中西方文化藝術(shù)的比較中,對(duì)民族文化藝術(shù)精神的深刻領(lǐng)會(huì)和對(duì)民族藝術(shù)獨(dú)立性的捍衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)。他一生雖然經(jīng)歷了幾個(gè)不同的時(shí)代,但他的基本藝術(shù)觀和教育思想,以及人生追求和處世原則卻沒有發(fā)生很大的變化。他始終堅(jiān)持自己的主張和民族立場(chǎng),堅(jiān)持從民族傳統(tǒng)內(nèi)部來發(fā)展民族繪畫藝術(shù)。潘天壽的獨(dú)立意識(shí)和學(xué)術(shù)興趣集中于他對(duì)民族性格與民族風(fēng)格的挖掘與強(qiáng)化上。

潘天壽在藝術(shù)上的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文人畫的傳統(tǒng)圖式、精神氣質(zhì)和生命力度上的超越。就藝術(shù)圖式和筆墨語(yǔ)言方面來看,傳統(tǒng)文人畫多是“尚逸貴淡”的形式法則,推崇“以少勝多、以少馭繁”的空靈意境。潘天壽的作品則多以濃重豐滿的筆墨,奇特險(xiǎn)峻的構(gòu)圖,表現(xiàn)出雄厚剛健的崇高境界。他的作品中往往選取危巖、巨石、古松、禿鷲、山花、老梅等能體現(xiàn)頑強(qiáng)生命力特性的題材加以表現(xiàn)。這種奇險(xiǎn)、雄厚、剛健的新圖式,實(shí)際上是潘天壽自強(qiáng)不息、鍥而不舍和堅(jiān)定不移的人格精神的體現(xiàn)。潘天壽認(rèn)為“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,是做人之道,也是治學(xué)作畫之道,這不僅反映出他堅(jiān)毅傲岸的品格,也表現(xiàn)出他對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的乾陽(yáng)剛健的文化精神的張揚(yáng),它構(gòu)成了潘天壽對(duì)傳統(tǒng)文人畫形式法則的變革與突破的精神力量。傳統(tǒng)文人畫家的藝術(shù)觀雖然說也注重人品與畫品的關(guān)系,但多是以個(gè)體人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的狹隘的藝術(shù)觀,其價(jià)值取向是追求“清高無為”、“超然絕俗”和“聊以自?shī)省钡淖晕覀€(gè)體精神的表現(xiàn)。而潘天壽的藝術(shù)觀,則是建立在更廣闊的社會(huì)理想基礎(chǔ)上的,更側(cè)重于整體性、義務(wù)性和規(guī)范性的重入世、重群體、重社會(huì)的藝術(shù)觀,反映在他的藝術(shù)和人生價(jià)值取向上,就是以天下為已任,以繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)、振興民族精神為目標(biāo)的社會(huì)責(zé)任感和高尚人格理想。

潘天壽以鮮明的立場(chǎng)、獨(dú)立的人格和堅(jiān)定的信念,繼承和發(fā)展了民族繪畫藝術(shù)。他從民族人文精神的角度研究民族繪畫藝術(shù),在藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)實(shí)踐中找到了藝術(shù)與人的發(fā)展、藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的切合點(diǎn),并系統(tǒng)地構(gòu)建了現(xiàn)代中國(guó)畫教學(xué)理論與模式。他將藝術(shù)發(fā)展與人格建構(gòu)相統(tǒng)一,建立了藝術(shù)、人生、社會(huì)之間的邏輯鏈條,既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于人的本質(zhì)意義,也強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與價(jià)值。這些都充分體現(xiàn)了潘天壽的藝術(shù)價(jià)值取向是與人和社會(huì)改造的終極性理想相聯(lián)系的。反映在他的美術(shù)教育思想中,就是他沒有把美術(shù)教育看成是一種單純的專業(yè)技能教育,而是把它當(dāng)作一種提高人文素養(yǎng)和人文精神的手段,其根本目的是要通過對(duì)學(xué)生的情感陶養(yǎng),來提升他們的精神境界,最終實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)和人文精神的振興。

(作者單位:陜西寶雞文理學(xué)院美術(shù)系 )