劉守安

摘 要:現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。這一歷史性轉(zhuǎn)換,值得我們深入思考和認(rèn)真研究。中國(guó)書(shū)法是以不同的“身份”“介入”當(dāng)代社會(huì)生活的。大致說(shuō)來(lái)有三個(gè)方面:一是中國(guó)書(shū)法作為一種“藝術(shù)”,成為書(shū)法家“創(chuàng)作”的對(duì)象;二是中國(guó)書(shū)法作為一種“文化活動(dòng)”,成為大眾積極參與的對(duì)象;三是中國(guó)書(shū)法作為一種文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)象,成為專家學(xué)者研究的對(duì)象。

關(guān)鍵詞:中國(guó)書(shū)法;文化身份;價(jià)值;意義;藝術(shù);學(xué)術(shù)

中圖分類號(hào):J292.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

古老的中國(guó)書(shū)法經(jīng)歷幾千年的發(fā)展,從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)到現(xiàn)代或后現(xiàn)代的中國(guó)。它的功能、意義、價(jià)值發(fā)生了怎樣的變化?它在當(dāng)代中國(guó)的“身份”、命運(yùn)、前景如何?它以什么樣的“身份”、姿態(tài)呈現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化景觀?這是需要我們認(rèn)真考察和思考的問(wèn)題。

一、中國(guó)書(shū)法:“身份”與價(jià)值的歷史性變化

中國(guó)書(shū)法作為漢字的書(shū)寫(xiě),從一誕生就負(fù)載著知識(shí)記錄、信息傳播、思想交流、情感表達(dá)、學(xué)術(shù)研究、詩(shī)文寫(xiě)作等方方面面發(fā)揮巨大的功能。文字的書(shū)寫(xiě)在國(guó)家管理、法律制定、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、外交事務(wù)、宗教傳播、社會(huì)交往、知識(shí)與學(xué)術(shù)的積累,都具有其他文化形態(tài)所不可替代的作用。中國(guó)書(shū)法在中國(guó)古代所顯示的巨大功能,對(duì)華夏文化的建設(shè)與發(fā)展的意義,我們都不能低估,當(dāng)然還有“文化傳承”的價(jià)值。那林林總總的法帖等古人書(shū)刻的字跡,是中國(guó)有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、學(xué)術(shù)、藝術(shù)的“文本”等,在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程不斷散佚丟失,同時(shí)又有大量保存,書(shū)寫(xiě)之功,“文本”之文化傳承價(jià)值,不可估量。另外,中國(guó)書(shū)法的審美價(jià)值世所公認(rèn)。古人重視漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用,同時(shí)也重視漢字書(shū)寫(xiě)的“審美”。古往今來(lái),人們對(duì)書(shū)法的美以更多的贊譽(yù),就是因?yàn)闈h字不僅具有實(shí)用價(jià)值,而且具有審美價(jià)值。

歷史進(jìn)入今天,中國(guó)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。隨之而來(lái)的,在國(guó)家管理、法律制定、外交事務(wù)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會(huì)交往、知識(shí)與學(xué)術(shù)積累等實(shí)用性方面,漢字的毛筆書(shū)寫(xiě)已顯得不那么重要或完全不需要。印刷技術(shù)的發(fā)明與廣泛使用、硬筆書(shū)寫(xiě)、手工的打字機(jī)打印,到當(dāng)代電腦的發(fā)明與普及,使毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的實(shí)用功能弱化或消失。一般地說(shuō),事物有用則進(jìn)、則發(fā)展,不用則退、則衰落。而漢字的毛筆書(shū)寫(xiě)今天仍然存在并在一些方面得到發(fā)展,原因就在于書(shū)法還有審美的方面。在今天,人們生活中的審美需求在增長(zhǎng),中國(guó)書(shū)法理所當(dāng)然地被作為審美對(duì)象被欣賞,由此而來(lái)也進(jìn)入了“藝術(shù)創(chuàng)作”領(lǐng)域。今天,漢字書(shū)寫(xiě)的審美價(jià)值的彰顯和提升是古老的中國(guó)書(shū)法進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)之后的歷史性轉(zhuǎn)變。中國(guó)書(shū)法的實(shí)用功能和審美功能在新的歷史背景和文化語(yǔ)境下,由在傳統(tǒng)社會(huì)的以實(shí)用為主、審美為輔變成了以審美為主、實(shí)用為輔。對(duì)這一歷史性轉(zhuǎn)換,以及對(duì)中國(guó)書(shū)法在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中的意義、價(jià)值、地位的重要變化,值得我們深入思考和認(rèn)真研究。

中國(guó)書(shū)法在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)用性弱化和消失之后,仍然為大眾關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)生活中作為一種“顯性”存在,作為現(xiàn)代中國(guó)文化整體中的一種“文化景觀”和一種文化現(xiàn)象,它的“文化身份”是什么呢?它以什么樣的“身份”與當(dāng)代社會(huì)的人群發(fā)生聯(lián)系呢?我們從具體的考察分析入手再到宏觀的綜合研究便會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)書(shū)法是以不同的“身份”“介入”當(dāng)代社會(huì)生活的。大致說(shuō)來(lái)有三個(gè)方面:一是中國(guó)書(shū)法作為一種“藝術(shù)”,成為書(shū)法家“創(chuàng)作”的對(duì)象;二是中國(guó)書(shū)法作為一種“文化活動(dòng)”,成為大眾積極參與的對(duì)象;三是中國(guó)書(shū)法作為一種文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)象,成為專家學(xué)者研究的對(duì)象。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的“中國(guó)書(shū)法”,大致有上述三個(gè)方面的“身份”、意義和價(jià)值。

二、中國(guó)書(shū)法:作為一種“藝術(shù)”創(chuàng)作的對(duì)象

當(dāng)代社會(huì),人們賦予了“中國(guó)書(shū)法”明確的“藝術(shù)”身份,這在漢字創(chuàng)造和使用之初所沒(méi)有的,也是漢字使用相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)所沒(méi)有的。被稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴,學(xué)者輩出,著作如林,社會(huì)公共事務(wù)、政治、外交、教育等方面,文字書(shū)寫(xiě)極為廣泛,但沒(méi)有人把書(shū)寫(xiě)當(dāng)“藝術(shù)”;兩漢是中國(guó)封建文化不斷蓬勃發(fā)展的時(shí)代,“漢碑”文字被后人推為隸書(shū)“高峰”,但當(dāng)時(shí)人們并未把書(shū)法當(dāng)“藝術(shù)”。因?yàn)槿藗兌记宄?漢字的發(fā)明并非是發(fā)明了一門藝術(shù)。中國(guó)古代大量作為實(shí)用的漢字書(shū)寫(xiě)并非現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)創(chuàng)作”。古代那些甲骨、青銅銘文、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、刻石文字、信札、手稿等大量精美漢字書(shū)跡在今天我們當(dāng)作范本臨習(xí),當(dāng)作“經(jīng)典”研究,但當(dāng)時(shí)的書(shū)刻者并未將其當(dāng)成藝術(shù)。中國(guó)古代文人,并非是現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)家”,如古代不知名的甲骨文刻寫(xiě)者、青銅銘文刻鑄者、石經(jīng)書(shū)寫(xiě)者、王羲之寫(xiě)信札、顏真卿寫(xiě)祭侄稿等。中國(guó)書(shū)法由古代的為“用”到今天的為“藝”,書(shū)寫(xiě)的目的變了,其功能與意義也變了。今天我們?yōu)閰⒄?、為展示于庭堂而?shū)寫(xiě),并不懷抱具體的實(shí)用目的。而古代那些留下來(lái)的大量的“書(shū)法作品”,如啟功先生所言,都是有“鄭重的用途”的。今天人們的毛筆書(shū)寫(xiě)脫離或基本脫離“實(shí)用”目的,書(shū)寫(xiě)者的“自由”度的增大,表達(dá)書(shū)家審美意趣的因素的增加,就意味著漢字書(shū)寫(xiě)向“藝術(shù)”的靠近。為“好看”而寫(xiě),不為或主要不是為顯示漢字內(nèi)容而寫(xiě),全力追求漢字書(shū)寫(xiě)的美觀,追求風(fēng)格的顯示等,這就是“書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作”。當(dāng)代的書(shū)家或書(shū)法愛(ài)好者的這類書(shū)寫(xiě),其優(yōu)秀作品滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的審美需要,觀賞的需要,大大激發(fā)了書(shū)家的“創(chuàng)作”熱情,激發(fā)書(shū)法愛(ài)好者提高書(shū)法技藝,“創(chuàng)作”更多更好的“書(shū)法藝術(shù)作品”;而更多更好的書(shū)法藝術(shù)作品進(jìn)入社會(huì)生活,使更多的人書(shū)法藝術(shù)欣賞水平提高;懂書(shū)法的人多了,又反過(guò)來(lái)促進(jìn)書(shū)家的“創(chuàng)作水平”提高。馬克思講過(guò),藝術(shù)培養(yǎng)懂得藝術(shù)的大眾。商品生產(chǎn)滿足消費(fèi)并促進(jìn)消費(fèi),消費(fèi)也促進(jìn)生產(chǎn)。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也是如此。這里,書(shū)法是作為“藝術(shù)創(chuàng)作”與“藝術(shù)欣賞”在當(dāng)代社會(huì)生活中呈現(xiàn)的。當(dāng)代社會(huì)高水平的書(shū)法藝術(shù)家與其它類別的藝術(shù)家一樣,總是少數(shù),但書(shū)法作為“藝術(shù)作品”進(jìn)入大眾日常生活,使更多人與“書(shū)法”發(fā)生了或深或淺、或這樣或那樣的聯(lián)系?！皶?shū)法”以“藝術(shù)”的身份呈現(xiàn),使其成為當(dāng)代多樣化的“審美視象”的一個(gè)組成部分。這是一種獨(dú)特的“藝術(shù)景觀”。隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高,人們對(duì)高水平的“書(shū)法藝術(shù)”作品的需要也在增大,這也是中國(guó)書(shū)法可以持續(xù)發(fā)展的“動(dòng)力”。如果說(shuō),傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文人為參與國(guó)家管理或進(jìn)行學(xué)術(shù)文化創(chuàng)造、為實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的人生理想而努力學(xué)習(xí)書(shū)法,為“用”而學(xué)是主要?jiǎng)恿Φ脑?那么當(dāng)代的書(shū)家為“藝”而書(shū),古今書(shū)家學(xué)書(shū)的“動(dòng)力”已經(jīng)發(fā)生重大變化了。

當(dāng)然,當(dāng)代對(duì)“書(shū)法藝術(shù)”的需求也不是無(wú)限的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)品種的增加、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化提供了前所未有的有利條件。就視覺(jué)接受的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō):繪畫(huà)、雕塑、工藝及各種為商品經(jīng)濟(jì)服務(wù)的“視象作品”舉目皆是。雖然“商品廣告”并非是“純”藝術(shù)作品,但其審美的、藝術(shù)的追求使這些“作品”觀賞性視覺(jué)美感大大增強(qiáng),如樓盤、汽車、手機(jī)、化妝品、服飾、家具廣告及各類宣傳品、美女、鮮花、風(fēng)景等充滿人們的視域,也占去了人們審美視覺(jué)的空間與時(shí)間,單就“視覺(jué)藝術(shù)”來(lái)說(shuō),古代社會(huì)公共場(chǎng)所和私人居室呈現(xiàn)國(guó)畫(huà)和書(shū)法各占“半壁江山”的局面。而今天,國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、木雕、鐵畫(huà)、裝飾畫(huà)、編織作品等等,及各種平面和立體裝置作品多樣,層出不窮,人們的審美視界被分割了?！皶?shū)法作品”只能占多種“審美視象”的一個(gè)部分,已不可能象古代社會(huì)“書(shū)與畫(huà)”平分秋色。還有,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為高效率、高質(zhì)量復(fù)制經(jīng)典書(shū)畫(huà)創(chuàng)造了條件。過(guò)去藏在國(guó)家博物館和私人收藏家手中秘不示人的名跡,大眾難以見(jiàn)到。而今天靠科學(xué)技術(shù)復(fù)制可以“下真跡一等”。榮寶齋的水印技術(shù)、日本二玄社復(fù)制的中國(guó)古代書(shū)畫(huà)經(jīng)典,讓人嘆為觀止。古代經(jīng)典在審美需要的強(qiáng)大推動(dòng)下由“唯一”變成了成千上萬(wàn),相繼進(jìn)入私人和公共空間,成為人人可以觀賞的對(duì)象。如今《蘭亭序》、《五牛圖》、《清明上河圖》、散氏盤文字、石鼓文文字等被現(xiàn)代技術(shù)復(fù)制,在公共建筑和私人居室,在窗簾、被單、枕巾、裝飾布、T恤衫、中式上衣以及掛歷和各類宣傳品上顯示。這些復(fù)制品作為“商品”的自身價(jià)值無(wú)法與“真跡”相比,但作為審美“觀賞”的對(duì)象,它也有重要的、很高的審美價(jià)值,也占去了人們可視的空間和平面。在“信息洪水”中,“視象時(shí)代”的“視象洪水”撲面而來(lái),人們不可能只去“光顧”書(shū)法作品。當(dāng)代人的“審美視象”的大“蛋糕”被切割成無(wú)數(shù)部分,書(shū)法作品雖然高雅,但已無(wú)“半壁江山”的優(yōu)勢(shì)。人們的審美視域的有限性,“審美視象”的多元化,決定社會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的需求總有一個(gè)“量”和“度”,并非是無(wú)限的。所以書(shū)法“生產(chǎn)”與書(shū)法“消費(fèi)”的空間,在當(dāng)代社會(huì)并不是可以無(wú)限增長(zhǎng)、無(wú)限膨脹,它也會(huì)出現(xiàn)“供大于求”的問(wèn)題。當(dāng)我們思考書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題時(shí),一方面要認(rèn)識(shí)到中國(guó)書(shū)法作為傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)要弘揚(yáng)的問(wèn)題,同時(shí)另一方面也應(yīng)考慮到,在文化多元、藝術(shù)空前多樣化的時(shí)代,“書(shū)法藝術(shù)”既不好說(shuō)是“核心”藝術(shù),也不好說(shuō)是“最高”藝術(shù);既不可能變成全體國(guó)人的“最愛(ài)”,也不好奢望“地球村”每個(gè)角落都掛上中國(guó)的“書(shū)法藝術(shù)作品”。

三、中國(guó)書(shū)法:作為一種文化“活動(dòng)”的對(duì)象

在當(dāng)代社會(huì),在社會(huì)各階層的人與“書(shū)法”的關(guān)系中,一小部分人把書(shū)法作為“藝術(shù)創(chuàng)作”,而更多的人是把書(shū)法作為“藝術(shù)”去欣賞,除此而外,還有很大一部分人是把書(shū)法當(dāng)作一種活動(dòng)來(lái)參與,當(dāng)作一種“文化活動(dòng)”置身其間。在中國(guó)古代,文人們除為“用”而書(shū)外,也有將書(shū)法作為“游于藝”的“游”的對(duì)象,歐陽(yáng)修就曾講“學(xué)書(shū)為樂(lè)”,他喜歡那種神定氣閑,不為外物所役,心氣和平、濡墨染翰的“學(xué)書(shū)”,不追求寫(xiě)出什么“精品”,只在追求書(shū)寫(xiě)“過(guò)程”的快樂(lè)。但古代文人本來(lái)就是少數(shù),“以書(shū)為樂(lè)”又只占文人生活的一小部分,所以古人的“書(shū)法活動(dòng)”還只是在一個(gè)狹小的文人圈子內(nèi),且這種活動(dòng)往往是詩(shī)酒唱和、書(shū)畫(huà)把玩品鑒,并非單一的“書(shū)法活動(dòng)”。當(dāng)代社會(huì),以毛筆寫(xiě)字為“用”的已不多見(jiàn),寫(xiě)出精美的書(shū)法藝術(shù)作品的人也是少數(shù),但當(dāng)代社會(huì)人們的生活方式已與古代社會(huì)大不相同。在人們的休閑、娛樂(lè)方式中,一部分選擇了書(shū)法。寫(xiě)字不求實(shí)用,也不太追求當(dāng)“書(shū)法藝術(shù)”。休閑時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)字,只求以書(shū)法修身養(yǎng)性、陶冶情操,“自?shī)省睘橹鞯娜巳諠u其多。現(xiàn)代社會(huì),“文化人”在社會(huì)總?cè)丝诘谋壤蟠笤黾?文盲已占中國(guó)總?cè)丝诘纳贁?shù)。有“文化”的人就會(huì)寫(xiě)漢字,差別只是水平高低的問(wèn)題。社會(huì)上的一部分人把學(xué)書(shū)法、用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字作為休閑或退休后的“活動(dòng)”,這與那些把書(shū)法當(dāng)作“藝術(shù)”進(jìn)行“創(chuàng)作”的活動(dòng)的性質(zhì)不同。

“書(shū)寫(xiě)”具有“操作”、實(shí)踐的性質(zhì),需要體、腦并用。書(shū)寫(xiě)無(wú)疑會(huì)鍛煉身心,并且為寫(xiě)好字需要學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí),反復(fù)臨寫(xiě)碑帖需要“同好”者互相切磋。無(wú)疑的,作為一種“活動(dòng)”,中國(guó)人具有文化認(rèn)同的優(yōu)越條件,具有大眾傳承文化的潛在意義,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。作為當(dāng)代社會(huì)多種休閑、娛樂(lè)方式的一種,把中國(guó)書(shū)法當(dāng)作一種文化活動(dòng)的積極意義是顯而易見(jiàn)的。各條戰(zhàn)線、各種職業(yè)、各個(gè)年齡段的人愛(ài)書(shū)法、學(xué)學(xué)書(shū)、練用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字,不求一鳴驚人,但求鍛煉身心。臨習(xí)、求教、參展、比賽,追求的是精神的充實(shí)、生活的豐富,是“活動(dòng)”本身帶來(lái)的快樂(lè)。釣魚(yú)不是想吃魚(yú),燒一道好菜比吃菜更快樂(lè),過(guò)程比結(jié)果更重要,這是當(dāng)代社會(huì)上把書(shū)法當(dāng)“活動(dòng)”的人的潛在的心理狀態(tài)。這種不追求功用和名利的活動(dòng),還在發(fā)展。這是中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代生活中展現(xiàn)的又一文化景觀,是文化發(fā)展、社會(huì)和諧的一種表現(xiàn)。這是與“藝術(shù)”層面的“書(shū)法創(chuàng)作”不同的“文化活動(dòng)”,我們不宜以“藝術(shù)創(chuàng)作”的標(biāo)尺去衡量。

在人類文明史上,人類的“活動(dòng)”始初階段多是為“用”的,但隨著社會(huì)條件的變化,“活動(dòng)”的目的、性質(zhì)、作用會(huì)發(fā)生變化和“分化”。例如古今都有戰(zhàn)爭(zhēng),但由摹仿戰(zhàn)爭(zhēng)而產(chǎn)生的“對(duì)弈”便成為較普遍的“游戲”活動(dòng)。書(shū)寫(xiě)漢字本是為用的,但現(xiàn)代人的漢字書(shū)寫(xiě)可能為“用”,也可能為“藝”,也可能變成具有體育功能和游戲功能的“活動(dòng)”。應(yīng)當(dāng)說(shuō),當(dāng)代大眾參與的這種“書(shū)法活動(dòng)”并不“低俗”。這是當(dāng)代中國(guó)一種具有民族特色的、具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意味的、健康的、高雅的、群眾文化活動(dòng)。高水平的“書(shū)法藝術(shù)”創(chuàng)作總是少數(shù)人的事情,而愛(ài)書(shū)習(xí)字,“我書(shū)寫(xiě),我快樂(lè)”則是多數(shù)人可以做到的。參與書(shū)法“活動(dòng)”的人中可能寫(xiě)字既可“自?shī)省庇挚伞皧嗜恕?成為具有較高水平的“書(shū)法家”,但社會(huì)不應(yīng)以“書(shū)法家”的藝術(shù)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求廣大書(shū)法愛(ài)好者、參與者。

“書(shū)法”作為“文化活動(dòng)”有廣泛的群眾基礎(chǔ),人群天然擁有對(duì)書(shū)法的認(rèn)同感、積極性。但只是多元文化活動(dòng)、多種休閑娛樂(lè)方式中的一種。旅游、體育活動(dòng)、音樂(lè)、繪畫(huà)、收藏、太極拳、瑜珈、釣魚(yú)、攝影、讀書(shū)、寫(xiě)作、樂(lè)器……各種“文化活動(dòng)”分割了人們休閑娛樂(lè)的人群。社會(huì)分工越來(lái)越專業(yè)化,人們的性情、職業(yè)、條件各不相同,人們把自己能做好的工作作好就已經(jīng)很好地實(shí)現(xiàn)了自己人生的價(jià)值,不必要人人都當(dāng)“書(shū)法家”。中國(guó)人寫(xiě)不好漢字并不是多么丟人的事情。人們的所好、所長(zhǎng)各有不同,業(yè)余活動(dòng)的方式多種多樣,并非只有“愛(ài)書(shū)法、善寫(xiě)字”才最“高雅”。我們提倡豐富多彩的“書(shū)法活動(dòng)”,但也不宜絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)其獨(dú)尊地意義、價(jià)值。

四、中國(guó)書(shū)法:作為一種“學(xué)術(shù)”研究的現(xiàn)象

中國(guó)書(shū)法自漢字產(chǎn)生也便產(chǎn)生,中國(guó)書(shū)法與漢字的歷史一樣久長(zhǎng)。作為一種“文化現(xiàn)象”,無(wú)論是漫長(zhǎng)的古代中國(guó)“書(shū)法”史,還是當(dāng)代的書(shū)法,都值得我們?nèi)パ芯俊Ｈ藗冋f(shuō)中國(guó)書(shū)法是“中國(guó)文化”的載體,這是有道理的(當(dāng)然,中國(guó)文化的載體多種多樣,華夏民族各種創(chuàng)造物都是“文化”的“載體”)。中國(guó)書(shū)法,從實(shí)用角度說(shuō),它是“工具文化”,從審美角度說(shuō),它是“藝術(shù)文化”。對(duì)中國(guó)書(shū)法的研究(包括它的歷史和現(xiàn)狀)是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界、文化界、藝術(shù)界等的一項(xiàng)重要任務(wù),是當(dāng)代社會(huì)中一部分人切近中國(guó)書(shū)法的一條路徑。中國(guó)書(shū)法作為一種研究對(duì)象,對(duì)它的闡釋、論說(shuō)、考證是中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代社會(huì)、文化情境中的又一表現(xiàn)。

在當(dāng)代,書(shū)法可以當(dāng)作一種“藝術(shù)”進(jìn)入藝術(shù)家的藝術(shù)“創(chuàng)作”領(lǐng)域,可以當(dāng)作一種實(shí)踐行為進(jìn)入群眾文化“活動(dòng)”領(lǐng)域,也可以當(dāng)作一種文化現(xiàn)象進(jìn)入學(xué)者的“研究”領(lǐng)域。研究書(shū)法的“學(xué)者”也是一個(gè)較為廣大的人群,包括文化理論修養(yǎng)較高的書(shū)法家以及文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面的“專家”;對(duì)中國(guó)書(shū)法的研究應(yīng)是與中國(guó)書(shū)法相關(guān)的多學(xué)科的研究而不是單一的“藝術(shù)研究”?！爸袊?guó)書(shū)法”多方面的文化性質(zhì)和多方面重要的文化功能,決定對(duì)書(shū)法的研究是多視角的“文化研究”。在這方面,全國(guó)相繼建立的書(shū)法研究機(jī)構(gòu)和高校建立的書(shū)法教學(xué)研究單位,承擔(dān)了重要的責(zé)任。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái),書(shū)法研究在文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了豐碩成果,對(duì)中國(guó)書(shū)法多方面文化性質(zhì)、功能、價(jià)值、意義的肯定促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和書(shū)法文化活動(dòng)的展開(kāi),各種書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)和文化活動(dòng)的發(fā)展又為書(shū)法研究提出了新的任務(wù)和新的研究對(duì)象。

中國(guó)書(shū)法作為“研究對(duì)象”,期望更多的人參與。但人有所長(zhǎng)、各有所短,人的愛(ài)好、修養(yǎng)、工作條件各不相同,我們也并不因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深而要求所有熱愛(ài)書(shū)法、進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作及參與書(shū)法活動(dòng)的人都去“研究”書(shū)法。唐代張懷瓘就說(shuō)過(guò),善鑒者不寫(xiě),善寫(xiě)者不鑒。社會(huì)有分工,專業(yè)書(shū)家藝術(shù)精湛,精益求精多為社會(huì)創(chuàng)造更好的“書(shū)法作品”就很可貴,不應(yīng)要求書(shū)家都去當(dāng)書(shū)法“學(xué)者”,都寫(xiě)出高水平的論文和專著。學(xué)者要爬梳資料,進(jìn)行理論思維、語(yǔ)言表達(dá)。理論創(chuàng)造與“濡墨染翰”的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)是性質(zhì)根本不同的活動(dòng)。當(dāng)然,學(xué)者研究書(shū)法也未必一定要當(dāng)書(shū)家。戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、電影、電視理論家等既然可以不去唱戲、唱歌、演奏、畫(huà)畫(huà)、拍電影電視劇當(dāng)演員,書(shū)法理論家也未必都要去當(dāng)“書(shū)法家”,搞各種創(chuàng)作以至大型展覽。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書(shū)法已經(jīng)作為“藝術(shù)”、“學(xué)術(shù)”和大眾廣泛參與的文化“活動(dòng)”,進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代社會(huì)的“身份”、性質(zhì)、功能與價(jià)值,和中國(guó)書(shū)法在傳統(tǒng)社會(huì)大不相同。這個(gè)變化是由歷史進(jìn)程所決定的。我們要認(rèn)識(shí)這種深刻的、巨大的歷史性變化,認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法以不同的“身份”在不同的層面上切入中國(guó)社會(huì)的具體表現(xiàn)。我們既需要認(rèn)識(shí)在中國(guó)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中,國(guó)人對(duì)中國(guó)書(shū)法的普遍認(rèn)同,同時(shí)又要看到在這種“普遍認(rèn)同”中實(shí)際存在著對(duì)中國(guó)書(shū)法“身份”認(rèn)識(shí)上的差異,以及由認(rèn)識(shí)的差異而產(chǎn)生的對(duì)書(shū)法不同“身份”的接受與介入方式。當(dāng)我們倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法”的時(shí)候,實(shí)際上面對(duì)的是書(shū)法藝術(shù)家、書(shū)法研究者和書(shū)法愛(ài)好者三個(gè)不同的群體,我們不能用單一的繁榮“書(shū)法藝術(shù)”的目標(biāo)口號(hào)和要求去要求所有的“書(shū)法大眾”,更何況還有更廣大的非“書(shū)法大眾”的存在。還應(yīng)當(dāng)看到,無(wú)論是把中國(guó)書(shū)法當(dāng)作“藝術(shù)”、“學(xué)術(shù)”還是“文化活動(dòng)”,三者既有差異,又不可截然分開(kāi)?！皶?shū)法家”同樣介入書(shū)法愛(ài)好者的群眾文化“活動(dòng)”,書(shū)法愛(ài)好者中也有書(shū)法水平很高的“書(shū)家”或即將成為書(shū)家的創(chuàng)作主體;只是從事的工作和投入精力大小不同罷了。書(shū)家和書(shū)法愛(ài)好者中也有在“研究”中國(guó)書(shū)法方面卓有成就者;研究書(shū)法的學(xué)者中也不乏書(shū)法家,至少本身也是書(shū)法愛(ài)好者或書(shū)法活動(dòng)的參與者。在熱愛(ài)中國(guó)書(shū)法的不同人群的助推之下,中國(guó)書(shū)法以前所未有的姿態(tài)和風(fēng)貌展示于當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界。我們既要以積極的、滿腔熱情的態(tài)度推動(dòng)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展,同時(shí)又要認(rèn)識(shí)我們處在文化多元、藝術(shù)多樣的開(kāi)放的中國(guó)與世界中,要避免將中國(guó)書(shū)法的意義和價(jià)值過(guò)分拔高,絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”和“繁榮”。我認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各種文化等都要諧調(diào)發(fā)展,百花齊放,在這個(gè)意義上,避免書(shū)法“過(guò)熱”的問(wèn)題也不是危言聳聽(tīng)。

在當(dāng)代中國(guó),比較專業(yè)的“書(shū)法藝術(shù)家”、書(shū)法愛(ài)好者和理論修養(yǎng)較高的理論工作者從不同的側(cè)面切近、參與中國(guó)書(shū)法,推動(dòng)了中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)作、研究和發(fā)展,這是社會(huì)和諧、文化繁榮的重要表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)歷了社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型,人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式等發(fā)生了重大變化,在新的文化背景下,中國(guó)書(shū)法顯示了其強(qiáng)大的生命力和光明的前景,顯示了我們民族這一寶貴的文化形態(tài)的自我修復(fù)能力、轉(zhuǎn)換能力和再生能力。中國(guó)書(shū)法與時(shí)俱進(jìn),揚(yáng)棄、擱置其實(shí)用性,強(qiáng)化、彰顯其藝術(shù)性,使其逐漸融入多元并存的現(xiàn)代文化景觀。我們?yōu)橹袊?guó)書(shū)法在逐漸失去其實(shí)用功能之后的同時(shí)以新的姿態(tài)重現(xiàn)中國(guó)文化場(chǎng)域而自豪。

當(dāng)然,我們不能不看到,科學(xué)技術(shù)的每一次革命性進(jìn)步與發(fā)展,對(duì)傳統(tǒng)文化都是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。中西方學(xué)者都揭示了這一問(wèn)題,歷史的發(fā)展也顯示這一客觀真理。我們還應(yīng)有思想準(zhǔn)備,為中國(guó)書(shū)法的存續(xù)與發(fā)展作出不懈的努力。

Chinese calligraphy and modern society

LIU Shou-an

(Capital Normal University, Cultural Studies of Chinese calligraphy, Beijing 100048)

Abstract:The development of modern science and technology has changed the style of manufacture, living and thought.This kind of historical transformation should be carefully studied. Burdened different roles, Chinese calligraphy interposes modern society.First,as a kind of art,to be the object of the calligrapher's creatiation.Second,as a kind of Cultural Activities,attracts the public's participation。Third, as a kind of cultural inheritance and cultural phenomena,becomes the object of learner's studing.

Key Words:Chinese calligraphy;cultural identity;value;significance;art;academic research