蘇格拉底“美德即知識(shí)”命題的歷史性考察

張中世

摘要:“美德即知識(shí)”已經(jīng)成為千年流傳的名言警句,在哲學(xué)界被公認(rèn)為是蘇格拉底的重要哲學(xué)命題。哲學(xué)價(jià)值就在于對(duì)問(wèn)題的不斷反思與解釋。以當(dāng)前哲學(xué)界對(duì)此命題的研究為基礎(chǔ),以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn),在肯定“美德即知識(shí)”命題是蘇格拉底的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的判斷下,從社會(huì)政治、思想價(jià)值、哲學(xué)風(fēng)格三個(gè)方面重新對(duì)此命題進(jìn)行真?zhèn)伪嫖?進(jìn)而對(duì)這一命題的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了論證和闡述,肯定“美德即知識(shí)”的內(nèi)在統(tǒng)一性及其積極意義,德性倫理在現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中受到更多關(guān)照,追求向善的幸福生活便成為一個(gè)永恒的主題。

關(guān)鍵詞:蘇格拉底;美德即知識(shí);歷史性考察

中圖分類(lèi)號(hào):B502.231文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-9107(2009)06-0086-04

蘇格拉底是古希臘著名的思想家和最偉大的哲學(xué)家之一,其重要性主要是使哲學(xué)從自然向人的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使哲學(xué)不再僅僅關(guān)注自然的本原問(wèn)題,更多的是關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題。對(duì)其哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí),也便成為認(rèn)識(shí)和研究整個(gè)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提。在他的諸多觀(guān)點(diǎn)中,關(guān)于“美德即知識(shí)”的哲學(xué)命題,就存在很多不同的理解和認(rèn)識(shí)。

一、“美德即知識(shí)”的命題真?zhèn)?/p>

蘇格拉底本人沒(méi)留下任何著作,研究其思想的史料主要依靠阿里斯托芬、色諾芬、柏拉圖以及亞里士多德的論述和著作。基于這一事實(shí)前提,對(duì)“知識(shí)即美德”究竟是否為蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn),就有不同的認(rèn)識(shí)和觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)前的有關(guān)論述可分為兩種認(rèn)識(shí)。

一種認(rèn)識(shí)承認(rèn)“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。這是當(dāng)前占主流的認(rèn)識(shí),國(guó)內(nèi)不少學(xué)術(shù)著作和雜志都堅(jiān)持蘇格拉底的這句名言:“美德即知識(shí)”或“德性即知識(shí)”,并以此作為蘇格拉底倫理學(xué)思想的概括或立論的根據(jù),這一說(shuō)法在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界流傳多年,直到今天,人們還在不斷地重復(fù)著這句“名言”。[1]另一種認(rèn)識(shí)則否認(rèn)“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為“蘇格拉底并沒(méi)有確認(rèn)‘美德即知識(shí)”[1]“德行即知識(shí)‘其實(shí)是后人杜撰出來(lái)的假命題”。[2]

筆者更認(rèn)同第一種觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為“美德即知識(shí)”是蘇格拉底本人的思想和觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)閱讀現(xiàn)存的有關(guān)史料,可以從三個(gè)方面論證“美德即知識(shí)”是蘇格拉底本人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

1.社會(huì)政治方面。蘇格拉底從出生到被處死,可以說(shuō)經(jīng)歷了雅典奴隸民主制由興盛繁榮到腐敗衰落的全過(guò)程。當(dāng)蘇格拉底出生時(shí),雅典的民主制不但建成,而且經(jīng)受了波希戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)進(jìn)入了全盛時(shí)期,到波利克里掌握大權(quán)時(shí)雅典進(jìn)入極盛時(shí)期。希臘奴隸民主制進(jìn)一步完善,公民內(nèi)部的貧富關(guān)系進(jìn)一步調(diào)節(jié),公民民主權(quán)利進(jìn)一步擴(kuò)大,文化事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展,雅典成為歐洲文化的中心。就是在這種濃厚的文化氛圍中蘇格拉底接受良好的教育,獲得豐富的知識(shí),交結(jié)社會(huì)學(xué)者名流,享有較高的社會(huì)聲譽(yù)。但是蘇格拉底的后半生幾乎是在長(zhǎng)達(dá)27年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使得全希臘的政治、社會(huì)秩序陷入了極度混亂,霸主們公開(kāi)宣揚(yáng)血與火的殺伐,宣稱(chēng)弱肉強(qiáng)食就是“正義”和“公道”。同時(shí)又給希臘人精神世界帶來(lái)了極大的混亂和危機(jī),使得人性普遍墮落,傳統(tǒng)道德處于崩潰墮落的邊緣。面對(duì)災(zāi)難和沒(méi)落中的祖國(guó),蘇格拉底作為熱愛(ài)雅典城邦的公民和有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想家,與同時(shí)代人不同的是,他不僅用自己的身體、更用自己的頭腦——深刻的哲學(xué)思想和教育實(shí)踐挽狂瀾于既倒。他認(rèn)為:整個(gè)危機(jī)是由道德和人性墮落、社會(huì)政治秩序混亂造成的。因此,拯救社會(huì)的根本出路在于改善靈魂和人的本性,引導(dǎo)人們追求和認(rèn)識(shí)道德的善,從而達(dá)到重振道德、改善政治以復(fù)興雅典乃至全希臘的宏圖。所以,他要求全體公民進(jìn)行道德生活的改造,呼吁雅典同胞進(jìn)行自我反省,尋求一種真正有價(jià)值的生活。[3]306-308這一社會(huì)政治因素,為蘇格拉底堅(jiān)持“美德即知識(shí)”的命題提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

2.思想價(jià)值方面。智者作為新運(yùn)動(dòng)的代表,在雅典和其他希臘城邦的社會(huì)政治和思想文化的啟蒙中起過(guò)重要的進(jìn)步作用,智者思潮深刻地影響了希臘社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面。但是隨著希臘民主制走向衰落,智者的人文主義思潮也在蛻變:立足于相對(duì)主義價(jià)值觀(guān),拋棄事實(shí)內(nèi)涵、只求利己結(jié)果的極端價(jià)值取向;樸素進(jìn)化論思想在城邦集團(tuán)爭(zhēng)霸和掠奪中,流變?yōu)檎撟C弱肉強(qiáng)食天然合理的“強(qiáng)權(quán)正義論”;在社會(huì)公共生活中,辯論術(shù)變成政客蠱惑民眾、謀獲權(quán)勢(shì)的工具;個(gè)人利己主義價(jià)值論侵蝕青年一代,滋長(zhǎng)享樂(lè)奢靡的風(fēng)氣實(shí)世風(fēng)日下。就這樣,以反對(duì)自然主義優(yōu)先為出發(fā)點(diǎn)、追求人之存在固有特性的人本主義而出現(xiàn)的智者們,卻使最能體現(xiàn)人之優(yōu)秀性的善惡、正邪的價(jià)值判斷能力,在其相對(duì)主義的價(jià)值體系力受到了否定。面對(duì)這種思潮,蘇格拉底痛感建立客觀(guān)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的必要性,他的哲學(xué)變革的主要目標(biāo)之一就是要抨擊和廓清這種思潮,撥正研究人的哲學(xué)的方向,實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)使命。正是對(duì)智者的批判,蘇格拉底才思考人的本質(zhì)問(wèn)題,進(jìn)而追求美德(德性)的普遍定義,提出了“美德即知識(shí)”的命題。

3.哲學(xué)風(fēng)格方面。蘇格拉底雖然沒(méi)有著作,但他的哲學(xué)思想?yún)s因此表現(xiàn)出獨(dú)特而鮮明的風(fēng)格,具體可以概括為三點(diǎn):

首先,思維范式注重基本概念。許多研究者都指出,蘇格拉底的問(wèn)題可以概括為這樣一個(gè)公式:“‘x是什么?”,如“什么是勇敢”、“什么是美德”等等,事實(shí)上就即亞里士多德說(shuō)的“定義”問(wèn)題,即探討概念的邏輯定義,從概念、語(yǔ)言、范疇來(lái)討論它們的意義,這是蘇格拉底一貫的思維范式。在他的大量對(duì)話(huà)中,都是在討論和說(shuō)明道德哲學(xué)的基本概念和定義。

其次,辯論風(fēng)格重過(guò)程輕結(jié)果。蘇格拉底在和人辯論時(shí),一般都非常注重討論的整個(gè)過(guò)程,而不對(duì)所爭(zhēng)論的問(wèn)題下結(jié)論,他作為愛(ài)智慧的哲學(xué)家總是挑戰(zhàn)人們(特別是智者)認(rèn)為理所當(dāng)然的看法或他們自稱(chēng)所知道的知識(shí),而不是告訴他們有關(guān)問(wèn)題的知識(shí)。在《申辯篇》中,蘇格拉底說(shuō)他比其他人明智或有智慧,不是因?yàn)樗闹R(shí)(所知道的東西)比其他人多,而是因?yàn)槠渌硕悸暦Q(chēng)他們知道他們其實(shí)并不知道的東西(即不知道他們自己不知道),而他知道他不知道。蘇格拉底這種批判性的風(fēng)格成了西方哲學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。[1]由此可以推斷,“美德即知識(shí)”這一命題雖不是蘇格拉底明確表述,但符合他一貫的辯論風(fēng)格,仍然是他的基本觀(guān)點(diǎn)和思想。

最后,價(jià)值取向追求目的真理。蘇格拉底是最早把“目的”、“善”引入哲學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)家。在他的哲學(xué)中,目的、價(jià)值占有核心地位,事物的本質(zhì)在于它的目的、功能,“是什么”的概念的定義,也離不開(kāi)事物特定的價(jià)值。哲學(xué)探究的目的是為了確定如何過(guò)一種善的生活,蘇格拉底用自己的整個(gè)生命為“美德即知識(shí)”這句箴言作了注腳。

總之,從以上論述中可以確定“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn),這是古代希臘首次建立的一種理性主義的道德哲學(xué)。

二、“美德即知識(shí)”的哲學(xué)內(nèi)涵

“美德”又譯“德性”,希臘文是arete。《回憶錄》記載:“蘇格拉底說(shuō),正義和其他一切美德都是智慧。因?yàn)檎x的事情和一切道德的行為都是美好的;凡認(rèn)識(shí)這些的人決不會(huì)愿意選擇別的事情;凡不認(rèn)識(shí)這些的人也決不可能將他們付諸實(shí)踐。所以智慧的人總是做美好的事情,愚昧的人就不可能做美好的事,即使他們?cè)囍鲆彩且〉?。既然正義和其他美好的事情都是美德,很顯然正義和其他一切的美德都是智慧。”[4]《希臘哲學(xué)史》中寫(xiě)道:“在希臘文中arete原指任何事物的特長(zhǎng)、用處和功能,《希英大辭典》解釋為goodness,excellenceofanykind?！ＥD人看到人不同于動(dòng)物,需要依靠共同體生活;在社會(huì)共同體中需要某種共同的規(guī)范,形成當(dāng)時(shí)最為迫切的能受到大家贊賞的共同品性,而這種共同品性是隨時(shí)代變化的。在荷馬時(shí)代,為維護(hù)共同體而奮力作戰(zhàn)就是最有價(jià)值最需要的共同規(guī)范、共同品性,它就成為arete?！鞣秸Z(yǔ)文都遵循拉丁文virtus,如英文譯為vir瞭ue,中文依此譯為‘美德。”[3]435,436不同國(guó)家的語(yǔ)言表達(dá)著人類(lèi)共同的信仰與訴求,捍衛(wèi)著人類(lèi)共存的規(guī)范與秩序。《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》一書(shū)認(rèn)為:“我們通常所謂的‘美德、‘德性在古希臘文中為arete,早期具有相當(dāng)廣泛的含義?！苍S可以相當(dāng)于我國(guó)古代哲學(xué)中的‘德?，F(xiàn)代許多研究者都指出,德不僅指人,而且可以用來(lái)指任何事物之優(yōu)秀品質(zhì),……但我們認(rèn)為,這個(gè)詞的基本意義還是與‘人相關(guān)的,它不是單純的理論性的、靜觀(guān)性的,而是實(shí)踐性的。因而一些研究者把它理解為‘功能、‘作用(function),我們認(rèn)為還是有一定道理的?！盵5]總之,在蘇格拉底的哲學(xué)思想中,“美德”一詞是建立在希臘雅典城邦民主制的基礎(chǔ)之上,是對(duì)城邦德性共同體的規(guī)范性要求。每個(gè)公民都應(yīng)該維護(hù)城邦的利益,為城邦而戰(zhàn),因此正直、誠(chéng)實(shí)、節(jié)制和勇敢被公認(rèn)為城邦“四德”。

蘇格拉底的“我自知我無(wú)知”或許會(huì)對(duì)我們理解“知識(shí)”帶來(lái)一些啟發(fā)。即關(guān)于個(gè)別事物的知識(shí),算不上知識(shí),只有普遍的、絕對(duì)的、永恒的知識(shí),才是真正的知識(shí)。筆者認(rèn)為,關(guān)鍵還是要把蘇格拉底的倫理道德思想和他的整個(gè)哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考。但從蘇格拉底總的哲學(xué)原則來(lái)看,它的意愿并不是要研究道德觀(guān)念的客觀(guān)條件和各種道德行為之間的因果聯(lián)系。而是要在倫理道德領(lǐng)域中尋求一種僅從自然中不能得到的確定的、概念的、定義式的知識(shí)。蘇格拉底的“美德即知識(shí)”中的“知識(shí)”,不同于感受,也不同于流行的哪怕是正確的意見(jiàn);不是自然的物理知識(shí),也不是自然的數(shù)量知識(shí);更不是后來(lái)所謂“行而上學(xué)”的知識(shí)。這里的“知識(shí)”是一種理性的、必然的真理,是對(duì)“美德”的理性的把握;是整個(gè)世界的理念的知識(shí),善的知識(shí),“自我”的知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為這種知識(shí)無(wú)法從自然界中得到。由此可見(jiàn),知識(shí)、智慧是善之本,而無(wú)知、愚蠢則是惡之源。美德作為無(wú)條件的絕對(duì)的善,就是知識(shí)?？傊?蘇格拉底的“知識(shí)”以真理性為標(biāo)準(zhǔn)和要求,最終服務(wù)于公民社會(huì),是構(gòu)成城邦公民資格的善的真理知識(shí)。它在表現(xiàn)形式上包括理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)。

基于上述概念的分析,通觀(guān)蘇格拉底的哲學(xué)思想,筆者認(rèn)為“美德”與“知識(shí)”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。二者是規(guī)范性和真理性的統(tǒng)一,是理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一,是邏輯性和歷史性的統(tǒng)一。蘇格拉底是從他自己的哲學(xué)基本立場(chǎng)來(lái)立論的,在最高的意義上,“理念”本身具有一種現(xiàn)實(shí)性的力量,所謂對(duì)“建筑師”之“德”的知識(shí),不僅是書(shū)本上的,而且還應(yīng)是實(shí)際的,“德”本身要求“發(fā)揮”實(shí)際作用,所以對(duì)“德”、“善”、“理念”的知識(shí),不僅是理論的、靜觀(guān)的,而且是實(shí)踐的。不實(shí)際蓋房子的“建筑師”,按蘇格拉底的哲學(xué)看,只是像“建筑師”,不是“真”(現(xiàn)實(shí)的)“建筑師”,因?yàn)樗麑?duì)自己作為建筑師的職責(zé)、功能、作用——作為建筑師的本質(zhì)——“德”,并無(wú)真知。從這個(gè)意義上說(shuō),所謂“德”包括了人的一切優(yōu)秀品質(zhì),包括了這些品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用這樣一種能動(dòng)性,因而也可以理解為“人”的品質(zhì)。這樣,對(duì)于“德”的知識(shí),就是對(duì)“理念”(對(duì)人的“理念”)的知識(shí),就是人的自我認(rèn)識(shí),就是“認(rèn)識(shí)你自己”?！白晕摇钡闹R(shí),既是真理,又是道德,知識(shí)與道德就是在這個(gè)意義上統(tǒng)一了起來(lái)。所有表現(xiàn)為善的、有利于城邦強(qiáng)大目的和行為都是美德,一切的善的美德都可以通過(guò)善的知識(shí)傳授給每個(gè)公民,最終讓每個(gè)公民在社會(huì)生活實(shí)踐中遵守城邦各種規(guī)范。從而符合蘇格拉底將“認(rèn)識(shí)你自己”作為“美德即知識(shí)”的立論前提,“美德即知識(shí)”又為“德行可教”做了理論準(zhǔn)備,這樣的邏輯體系,也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)城邦民主制的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況。

三、“美德即知識(shí)”的命題馀論

蘇格拉底用自己的整個(gè)生命為“美德即知識(shí)”作了注腳。他畢其一生的精力,成天穿行于雅典的街坊和市場(chǎng),象一只“牛虻”一樣刺蜇雅典的人們,使他們從功利的追逐中醒來(lái),把照看自己的靈魂作為生活中最重要的事。生命的見(jiàn)證總是比理論要強(qiáng)大的多,蘇格拉底的聲音之所以余響千年,并不是他的“美德即知識(shí)”提供了多么令人信服的理性論證,而是因?yàn)樗蒙_(kāi)啟了一個(gè)不為生命所擺布的自足境界。

然而,無(wú)論“知識(shí)即美德”這一信念對(duì)于蘇格拉底是多么真切,它都深深地烙著唯理主義的痕跡。在蘇格拉底那里,肉體與靈魂被截然判分為二,理性被當(dāng)做人的全部本質(zhì)。[6]亞里士多德雖然對(duì)蘇格拉底和柏拉圖有所批評(píng),但是對(duì)這一理性主義傳統(tǒng)毫不動(dòng)搖。這一理性主義傳統(tǒng)“不僅是希臘哲學(xué)的主流,而且是整個(gè)西方哲學(xué)和科學(xué)的重要傳統(tǒng)”。[3]589蘇格拉底不僅奠定了理性的地位,也奠定了美德地位。不管是笛卡兒開(kāi)啟的近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和康德的“哥白尼式革命”都堅(jiān)定了這一理性主義傳統(tǒng)。認(rèn)識(shí)論問(wèn)題在此擱下,主要考慮倫理學(xué)的影響。雖然近現(xiàn)代哲學(xué)都主張把倫理學(xué)和知識(shí)論分開(kāi),一個(gè)分析道德,一個(gè)追求真理。雖然一方面是因?yàn)椤懊赖隆焙汀爸R(shí)”概念在近現(xiàn)代的含義有了很大的改變,更主要的科學(xué)的發(fā)展突顯了科學(xué)真理,突顯了知識(shí)的作用,倫理學(xué)從古希臘到當(dāng)代并沒(méi)有明顯的進(jìn)步,還是紛爭(zhēng)不斷。但是任何一個(gè)倫理學(xué)家都繞不開(kāi)蘇格拉底。他提出的是一個(gè)永恒的問(wèn)題,人要追求幸福生活,但是人也要向善。康德的理性主義倫理學(xué)號(hào)稱(chēng)是對(duì)實(shí)踐理性的批判,但是用到實(shí)踐中還是起不了道德規(guī)范作用,尼采的意志主義倫理學(xué)雖然是反理性的,但是還是收效甚微,功利主義倫理學(xué)更是跟智者派相差無(wú)幾。有一點(diǎn)是肯定的,他們都對(duì)蘇格拉底提出的問(wèn)題表示認(rèn)同,都是為了解決這個(gè)問(wèn)題。而且都沒(méi)有解釋好,某種程度甚至可以說(shuō)并不比蘇格拉底好,因?yàn)樗米约旱男袨檎故玖怂睦碚摰恼胬硇浴?/p>

總之,“美德即知識(shí)”這一古老命題向人類(lèi)揭示了兩個(gè)深刻而永恒的真理:道德知識(shí)與道德行為的形成始終不能脫離道德實(shí)踐;人類(lèi)一切向善的道德生活最終是追求幸福的生活。

參考文獻(xiàn):

[1]陳真.蘇格拉底真的認(rèn)為“美德即知識(shí)”嗎?[J].倫理學(xué)研究,2006(4):47-53.

[2]堯新瑜.蘇格拉底問(wèn)題的解構(gòu)與解蔽[J].石家莊法商職業(yè)學(xué)院教學(xué)與研究:綜合版,2006,2(3):9-13.

[3]汪子嵩,范明生,陳村富,等.希臘哲學(xué)史[M].第二卷.北京:人民出版社,1993.

[4]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1984:5.

[5]葉秀山.蘇格拉底及其哲學(xué)思想[M].北京:人民出版社,1986:167-170.

[6]游冠輝.論“美德即知識(shí)”[J].福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2001(4):22-25.