社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育芻議

朱曉輝 張 欣 唐少將

摘要在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下,我國(guó)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育出現(xiàn)了不少問(wèn)題,分析問(wèn)題形成的原因,結(jié)合社會(huì)背景實(shí)際,對(duì)搞好大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行一些初步探討,對(duì)于高等學(xué)校貫徹和落實(shí)中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》,促進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)的健康發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞社會(huì)轉(zhuǎn)型 大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育 應(yīng)對(duì)措施

中圖分類(lèi)號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,具體就我國(guó)目前而言,也就是指我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。在這一特定歷史時(shí)期內(nèi),中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神文明極大豐富。而改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè),這場(chǎng)帶有根本性的社會(huì)變革不僅要改變落后的、不能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、科技體制、教育體制、管理體制等等制度層面,也必然要求、必然帶來(lái)整個(gè)社會(huì)在價(jià)值觀念、情感心態(tài)等文化心理層面的一系列變革和更新。因此,轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育也必須與時(shí)俱進(jìn)。

2 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育受到的挑戰(zhàn)

隨著全球化的浪潮,不同體制國(guó)家之間的交流、合作與融合加強(qiáng),資本主義意識(shí)形態(tài)滲透加強(qiáng)。西方資本主義利用各種現(xiàn)代化手段,多渠道、隱蔽地加強(qiáng)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的滲透和顛覆,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日益復(fù)雜。其次,中西文化價(jià)值,新舊道德觀念的沖突將不斷加劇。馬列主義主流意識(shí),中華民族傳統(tǒng)的國(guó)家、民族概念被削弱,許多不健康的東西也隨之而至?，F(xiàn)在各種信仰以及打著信仰旗號(hào)的形形色色的東西都出現(xiàn)了,廣大青年正成為各種信仰爭(zhēng)奪的對(duì)象。作為主導(dǎo)信仰的馬克思主義信仰的主體地位正受到削弱。具體表現(xiàn)之一就是各種信仰危機(jī)論和無(wú)信仰論的出現(xiàn)。從近年來(lái)各高校學(xué)生的思想政治狀況調(diào)查上看,許多學(xué)生都提到了信仰危機(jī)問(wèn)題,在青年大中學(xué)生中廣泛存在而且愈演愈烈的“哈韓”、“哈日”潮流,都是這方面的典型例子。這就充分說(shuō)明了廣大學(xué)生對(duì)現(xiàn)階段的政治信仰表現(xiàn)出的某些不適應(yīng),在認(rèn)識(shí)上存在巨大偏差。最后,一些超越制度差異和意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題,如溫室效應(yīng),環(huán)境污染擴(kuò)散等問(wèn)題的日益突出,也削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的防御能力。在新的歷史條件下,如何鞏固馬克思主義信仰主導(dǎo)地位已成為擺在高校思想政治工作者面前十分嚴(yán)肅的問(wèn)題。

信息化的影響。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,人類(lèi)進(jìn)入了信息社會(huì),信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的相對(duì)無(wú)規(guī)范化使廣大學(xué)生在接觸大量信息的過(guò)程中滋生了懷疑主義、民族虛無(wú)主義等消極的思想觀念,從正面沖擊愛(ài)國(guó)主義的思想信念。網(wǎng)絡(luò)傳播突破了時(shí)間界限,改變了信息可控性,模糊了國(guó)與國(guó)之間的界限,造成了一定程度上的信息泛濫,從而導(dǎo)致了大學(xué)生國(guó)家觀念意識(shí)的淡漠。信息的清晰度可信度受到極大影響,加劇了大學(xué)生對(duì)正確信仰、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀選擇的復(fù)雜性,不良信息嚴(yán)重影響了大學(xué)生的是非判斷和行為選擇取向。另外,網(wǎng)絡(luò)也使從事教育工作的教師的信息優(yōu)勢(shì)不再明顯,多數(shù)情況下,思想政治工作者掌握的信息學(xué)生也知道,甚至知道的更多,這就大大削弱了教育者在宣傳教育活動(dòng)中的威信度和力度;網(wǎng)絡(luò)媒體空前爆炸式的宣傳也引起大學(xué)生思想觀念急劇變化。

改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)階段使社會(huì)轉(zhuǎn)型加快,帶來(lái)許多新問(wèn)題,也使一些深層次矛盾和長(zhǎng)期積壓的問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)。這一變化對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育也產(chǎn)生了全方位的影響。

改革開(kāi)放20多年以來(lái)取得的巨大成就,一方面證明了現(xiàn)階段道路的正確性,但是,另一方面也造成對(duì)過(guò)去政治經(jīng)濟(jì)體制和中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念價(jià)值系統(tǒng)的評(píng)價(jià)出現(xiàn)消極因素,再加上理論界一些理論工作者片面的主張西化、私有化、議會(huì)制,這些爭(zhēng)論的出現(xiàn),錯(cuò)誤的信息的誘導(dǎo),給大學(xué)生思想帶來(lái)很大的影響。這一點(diǎn)在愛(ài)國(guó)主義信念上表現(xiàn)也很明顯。例如,新一輪的“崇洋媚外”觀——總認(rèn)為外國(guó)的商品、文化、思想理論都是無(wú)條件的強(qiáng)于中國(guó);盲目的出國(guó)留學(xué)熱潮——不否認(rèn)“出國(guó)留學(xué)”會(huì)為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)積極效應(yīng),但是現(xiàn)在很多人卻無(wú)論自己學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)是否有必要出國(guó)深造,無(wú)論自己去的國(guó)家是否真正的先進(jìn),反正只要是外國(guó)就潮水般地涌去,完全為了出國(guó)而出國(guó),甚至表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)或多或少的蔑視。

其次,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益原則增強(qiáng)了效益觀念,同時(shí)也會(huì)誘發(fā)負(fù)面思想觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益原則、利益驅(qū)動(dòng)原則,在思想上也極為容易讓青年大學(xué)生形成“唯利主義”、拜金主義、完全照搬自然界“優(yōu)勝劣汰,適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義等等。在這些理論指導(dǎo)下的青年大學(xué)生們?nèi)菀讍适ё鎳?guó)觀念,因?yàn)樵谒麄冏非髠€(gè)人利益最大化的工作、學(xué)習(xí)工程中可以不擇手段,犧牲一切利益包括國(guó)家利益去苦苦追尋所謂的“成功”。有關(guān)研究表明,發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)起飛階段,一般有三分之二留學(xué)生歸國(guó)效勞,三分之一學(xué)生在國(guó)外工作學(xué)習(xí)、溝通信息,回歸與滯留人數(shù)保持2:1的比例,是比較合理和有利的。但我國(guó)的情況卻正好相反,呈現(xiàn)1:2的倒比。

3 應(yīng)對(duì)措施的探討

3.1 新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)綜合辯證地來(lái)進(jìn)行

在開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)教育的同時(shí),要注重愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)性教育。歷史的追溯,目的是把握今天,面向未來(lái)。在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的文化、歷史教育時(shí),應(yīng)把弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化及愛(ài)國(guó)精神的發(fā)揚(yáng)放在現(xiàn)時(shí)代的基礎(chǔ)上。可以說(shuō),當(dāng)代一切有益于建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的都是愛(ài)國(guó)的。作為當(dāng)代中國(guó)青年,高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟更是責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。青年人的政治傾向,理想信念,人生意義,生活態(tài)度,道德評(píng)價(jià)等都能在愛(ài)國(guó)主義教育這一大坐標(biāo)中找到自己的位置。這樣的愛(ài)國(guó)主義教育,才能使思想政治教育擁有更加廣泛的社會(huì)生活基礎(chǔ),更能切入現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì)和青年的深層問(wèn)題。所以,愛(ài)國(guó)主義教育在現(xiàn)實(shí)中展開(kāi),比之歷史的反思來(lái)得更生動(dòng)活潑,更富有時(shí)代氣息。

在注重開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義的政治性教育內(nèi)容的同時(shí),還要注重愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)性?xún)?nèi)容的展開(kāi)。愛(ài)國(guó),其本身是帶有政治傾向性的,應(yīng)注重把握愛(ài)國(guó)主義的政治性教育內(nèi)容的展開(kāi)。如有什么樣的政治觀,就會(huì)影響到愛(ài)什么樣的國(guó)家,包括愛(ài)什么樣的國(guó)體和政體。與此同時(shí),還應(yīng)注重愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)性教育內(nèi)容的展開(kāi)。諸如愛(ài)國(guó)就要愛(ài)向上的社會(huì)生活,愛(ài)她的民眾,愛(ài)她當(dāng)中美的生活方式、美的秩序和環(huán)境。這樣,愛(ài)國(guó)主義的政治性與社會(huì)性教育內(nèi)容才能有機(jī)的統(tǒng)一,豐富愛(ài)國(guó)主義的教育內(nèi)容。

注重開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義的道德教育的同時(shí),還要注重愛(ài)國(guó)主義的人生觀、價(jià)值觀、理想和信念的教育。愛(ài)國(guó)是一種道德意識(shí),常常作為人們生活中一個(gè)行為準(zhǔn)則,也是愛(ài)國(guó)主義教育的主要內(nèi)容。但今天的愛(ài)國(guó)主義教育,不僅涉及到青年的道德問(wèn)題,而且還深層地影響到青年的人生觀,價(jià)值觀,理想和信念的確立等因素。如青年常就富裕與貧窮的祖國(guó)哪一個(gè)值得愛(ài)的問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論,這實(shí)際影響到青年如何面對(duì)尚不夠發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)仍處在落后階段的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,直接關(guān)系到青年的人生觀,生活態(tài)度的確立。愛(ài)國(guó)主義教育不僅以道德的眼光來(lái)認(rèn)識(shí),還應(yīng)更深刻地進(jìn)入到人的價(jià)值觀,理想信念等心靈深處展開(kāi)教育內(nèi)容。只有這樣,才能增強(qiáng)思想政治教育的深刻性,靈活性和有效性。

3.2 創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育基地活動(dòng)形式是加強(qiáng)和改進(jìn)高校愛(ài)國(guó)主義教育工作的重要途徑

將研究性學(xué)習(xí)與基地教育活動(dòng)相結(jié)合能提高基地教育的趣味性與有效性。學(xué)校和教育基地應(yīng)根據(jù)不同層次學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律,結(jié)合本地主要愛(ài)國(guó)主義教育基地的特點(diǎn),按照不同的教育目的和要求,提出適合于學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育基地研究課題。各校在組織學(xué)生參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地前要根據(jù)課題引導(dǎo)學(xué)生做好研究性學(xué)習(xí)的必要準(zhǔn)備工作,讓學(xué)生明確為什么去,去解決什么問(wèn)題,如何解決這些問(wèn)題,各個(gè)基地要根據(jù)課題的要求,對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的參觀進(jìn)行有針對(duì)性的講解與介紹,幫助學(xué)生做好課題研究工作。這樣做,能使同一個(gè)場(chǎng)館在學(xué)生的不同年齡段去參觀學(xué)習(xí)能得到不同層次的認(rèn)識(shí)與提高,避免了“老面孔”、“老問(wèn)題”,使愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容常新,愛(ài)國(guó)主義得到不斷升華。

制定愛(ài)國(guó)主義教育基地的活動(dòng)制度,把加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作落到實(shí)處。為了將大學(xué)生參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地的工作落到實(shí)處,可借鑒發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的做法,施行參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地記錄冊(cè)(卡)制度,使大學(xué)生參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地更加規(guī)范化、系列化、科學(xué)化,為實(shí)行參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地記錄冊(cè)(卡)制度,規(guī)定每位大學(xué)生每學(xué)期要參觀一處必須參觀的基地和若干個(gè)選擇參觀的基地,學(xué)生畢業(yè)時(shí)必須按規(guī)定參觀完必須參觀的基地,才能拿到畢業(yè)證書(shū)。

3.3 通過(guò)各種形式強(qiáng)化大學(xué)生的“知識(shí)分子歷史責(zé)任”意識(shí)

知識(shí)分子在歷史上素來(lái)標(biāo)榜“清流”二字,他們更多的帶有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。所以才會(huì)有北宋末年的陳東領(lǐng)太學(xué)生請(qǐng)命,會(huì)有明末東林黨人的“議事”,會(huì)有清季康南海的“公車(chē)上書(shū)”,正是沿著這一脈絡(luò)有五四愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng),包括此后的“一二·九”運(yùn)動(dòng)等等,這些都是爆發(fā)于民族危難之際、社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)。因此,現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)該沿襲歷史的傳統(tǒng),站在時(shí)代前頭,冷靜地思考,尖銳地批判,直面社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種問(wèn)題,充當(dāng)愛(ài)國(guó)主義教育的先鋒與骨干。當(dāng)中國(guó)的改革進(jìn)入縱深之際,改革一下子面對(duì)著比此前更為嚴(yán)峻的困難,還伴有不少的陣痛。對(duì)這些問(wèn)題,中國(guó)的知識(shí)分子不研究,不回答,又有誰(shuí)來(lái)研究,誰(shuí)來(lái)回答?因而,中國(guó)的知識(shí)分子應(yīng)承當(dāng)起歷史的責(zé)任,履行起時(shí)代的使命。高校的思想政治工作者都應(yīng)該樹(shù)立這樣的意識(shí),同時(shí)對(duì)學(xué)生也應(yīng)該積極地予以教誨、傳播這樣的認(rèn)識(shí),使他們從骨子意識(shí)到自己的“知識(shí)分子”角色,從而不僅嚴(yán)以律己,還能夠?qū)ι鐣?huì),對(duì)其他的群體產(chǎn)生影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 魯迅.新版魯迅雜文集——華蓋集·而已集[M].浙江人民出版社,2002.

[2] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].新華出版社,2002.

[3] http://www.people.com.cn/GB/news/8410/20020726/785392.html.