設(shè)計生成于實踐

楊 曼

摘要實踐以人為主體,是人所特有的對象性活動,以客觀事物為對象,并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀存在,創(chuàng)造出一個屬人的對象世界,具有主體性的特點。設(shè)計作為人的一種能動自覺的、合規(guī)律性的、合目的性的實踐活動,生存于實踐存在。人作為設(shè)計實踐的主體,通過設(shè)計實踐創(chuàng)制美,使設(shè)計作為人的在世方式。

關(guān)鍵詞設(shè)計 生成 實踐

中圖分類號:J0文獻標識碼:A

馬克思把實踐作為一個基本范疇和核心理念引入其哲學(xué)體系,不僅從人的生存維度去探討人的本質(zhì),更從社會實踐出發(fā)去把握人的本質(zhì)。在馬克思看來,實踐成為人的存在方式。設(shè)計是一種有目的性的實踐活動,是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進行的一種創(chuàng)制活動,是人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動,它飽含于一切人造物品的形成過程之中。設(shè)計作為人的在世方式之一,與人的實踐活動息息相關(guān)。

1 設(shè)計顯現(xiàn)為實踐活動

設(shè)計一詞來源于英文“design”,在中國古漢語中是沒有“設(shè)計”一詞的,只有“設(shè)”和“計”。見于《周禮·考工記》中“設(shè)色之工:畫、繢、鐘、筐、荒”和《管子·權(quán)修》中“一年之計,莫如樹古,十年之計,莫如樹木,百年之計,莫如樹人”。在這里的“設(shè)”據(jù)《說文解字》是指“施陳也”,“計”則指考慮、策略。其實在民族初年的學(xué)業(yè)界,“圖案”就是設(shè)計。“圖”是設(shè)計的視覺表現(xiàn),“案”是方案、預(yù)想,如此中國化的設(shè)計表達最后稱為“紋樣”、“裝飾”。

英文“design”,源于拉丁文“signum”,其意義為符號。根據(jù)其詞根結(jié)構(gòu)來剖釋“design”的詞義,“de”為前綴,表示否定,“sign”為標志,“design”則理解為否定標志,否定常識,背離常規(guī),制作出一些有趣的、新穎的事物?！八^設(shè)計,指的是把一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法,通過視覺的方式傳達出來的活動過程。它的核心內(nèi)容包括三個三面:即(1)計劃、構(gòu)思的形成;(2)視覺傳達方式,即把計劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問題的方式利用視覺的方式傳達出來;(3)計劃通過傳達之后的具體應(yīng)用?！币虼?設(shè)計顯現(xiàn)為一門具體的學(xué)科與人的實踐存在活動息息相關(guān)。

亞里斯多德在對思想科學(xué)劃分中寫道:“一切思想要么成為實踐的,要么成為制作的,要么成為理論的,三者必居其一。”實踐的科學(xué)如倫理學(xué)、政治學(xué)等,制作的科學(xué)處于較低層次,包括建筑、雕塑、音樂等,而理論的科學(xué)是最高的科學(xué),由數(shù)學(xué)的、自然的和神學(xué)的構(gòu)成。設(shè)計則是這三者的集中體現(xiàn)。首先是精神活動層面,設(shè)計作為人的一種存在方式,是指對生活世界的一種預(yù)想,一種規(guī)劃。如我們平時說的鄧小平是我國改革開放的總設(shè)計師,這種意識形態(tài)上的設(shè)計,這樣的設(shè)計是整個國家前進的方向。其次是造物活動層面,設(shè)計是為了改善生存環(huán)境的活動,滿足人們基本的物質(zhì)生活需要。第三是非物質(zhì)層面,現(xiàn)代信息的膨脹,電子技術(shù)的發(fā)達,人們處在信息社會,對信息的表達和處理進行的設(shè)想與規(guī)劃,如人機交互界面的設(shè)計、軟件程序的設(shè)計等。這三種語義同時在我們的日常生活中使用,其中造物活動層面的語義使用的更為廣泛,人們提到設(shè)計,往往是指藝術(shù)在實際運用領(lǐng)域的一種技能、經(jīng)驗和知識體系。本文所說的設(shè)計主要是指產(chǎn)品的創(chuàng)制活動,相關(guān)于人的生活世界。

2設(shè)計生存于實踐活動

設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進行的一種創(chuàng)制活動,是人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動,它飽含于一切人造物品的形成過程之中。從這個意義上來說,從人類有意識地制造和使用原始的工具和裝飾品開始,人類的設(shè)計就在實踐活動中存在了。實踐使人成為“社會存在物”,“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”,創(chuàng)造出了人之為人的一切特征,把人類從動物界提升出來。

正是勞動,一方面構(gòu)成了人與動物的相區(qū),另一方面構(gòu)成了人與自身的區(qū)分。人與動物可以作出很多區(qū)分。在生理方面,人類有靈活的雙手、直立行走的雙腳、思考的大腦和豐富的面部表情,而動物則不具有;在飲食方面,人吃熟食,動物則生食;在性愛方面,人可以在任何時令做愛,動物則在特定的季節(jié)交配。對于馬克思而言,人與動物的區(qū)分不過是其準備性的工作,人與自身的區(qū)分才是其根本的問題。然而,這種區(qū)分是在人的世界的建立和歷史的發(fā)展中才得以體現(xiàn)的。

人類最初爬行,到最后直立行走;開始生食,后來懂得鉆木取火,保留火種吃熟食,驅(qū)趕野獸;開始衣不蔽體,后來懂得用動物的皮革保暖;開始只會用天然的石塊或樹枝作為工具,后來懂得打制石器,作為敲、砸、割、刮的工具。人類能夠從事有意識、有目的的勞動,因而產(chǎn)生了石器生產(chǎn)的目的性,這種生產(chǎn)的目的性,正是設(shè)計一個重要的特征。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出:“通過實踐創(chuàng)造對象世界,改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物。誠然,動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所,如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是,動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面;動物只是在直接的肉體需要支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對自己的產(chǎn)品?！睂嵺`是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的,人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發(fā)展的。

設(shè)計作為人的一種有目的性和預(yù)見性的行為,不同于動物的本能。因為人在進行設(shè)計活動之前,就有明確的目的性,我們預(yù)期的效果就已在腦海中形成,這種形成也是一種思想指引著我們設(shè)計活動的發(fā)展方向。蜘蛛結(jié)網(wǎng)、鳥類筑巢,動物為了生存所進行的生產(chǎn)令很多設(shè)計師都自愧不如,但是最拙劣的設(shè)計師都比最靈巧的蜘蛛高明。因為設(shè)計師在進行設(shè)計活動之前,設(shè)計的結(jié)果就已經(jīng)在其腦海之中了,生產(chǎn)結(jié)束時所獲得的產(chǎn)品,在生產(chǎn)之前就以觀念的形式存在了。設(shè)計師不僅可以對自然物的形態(tài)進行改變,還在自然中展現(xiàn)了人有意識、有目的地改造客觀世界的活動,具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點,也是實踐發(fā)展水平的標志之一。設(shè)計正在是這種實踐地發(fā)展中生成并隨之發(fā)展。

3 設(shè)計在實踐活動中創(chuàng)制美

人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式,但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反,天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。設(shè)計是為人的設(shè)計,是按照人的想法和目的而進行的實踐活動,是依照人的尺度對自然物進行構(gòu)造。設(shè)計有造物的性質(zhì),體現(xiàn)著人的基本活動,最能發(fā)揮人的本質(zhì)力量,人在這種基本活動中竭盡所能地創(chuàng)制美,讓設(shè)計顯現(xiàn)為美的創(chuàng)制。

“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一種尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此,人按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！弊匀晃锞哂凶鳛槲锼毩⒋嬖诘臋C能和形態(tài),設(shè)計活動就是將物的機能和形態(tài)符合于人的需求,在人與物之間建立關(guān)聯(lián)。設(shè)計出來的物,即產(chǎn)品,涉及到其功能與形式,要將其進行大批量地生產(chǎn)離不開機器技術(shù),設(shè)計的產(chǎn)品要符合機器制造的原理。但是,僅有技術(shù)是遠遠不夠的,因為設(shè)計的最終目的是人而不是機器或產(chǎn)品自身,產(chǎn)品要符合人的人性?！耙粋€設(shè)計得很美的茶杯,不能告訴你一個什么思想主題,給你講一篇什么大道理,但這個茶杯設(shè)計得好,我每天用它時,心里感到舒服,精神愉快,對我起了一種潛移默化的作用,無形中陶冶了我的性情。人們每天所接觸使用的各種東西都是美的,這種美會影響人們的心靈,使人們的心靈受到感染,變得更加高尚優(yōu)美。”由此,產(chǎn)品的形式還須顯現(xiàn)為美的形態(tài)。

“設(shè)計,無論是產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計和城市設(shè)計,作為一種有意識、有目的的創(chuàng)造性活動,作為一種給現(xiàn)實生活和人類生存以結(jié)構(gòu)形象和形式秩序的設(shè)計活動,都應(yīng)該給人類的生存和生活賦予文化的和美學(xué)的內(nèi)涵。”產(chǎn)品顯現(xiàn)美,是利用一定的材料和技術(shù)來達到造型上的完美。產(chǎn)品是用來大批量生產(chǎn)的,滿足人們對物質(zhì)的需求,當賦予產(chǎn)品以美的形態(tài),產(chǎn)品就走向了作品。以產(chǎn)品的神話蘋果為例,Steve Jobs將產(chǎn)品如何走向藝術(shù)作品演繹的令人折服。imac蘋果電腦、ipod (MP3 MP4)播放器、iphone 手機等一系列產(chǎn)品的面世,讓我們深深地了解到設(shè)計如何在實踐活動中創(chuàng)制美。在這樣一種創(chuàng)制活動中,物的形態(tài)生成,美也得以顯現(xiàn)。

設(shè)計活動所產(chǎn)生的美紛繁多樣,其原因是人的需求復(fù)雜多變。產(chǎn)品除了滿足功能的需求之外,還要注重形式的多樣化。產(chǎn)品的形式是以滿足人的審美需求為前提的,這就使產(chǎn)品成為審美對象,于是,產(chǎn)品在具有一定功能的前提下,還應(yīng)具備美的形式。然而產(chǎn)品設(shè)計展現(xiàn)的美又不同于純粹藝術(shù)作品之美,產(chǎn)品的美不僅僅是外觀形態(tài)的審美意味,更重要的是功能與審美的完美結(jié)合,設(shè)計使產(chǎn)品既使用又賦有美的形態(tài)。如何達到這兩者最和諧的狀態(tài),就需要我們在創(chuàng)制美的設(shè)計活動中不斷地實踐。

4 設(shè)計作為人的在世方式

實踐是人類基本的在世方式,設(shè)計活動也是人生在世不可缺少的重要組成部分,因而也是人的在世方式?！叭说脑煳锘顒邮恰说谋举|(zhì)顯現(xiàn)”。它的發(fā)展是隨著人的自身而發(fā)展的,體現(xiàn)出人在實踐活動中的主觀能動性和創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力是無窮的,而且是變化的。動物雖然也可以創(chuàng)造,但只出于本能,是為了生存的需要,算不上設(shè)計,是無意識的、非常緩慢的、不輕易被改變的。而人的創(chuàng)造是自覺的、能動的,可以用任何尺度和方法,可以不斷地改良,越做越好。

人類無法擺脫社會關(guān)系而獨自生活。人天生所具有的自覺能動性和對生存的渴望,就注定了人的生活實踐不僅僅是一個適應(yīng)世界的過程,還是一個改造世界的過程。人的設(shè)計行為要與人的物質(zhì)需求相適應(yīng),當人的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生變化的時候,設(shè)計也隨之變化。設(shè)計不只局限于對物的賦形,還應(yīng)針對人的生活方式,人的生活方式包括了生產(chǎn)方式和交往方式,“既應(yīng)從人的存在方式中去理解人的生產(chǎn)方式和交往方式,也應(yīng)從人的生產(chǎn)方式和交往方式中去理解人的存在方式?！?/p>

社會在進步,經(jīng)濟在發(fā)展,物質(zhì)在豐裕,生活在提高,文化在豐富,人類前進的腳步不會中斷,不論哪一方面,都需要與設(shè)計相配合。設(shè)計是物質(zhì)文明和精神文明的載體,一個國家的水平,一個民族的文明程度,設(shè)計是很重要的標尺。新中國成立之初,全國高等院校的設(shè)計專業(yè)和設(shè)計人才寥寥無幾,發(fā)展到今天這么浩大的局面,不能不說是因為設(shè)計就是人的一種實踐活動,與人的生存和發(fā)展息息相關(guān),人們在實踐活動中取得進步的時候,設(shè)計也隨之進步。設(shè)計作為人的在世方式,更顯現(xiàn)出它的重要性。因此,我們應(yīng)該更好地學(xué)習(xí)設(shè)計、了解設(shè)計、發(fā)揚設(shè)計。

設(shè)計相關(guān)于人的存在,并且滿足人生存的需求,不同時代的設(shè)計都與當時的科技水平密不可分。“商代的冶金術(shù)與青銅器,現(xiàn)代的電子技術(shù)與電器,都是由科技創(chuàng)造了器物……”設(shè)計一方面要強調(diào)實用性,能運用到人的實踐活動當中;一方面要反映出時代特點,將人的實踐活動顯現(xiàn)出來?！白鳛樯钍澜顼@現(xiàn)的設(shè)計,也成為了欲望、工具和智慧三者的游戲,成為人的存在方式?！?/p>

設(shè)計成為人的一種存在方式,從人的存在出發(fā),這就要求人在設(shè)計時從人自身出發(fā),在現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)化大生產(chǎn)的條件下,達到為人所用的目的。設(shè)計是目的,同時也是手段,它是為了實現(xiàn)自身目的而進行的實踐活動,又通過這種實踐活動來達到設(shè)計自身的目的。人的實踐活動是多樣的,人的手段也是多樣的,但設(shè)計自身是唯一的,即為了滿足人的生存需要。

設(shè)計的過程往往顯現(xiàn)為人而非物,因為(下轉(zhuǎn)第136頁)(上接第128頁)人是作為設(shè)計的開端和終結(jié)。在這樣一個循環(huán)中,設(shè)計與人的需求相關(guān)聯(lián),實踐活動就在這樣的開端和終結(jié)中通達人自身的存在。

5 結(jié)語

新世紀的設(shè)計活動正處于重大轉(zhuǎn)型時期,設(shè)計在21世紀將獲得更大的發(fā)展,設(shè)計師們應(yīng)以馬克思主義實踐觀為指導(dǎo),消融中西美學(xué)傳統(tǒng),關(guān)注當下人類的生存狀態(tài),從一元化走向多元化,對設(shè)計的認識不再是單一的、片面的,從設(shè)計自身出發(fā),更多地考察其現(xiàn)狀和發(fā)展,從純理性思索走向美學(xué)的理性與感性的和諧,在馬克思主義實踐觀指導(dǎo)下,為世界設(shè)計活動作出更多的努力。

注釋

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