韋拔群從武思想來源的人類學(xué)闡釋

【摘 要】韋拔群堅(jiān)定的從武思想主要源自三個方面:明清時期的東蘭革命傳統(tǒng)是 他從 武的文化基因,民國初年的中國現(xiàn)實(shí)狀況是他從武的社會環(huán)境,青少年的人生經(jīng)歷是他從武 的早期濡化。

【關(guān)鍵詞】韋拔群;從武思想;人類學(xué)

【作 者】藍(lán)韶昱,廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院專門史專業(yè)碩士研究 生。南寧,530006

【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)04-0084-005

Anthropologic Interpretation on Armed Struggle IdeasSources of Wei BaqunLan Shaoyu

Abstract: Armed struggles idea of Wei Baqun hav e three sources: firstly, revolutionary tradition in Donglan was his meme of armed struggle; next, situation in China in early years of the Republic was objective environment of armed struggle; finally, experience of youth was his early enculturation

Key words: Wei Baqun; armed atruggle Idea; anthropology

廣西農(nóng)民運(yùn)動領(lǐng)袖韋拔群是中共最早從事武裝斗爭的領(lǐng)導(dǎo)者之一,其從武經(jīng)歷從1916年 1月募兵赴黔參加護(hù)國討袁起,至1932年10月犧牲止,16年的軍事生涯差不多占了他38歲生 命旅程的一半,可謂戎馬半生。1921年8月,廣西新任省長馬君武任命韋拔群為東蘭縣知事 ,韋拔群堅(jiān)辭不受,卻棄文從武,到邕寧縣參與組織農(nóng)民武裝與封建團(tuán)總作斗爭。韋拔群如 此執(zhí)著武裝斗爭,其堅(jiān)定的從武思想從何而來?學(xué)界目前尚無專文系統(tǒng)探討,僅在某些其他 專題論文中有所提及。黎國軸在《韋拔群在我黨武裝斗爭史上的地位和作用》中指出,韋拔 群能較早地認(rèn)識武裝斗爭重要性和必要性的原因有三:一是他積極進(jìn)行社會調(diào)查并吸取國內(nèi) 外武裝斗爭的經(jīng)驗(yàn),二是東蘭縣的社會歷史具體情況,三是他本人被捕被關(guān)押的特殊經(jīng)歷。 ①藍(lán)韶昱在《韋拔群軍事思想論析》中認(rèn)為韋拔群重視武裝斗爭源自個人和社會的因素: 個人因素包括他愛打抱不平的性格和被捕關(guān)押的經(jīng)歷,社會因素則是他游歷廣西以外地區(qū)的 所見所聞和東蘭的歷史現(xiàn)實(shí)狀況。②但上述分析尤欠全面,是故筆者在多維度審視歷史的 基礎(chǔ)上,致力于窺探韋拔群從武思想來源之堂奧,并嘗試以人類學(xué)理論作深入闡釋。

一、明清時期的東蘭革命傳統(tǒng):從武的文化基因

與生物特征的遺傳受基因控制相類,文化的傳承亦受基因支配,此種基因人類學(xué)稱之為 文化基因(meme③)。文化基因是可以被復(fù)制的鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化的 思想因子;文化基因作用于人,使人產(chǎn)生價值追求的偏好,培育實(shí)現(xiàn)價值的能力。④東蘭 縣在歷史上具有光榮的革命傳統(tǒng)。明代的土司抗倭和清代的歷次農(nóng)民起義,塑造了包括韋拔 群在內(nèi)的后世東蘭人堅(jiān)韌強(qiáng)悍的氣質(zhì)。

首先,東蘭縣有抵御外侮的革命傳統(tǒng)。東蘭自宋皇佑五年(1053年)至清雍正八年(17 30年),一直受韋氏土官統(tǒng)治。東蘭土兵在明代韋氏土司治下,習(xí)武成風(fēng),勇猛善戰(zhàn),天下 聞名?！秿犀嵱洝份d:“東蘭、那地、南丹三州狼兵,能以少擊眾?！惫蕱|蘭土兵常被朝 廷征調(diào)以應(yīng)戰(zhàn)事。據(jù)《明史?卷九十一》記載:“西南邊服有各土司兵。湖南永順、保靖二 宣慰所部,廣西東蘭、那地、南丹、歸順諸狼兵,四川酉陽、石┦主秦氏、冉氏諸司,宣力最 多。末年,邊事急,有司專以調(diào)三省土司為長策,其利害亦恒相半云?！泵鞒腥~,倭寇入 掠?xùn)|南,沿海百姓積骸如陵,流血成川。明正德五年(1510年),土司韋正寶(1478～1510 年)攜15歲兒子韋虎臣(1495～1516年)率狼兵2000人抗擊倭寇于廣東惠州九連山,不幸中 箭殉 國,子虎臣接替父親領(lǐng)兵攻陷敵營,全殲九連山倭寇。此事于《明故東蘭州韋牧伯正寶墓志 銘》有載:“時廣東惠潮等府,寇倭剽掠橫恣。正德己巳冬奉調(diào)征剿,身先士卒,勇于就義 ,勁氣忠肝,愁霜烈日爭嚴(yán),矢石親冒,直抵九連山巢,一鼓而欲擒之。陣傷,庚午春三月 二十三日薨于惠州之行營。”⑤明正德八年(1513年),贛、閩、粵倭患又起,土司韋虎 臣奉命隨經(jīng)略王陽明征討大帽山、大庚嶺、橫水、左溪諸地,最后平定武夷山。因戰(zhàn)功卓著 ,獲明帝欽賜哀孝忠勇匾額。明正德十一年(1516年),土司韋虎臣再次披掛出征,大 敗日本海盜于雷州半島,凱旋途中,卻慘遭奸臣毒酒害死,年僅22歲,后經(jīng)王陽明據(jù)實(shí)上奏 ,追謚為“武夷侯”。明嘉靖三十四年(1555年),土司韋起云(1514～1557年,虎臣子) 攜 子韋應(yīng)龍(1535～1588年),隨田州瓦氏夫人統(tǒng)狼兵6800人抵達(dá)抗倭前線上海金山衛(wèi),協(xié)助 總 督大臣張經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)的官軍發(fā)動浙江嘉興、王江涇、石塘灣諸戰(zhàn)役,殲敵3300余人,焚毀寇船30 余艘,威震江南,令日寇聞風(fēng)喪膽。此役在《明史?卷二0五》有載:“倭二萬余據(jù)柘林 川 沙洼,其黨方踵至。經(jīng)日選將練兵,為搗巢計(jì)。以江、浙、山東兵屢敗,欲俟狼土兵至用之 。明年(1555年)三月,田州瓦氏兵先至,欲速戰(zhàn),經(jīng)不可。東蘭諸兵繼至。經(jīng)以瓦氏兵隸 總兵官俞大猷,以東蘭、那地、南丹兵隸游擊鄒繼芳,以歸順及思恩、東莞兵隸參將湯克寬 ,分屯金山衛(wèi)、閔港、乍浦,掎賊三面。”明隆慶三年(1569年),土司韋應(yīng)龍奉旨赴廣東 南海衛(wèi)抗倭,未一月,斬獲倭首1000余級,蒙兩廣軍門嘉獎。由此,東蘭縣知名人士黃漢鐘 老先生在給東蘭縣志辦提供的韋氏一家史料后寫到:

民族學(xué)人類學(xué)研究根據(jù)以上事實(shí),韋正保率部在九連山抗倭前線中,浴血奮戰(zhàn),負(fù)傷殉職,韋虎臣 繼承父 志,在九連山、武夷山及閩粵沿海與倭寇激戰(zhàn),連戰(zhàn)皆捷,戰(zhàn)績輝赫,開浙江勝利之先聲, 使國脈民命轉(zhuǎn)危為安、功勛彪炳,光耀后世。韋虎臣一家當(dāng)時人稱為四代抗倭的民族英雄, 值得后世欽仰。⑥

明代東蘭韋氏四代土司在民族生死存亡關(guān)頭,前仆后繼,共赴國難,此等英雄壯舉無疑是東 蘭人民巨大的精神財富。

其次,東蘭縣有反抗壓迫的革命傳統(tǒng)。清乾隆二十八年(1763年),東蘭弄莫峒瑤民起 義,遭鎮(zhèn)壓失敗。清咸豐八年(1858年),田州會黨韋卜彪率隊(duì)伍攻破東蘭城,后因寡不敵 眾失敗。清咸豐十一年(1861年)初,太平天國黃十到武篆蘭木發(fā)展部眾3000人;六月,成 功反擊承審李興的衙兵團(tuán)勇;十一月,黃十率隊(duì)進(jìn)駐長里巴利(今屬鳳山縣),歸附者約50 00人。清光緒二十九年(1903年),東蘭萬余農(nóng)民參加“反清洪家會”,筑臺焚香,拜臺歸 洪,以“反對貪官暴力迫害,反對勒罰巨款”為口號發(fā)動起義,義軍攻進(jìn)東蘭城擊斃知州陶 其淦,后被清軍鎮(zhèn)壓失敗。

簡而言之,東蘭的文化基因蘊(yùn)涵著革命的思維方式和價值觀念,是東蘭文化的遺傳密碼 ,是主導(dǎo)東蘭文化傳承的核心理念。東蘭先輩尚武的基因?yàn)樯谒归L于斯的韋拔群所承繼, 并終身激勵他投身于為農(nóng)民謀福祉的武裝斗爭中。

二、民國初年的中國現(xiàn)實(shí)狀況:從武的社會環(huán)境

社會環(huán)境(social environment)指人以及他們相互聯(lián)系、相互作用的方式,⑦包括 整個社會體系,如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、社會意識和社會文化等方面。不可否認(rèn), 社會環(huán)境規(guī)制著人的世界觀、價值觀以及行為方式。當(dāng)社會環(huán)境無法提供選擇某種行為的客 觀可能性時,此種行為選擇便不會發(fā)生。民國初年的中國現(xiàn)實(shí)狀況,對立志改造社會的韋拔 群而言,選擇和平的方式已經(jīng)沒有可能。

首先,看東蘭以外的社會狀況。1914年,20歲的韋拔群變賣部分家產(chǎn),籌足盤纏,只身 北渡紅水河,出東蘭游歷。韋拔群一路北上,經(jīng)河池、柳州、桂林、冷水灘、株洲、長沙、 武漢,然后順長江東下,途經(jīng)九江、蕪湖、南京、蘇州、上海,最后掉頭南下,經(jīng)杭州、廣 州,于1915年返回東蘭。在這為期一年多的出省考察中,韋拔群耳聞目睹了舊中國的一幕幕 慘狀——

在魚米之鄉(xiāng)的洞庭湖邊,他看到因蝗災(zāi)而造成千里赤地。

在長沙,他看到從“天府之國”四川逃來的成批難民,到處插著草標(biāo)賣兒賣女。

在漢口的長江碼頭,他看到的都是外國的船只,船上飄著異國的旗子,有英國的、法國 的、日本的,五顏六色,花花綠綠。他們的輪船進(jìn)進(jìn)出出,到處橫沖直闖。

沿著長江東下,他看到中國的船夫和纖夫彎腰弓背,一聲號子一聲血淚。沿河泥沙上, 留下了他們一個個艱難的腳凹。

在上海的外國租界里,他看到了一塊塊斗大的牌子,牌子上寫著:“華人與狗不準(zhǔn)入內(nèi) 。”……

在廣州,洋貨充斥了街街巷巷,商場、攤販擺的都是洋油、洋傘、洋面盆、洋火、洋釘 。不少面黃肌瘦、衣衫襤褸的乞丐啼饑號寒,流落街頭,而如狼似虎的“洋大人”卻在街頭 橫沖直闖。⑧

外省如是,省內(nèi)又如何呢?在廣西左右江地區(qū),由于直至民國初年仍有腐朽封建領(lǐng)主制的土 官殘余,因此農(nóng)民所受剝削程度深重。地主、豪紳只占人口的3～5%,卻霸占了50%左右的 土 地;而占人口95%以上的農(nóng)民,則只占50%左右的土地;農(nóng)民租種地主的土地,一般要對半 分 租,如果是上等水田,租額競達(dá)收獲量的2/3;如果農(nóng)民沒有牛和谷種,由地主出牛力和谷 種,即種一般的田,也要用收獲量的2/3交租;貧苦農(nóng)民每年都缺幾個月甚至半年多的口糧 ,只好靠挖山茹、找野菜充饑,或者被逼得借高利貸,飲鴆止渴。地主向農(nóng)民放債,一般都 是年利100%,到期不還就利上加利,許多借債的農(nóng)民被逼得賣兒賣女。⑨

其次,看東蘭的社會狀況。關(guān)于民國初年的東蘭社會狀況,陳勉恕于1926年做的調(diào)查便 是真實(shí)的寫照:

從前居住東蘭巖場中之瑤人(東蘭有三種人:土人瑤人客人),每年要向土官進(jìn) 貢,要 為土官服役,要砍柴供給土官;現(xiàn)在各區(qū)紳士,則仍能役使瑤人,責(zé)瑤供給木柴,每年有私 到巖場中收雜糧捐(每收包粟百斤者抽一毫),雖經(jīng)通令禁止,但每每仍勾通官吏前往征收 。

從前土人也要為土官服役(如抬轎之類),稍有資產(chǎn)者則往往合資買幾畝田,將每年所 得租谷雇人代役,名為┴櫸顙田;現(xiàn)時各區(qū)┴櫸顙田,均為劣紳土 豪占霸埋沒;有時還任意驅(qū)使人民,不遂,則誣指為匪,或架以種種罪名,送之衙署。

東蘭縣署門前,每早必有數(shù)十人聚集爭領(lǐng)傳票,往往一張傳票要經(jīng)過幾個人的手,才能 達(dá)到被傳者,這被傳者便須受幾重手續(xù)之剝削,故凡經(jīng)一次官司,罕有不破產(chǎn)的。這種惡差 污史,世居在附近縣署之兩旁,目前東蘭農(nóng)民視為大敵之劣紳如韋有倫、韋志(曾充劉日福 連長)、孫壽(稱為孫老總)等皆為差吏出身,而建筑有大房子者。

省令各縣推行印花稅,縣長往往欲廣其銷額以博考成,及得折扣,遂不管三七二十一, 一概向人民勒銷,甚有派人至各圩場強(qiáng)逼趕圩人買印花稅貼于擔(dān)竿者。

縣署辦煙酒牌照,往往強(qiáng)迫人民領(lǐng)取,各區(qū)劣紳則乘機(jī)作額外征收,如韋鐘璜(系劣紳 現(xiàn)已被驅(qū))之于蘭木區(qū),不論那一家每月均納二毫酒稅。

東蘭全屬糧賦,不過一萬另幾百元,但縣署每年派出征收員,至數(shù)十人之多,官吏可獲 茶果金至千元左右,征收員之額外苛征,自不待言,人民雖間有憤極而告發(fā)者,但終不得直 。且每戶糧額多半是四五角,甚有一二仙的,如告發(fā)起來,則訟費(fèi)已超過所爭之糧額數(shù)倍, 而且還恐有意外的受苦,故除了隱忍吞聲外,沒有辦法。

劣紳差役如韋有倫等,家中設(shè)有私獄及刑具,訴訟被拘者,每每先受他們禁錮勒索,然 后送至縣署;犯人出獄亦必經(jīng)過他們的手,種種黑暗,幾不能盡述。東蘭全屬之團(tuán)紳保董, 都是沒有薪水公費(fèi)的,但是很多人奔兢攘奪,其中可想而知了。

在民十以后,廣西未統(tǒng)一以前,除了上述種種之外,更受各土匪變相之司令統(tǒng)領(lǐng)所需索 ,柴木豬狗、予取予攜,每月每家又要擔(dān)任什么鄧捐韓捐(鄧氏部隊(duì)所需者為鄧捐等),豬 捐狗捐,簡直弄到無法可以生活。唐繼堯回滇時道經(jīng)東蘭一次,去年唐軍又來光顧一次,尋 常說雞犬無聲,是太平景象,我到東蘭已一個多月,無論早晚,未嘗一聞雞犬聲,東蘭真太 平了嗎?原來是雞犬不留了。

東蘭是萬山重疊中的一個縣治,由南寧至東蘭,要經(jīng)過三天的水程,才到田州;由田州 行五天,才到東蘭城,道路異常崎嶇(間有要回復(fù)到原人時代手足兼用方能通過者),文化 之落后,自不待言。全縣人民,除最少數(shù)之挑擔(dān)小行商外,其余完全是農(nóng)民,農(nóng)民最富而稱 為地主的,都不過是三五十畝田(每畝時值約百元),此外均是僅可自給,其最貧者亦可在 山邊巖場中種些番薯包粟以自養(yǎng)?？h屬圩場,每五天一期,所有買賣完全是米豆桐油土棉土 紗等類,絕少舶來品,甚至洋油也沒有的。⑩

舊中國民不聊生的殘酷現(xiàn)實(shí)引發(fā)了韋拔群的思考:要改變舊中國這種國弱民窮的落后狀 況,靠與列強(qiáng)協(xié)商、靠向政府提意見、靠國會選舉、靠投資實(shí)業(yè)、靠興辦教育等等都是無濟(jì) 于事的,因?yàn)橹型夥磩觿萘Σ豢赡茉诤推綏l件下主動出讓既已攫取和壟斷的巨大利益。因此 韋拔群呼吁:“我國內(nèi)亂,都是由軍閥爭奪地盤,政客互奪飯碗,官僚專鏟地皮,紳士爭食 弱肉,田主擄掠農(nóng)民,富翁盤算貧者,兵災(zāi)匪禍,饑荒死人,到處皆是。不得了啊!……希 望我同胞,團(tuán)結(jié)起來,先要打倒侵略我國的洋鬼子,鏟除禍國殃民的大軍閥,實(shí)行國民革命 ?！盉11

三、青少年的人生經(jīng)歷:從武的早期濡化

美國人類學(xué)家赫斯科維茨(M.J.Herskovits)于1948年在其著作《人及其工作》中首次 提出文化濡化(enculturation)的概念。人類學(xué)對文化濡化的界說為“人類個體適應(yīng)其文 化并學(xué)會完成適合其身份與角色的行為過程”。B12簡言之,濡化的本質(zhì)就是人的后 天學(xué)習(xí) 與受教育的長期過程?？v觀韋拔群的歷史,不難看出他的從武思想在兒時就已經(jīng)萌生并在他 成長過程中不斷被強(qiáng)化。從武的早期濡化貫穿韋拔群的青少年時代。

其一,扶弱抑強(qiáng)的性格。1894年韋拔群生于東蘭縣武篆區(qū)東里屯較富裕的壯族家庭,按 常理來說生活殷實(shí)一般不會萌發(fā)革命的原始動機(jī)。但韋拔群并沒有因家境優(yōu)越而鄙視窮人, 反而自小就與同村的貧苦農(nóng)民子弟游戲玩耍,逐漸產(chǎn)生了對窮人的同情、對土豪劣紳的 憎惡以及對社會貧富懸殊的不滿。他時常暗地里拿家里的財物去接濟(jì)窮人,為窮人打報不平 ,深受群眾擁戴。

其二,封建教育制度的叛逆。韋拔群12歲入讀本村私塾,對四書五經(jīng)毫無興趣,卻對新 書籍情有獨(dú)鐘。1907年韋拔群被送進(jìn)東蘭縣立高等小學(xué)堂就讀,開始接受新思想的啟蒙。19 12年韋拔群小學(xué)未畢業(yè),便考入宜山縣省立慶遠(yuǎn)中學(xué)堂,在校期間,他帶頭剪辮子,發(fā)表不 滿政府的言論,終因反對學(xué)校強(qiáng)迫學(xué)生給校長祝壽的封建禮教,被學(xué)校當(dāng)局以“不尊重師長 ”之罪名開除學(xué)籍。1914年韋拔群經(jīng)人介紹,轉(zhuǎn)入桂林政法學(xué)堂繼續(xù)求學(xué),但又因不滿學(xué)校 的封建教育體制而憤然退學(xué)。經(jīng)過少年時代這段不尋常的求學(xué)經(jīng)歷,韋拔群開始培養(yǎng)了要推 翻舊制度的觀念,從武思想初步形成。

其三,舊社會的反面教材。如前述,1914年至1915年出省游歷期間,見諸于中國各地的 民生慘象,使韋拔群堅(jiān)定了欲改造社會必須訴諸武力的信念。

其四,身陷囹圄的警醒。1916年,韋拔群獲悉袁世凱稱帝,毅然變賣部分家產(chǎn)作軍資, 在東蘭招募100多名志愿者前往貴州投軍參加“護(hù)國討袁”,在軍中因抗議連長虐待士兵反 被誣告“煽動軍心,圖謀不軌”之罪,無端被羈押數(shù)月,幸得公正的上級擔(dān)保獲釋。1922年 ,路過東蘭的軍閥部隊(duì)有一個班的士兵攜搶逃亡,憎恨韋拔群搞農(nóng)運(yùn)的東蘭土豪誣告韋拔群 策反士兵,軍閥遂下令緝拿韋拔群,于是韋拔群離開東蘭,不幸卻在南寧被捕,關(guān)押數(shù)月后 才經(jīng)友人營救出獄。兩次牢獄之災(zāi),促使韋拔群徹底認(rèn)識到要建構(gòu)社會新秩序就必須用革命 的暴力來對抗反革命的暴力。

其五,革命理論的學(xué)習(xí)。1916年,韋拔群第一次出獄后被保送到貴州講武堂深造,他如 愿以償?shù)貙W(xué)到了軍事理論和軍事技能,為他日后從事武裝斗爭夯實(shí)了基礎(chǔ)。從貴州講武堂畢 業(yè)后,韋拔群被派至駐重慶的黔軍任參謀,有幸讀到了《新青年》等進(jìn)步書刊,思想水平獲 得極大提高。由于韋拔群在東蘭武裝斗爭受挫,自覺“學(xué)到用時方恨少”B13, 便再次外 出取經(jīng),于1925年進(jìn)入第三屆廣州農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所,學(xué)習(xí)了馬克思關(guān)于階級斗爭的理論,這 一理論成為了韋拔群今后從武生涯最鋒利的思想武器。

韋拔群從一個嫉惡如仇和扶危濟(jì)困的正義少年,成長為一位農(nóng)民運(yùn)動領(lǐng)袖和軍事家,早 期濡化尤其重要。韋拔群的從武思想,離不開社會與學(xué)校兩大濡化機(jī)構(gòu),離不開早年人生經(jīng) 歷的正面與反面兩本濡化教材。

綜上所述,韋拔群的從武思想絕非天生使然,更非無中生有。東蘭先輩的革命傳統(tǒng)使武 裝斗爭沉淀成他的榮耀記憶,中國現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境客觀上使武裝斗爭在所難免,早年的濡化 經(jīng)歷使武裝斗爭固化成他矢志不渝所堅(jiān)持的信念。這三個來源使韋拔群的從武思想完成了從 被動催生到自覺體認(rèn)的宏偉轉(zhuǎn)變,成就了韋拔群不朽的人生。

注釋:

①黎國軸:《韋拔群在我黨武裝斗爭史上的地位和作用》,載中共廣西壯族自治區(qū) 委員 會黨史研究室編:《韋拔群陳洪濤史料專輯》(內(nèi)部資料),2006年版,第511～512頁。ア誒渡仃:《韋拔群軍事思想論析》,載《百色學(xué)院學(xué)報》,2008年第5期。

③1976年英國生物學(xué)家理查德?道金斯(Richard Dawkins)在他所著的《自私的基 因》 (The Selfish Gene)一書中首次提出meme一詞,其含義是指“在諸如語言、觀念、信仰、 行 為方式等的傳遞過程中與基因在生物進(jìn)化過程中所起的作用相類似的那個東西”。為了讀上 去與gene一詞相似,道金斯去掉希臘字根mimeme(模仿)的詞頭mi,把它變?yōu)閙eme。Meme不 僅與英文單詞memory(記憶)相關(guān),而且與法文單詞的meme(同樣)同形,有復(fù)制之意。在 道金斯首創(chuàng)meme后,眾多西方學(xué)者對meme進(jìn)行解讀。進(jìn)入21世紀(jì),中國學(xué)者越來越多地使用 “文化基因”這個概念。參見百度百科網(wǎng)站http://baike.baidu.com/view/1806903.ht m;以及趙傳海:《論文化基因及其社會功能》,《河南社 會科學(xué)》,2008年第2期。

④趙傳海:《論文化基因及其社會功能》,載《河南社會科學(xué)》,2008年第2期。

⑤黃相主編:《東蘭縣志》,南寧:廣西人民出版社,1994年版,第764頁。

⑥韋平:《明代東蘭韋虎臣祖孫四代抗倭衛(wèi)國事跡述評》,載《廣西民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué) 社會科學(xué)版),1987年第2期。

⑦庫少雄主編:《人類行為與社會環(huán)境》,武漢:華中科技大學(xué)出版社,2005年版,第4頁 。

⑧藍(lán)漢東、藍(lán)啟渲:《韋拔群》,北京:中國青年出版社,1986年版,第30～31頁。

⑨左右江革命歷史調(diào)查組編:《左右江革命史料匯編》(第一輯:史料綜述)(內(nèi)部資料) ,1978年版,第6～7頁。

⑩陳勉恕:《廣西東蘭農(nóng)民運(yùn)動之實(shí)際狀況》,載中共廣西壯族自治區(qū)委員會黨史 研究室編:《韋拔群陳洪濤史料專輯》(內(nèi)部資料),2006年版,第49～50頁。

B11韋拔群等:《敬告同胞》,載中共廣西壯族自治區(qū)委員會黨史研究編:《韋 拔群陳洪濤史料專輯》(內(nèi)部資料),2006年版,第26頁。

B12C.Winick,獶ictionary of Anthropology.Totowa,N.J.1984,P185.轉(zhuǎn)引 自,孫秋云主編:《文化人類學(xué)教程》,北京:民族出版社,2004年版,第120頁。 オB13韋拔群:《給覃端五的信》,載中共廣西壯族自治區(qū)委員會黨史研究室編 :《韋拔群陳洪濤史料專輯》(內(nèi)部資料),2006年版,第25頁。

〔責(zé)任編輯:袁麗紅〕