“均”“韻”小考

楊 均

《莊子?外篇》有言:“天地雖大,其化均也?！?/p>

音樂的天地同樣是“天地雖大,其化均也?！币驗樗泻靡魳范加兄袊摹熬弊值挠∮?基本樂理的理性分析也映襯了中國的“均”字的感性。

一、理性之“均”

眾所周知,音樂由音符的音高與音長的相互關系與結合結構構成。

樂曲的樂音在縱軸上表現(xiàn)為音列,音列由七個具有獨立名稱的音級內(nèi)在排列又整體地外在呈高低羅列組成。一個八度內(nèi)含有可由鋼琴琴鍵表示的十二個半音,這十二個半音可以理解為十二個“半均”音。在樂音相互關系中,半音是最小單位。

樂曲中樂音在橫軸上表現(xiàn)為時值。時值內(nèi)含四均。

第一均在音符。如全音符是一個完整的時值單位,其它時值都是從全音符分割出來的,分割的分數(shù)以2、4、8、16、32、64這樣的幾何級數(shù)為分母,把全音符分成兩份即可均分成二分音符,二分音符再均分成四分音符,以此類推,音符的時值體現(xiàn)了均分律。

第二均在音符中的附點。附點可以增加音符的時值,只是附點所增加的時值是原音符的時值的二分之一,即將原時值均分。還有復附點,一個有復附點的四分音符的總時值是四分音符加八分音符加十六分音符,一個有復附點的八分音符的總時值是一個八分音符加十六分音符加三十二分音符,這實際上是一種“遞均分”。音符中的附點也體現(xiàn)了均分律。

第三均在休止符。休止符的時值與音符一樣遵循均分律,如:全休止符,二分休止符,四分休止符,八分休止符等。

第四均在休止符的附點。休止符的附點與音符的附點作用相同,都是延長原音符的時值的一半,也同樣存在“遞均分”。

音樂的縱軸與橫軸,音高與音長富含“均”意。

好音樂一般都離不開節(jié)拍與節(jié)奏,在節(jié)奏中強拍與弱拍以一定的次序循環(huán)往復,而節(jié)奏則代表總的時間組織。相對于音符的排列組合,節(jié)拍與節(jié)奏呈現(xiàn)出明顯的規(guī)則性與反復性。節(jié)拍均勻分布于樂曲的始終或者說是整體,而節(jié)奏的引申含義則代表一切事物均勻而有規(guī)律的交替往復,比如白天與黑夜的交替往復,人的脈搏的均勻跳動等,這都說明在音樂中還富含用節(jié)奏與節(jié)拍把樂曲“均分”化的“均分律動”的“均”意。

二、感性之“均”

好音樂都有“均”意,由來已久。

音樂理論界公認五聲音階代表我國傳統(tǒng)的民族調(diào)式?！稘h書?律歷志》有言:“聲者,宮,商,角,徵,羽也?！奔匆魳酚蒬o、re、me、sol、1a五音組成,比西樂的do、re、me、fa、sol、la、ti少了fa和ti,宮,商,角,徵,羽既含音階之意,又含音調(diào)之意,而在中國古代音樂論著中曾有把音階系和音調(diào)系簡稱并統(tǒng)稱為“均”的論述。距今兩千五百年前的《國語?周語》曾言:“對曰:‘律所以立均出度也,古之神瞽考中聲而量之以制,度律均鐘,百官軌儀,紀之以三,平之以六,成于十二,天之道也?！逼涫拙湟鉃?音律是用來確定音調(diào)和量度的標準。明代正德宰相王鏊所著的(《震澤長語?音律》有言:“自黃鐘起至應鐘,有十二弦要取甚聲,用柱子來逐弦分寸,上柱定取聲,‘立均之意,本是如此。”“均只是七均,如以黃鐘為宮,便以林鐘為徵,太簇為商,南呂為羽,姑洗為角,應鐘為變宮,蕤賓為變徵,這七律為一均?！?又言:“十二聲中旋用七聲為均,為均之主,惟宮、徵、商、羽、角、變宮、變徵,次焉?！边@里說的實際上是中國古代的雅樂音階:宮、商、角、變徵、徵、變宮、羽,即:“均”含有音階之意。而該文又言:“命之曰:‘十二律旋迭為均,均有七調(diào),合八十四調(diào),播之于八音?！薄熬衅哒{(diào),聲有十二均,合八十四調(diào),旋宮之聲如此”,在此,“均”又含有音調(diào)之意。

中國古代傳統(tǒng)樂學關于“均”兼有音階和音調(diào)之意的論述還有很多。比如唐代《隋書?音樂志》有言:“聽其所奏,一均之中,聞有七聲?！北彼窝诱摹杜f五代史?樂志》有言:“十二律中,旋用七聲為均?！碧拼炀鞍驳摹稑窌?樂音文譜第十》有言:“七聲者,宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮,均也。”北宋宋祁和歐陽修著的《新唐書?禮樂志》有言:“故一宮,二商,三角,四變徵,五徵、六羽,七變宮,其聲由濁變清,為一均?！闭f的都是“均”含有音階之意。

而漢代鄭司農(nóng)的《周禮?春官?宗伯下》有言:“均,調(diào)也?！碧拼稑窌洝穭t言:“故立諸均,析其聲調(diào)。”“每均七調(diào),每調(diào)有曲?！北彼窝诱摹杜f五代史》有言:“均有七調(diào),聲有十二均,合八十四調(diào),歌奏之曲,由之出焉?！鼻宕鷱┥摹稑仿杀砦ⅰ酚醒?“西山以陰陽為義,各持一說,然均即調(diào)也。”清代惠士奇的《禮說》有言:“均,一名調(diào)?！眲t說的都是“均”含有音調(diào)之意。

音樂界有論認為一均三宮十五調(diào)是中國傳統(tǒng)樂學宮調(diào)理論的核心。人民音樂出版社出版的《中國傳統(tǒng)樂理基礎教程》將中國傳統(tǒng)樂學中的“同均三宮理論”解釋為一個相同的七音框架中包含了三種宮音、五正聲都不相同的七聲音階。七個按五度排列的相鄰的音,即七音。又由于五個“音節(jié)的骨干音”的三次轉移產(chǎn)生了三次被選擇的可能,三種音高不同的宮音位置的五聲確定后,七個音在每種五正聲中的其余兩個音分別作為變聲時即可形成三種不同結構的七聲音階之中還存在以宮、商、角、徵、羽為調(diào)式主音的調(diào)式概念,即“均”內(nèi)含音調(diào)之意。

音樂界有論認為一均三宮十五調(diào)是中國傳統(tǒng)樂學宮調(diào)理論的核心。人民音樂出版社出版的《中國傳統(tǒng)樂理基礎教程》將中國傳統(tǒng)樂學中的“同均三宮理論”解釋為一個相同的七音框架中包含了三種宮音、五正聲都不相同的七聲音階。七個按五度排列的相鄰的音,即七音。又由于五個“音節(jié)的骨干音”的三次轉移產(chǎn)生了三次被選擇的可能,三種音高不同的宮音位置的五聲確定后,七個音在每種五正聲中的其余兩個音分別作為變聲時即可形成三種不同結構的七聲音階。即F宮正聲音階:宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮。C宮下徵音階:和、徵、羽、變宮、宮、商、角。G宮清商音階:閏、宮、商、角、和、徵、羽。人民音樂出版社出版的《基本樂理》則認為在五聲音階上加變徵、變宮的雅樂音階,在五聲音階上加清角和變宮的清樂音階和在五聲音階上加清角和閏的燕樂音階,三種七聲音階可以構成十五調(diào)。

同均三宮的七個音,在同一“均”的概念層次下有音階骨干音的概念,使同均的七個音有三種不同的音階屬性,即“均”內(nèi)含音階之意。另外,三種不同結構的七聲音階之中還存在以宮、商、角、徵、羽為調(diào)式主音的調(diào)式概念,即“均”內(nèi)含音調(diào)之意。

均代表七聲音階或是七聲框架和調(diào)域,《中國大百科全書》解釋“均、宮、調(diào)”是律位、音階、調(diào)式在宮調(diào)中的三個層次。均是“七音”的律位,是“宮”的高一層的概念,“宮”又是“調(diào)”的高一層的概念,這也說明“均”可以被看作音階與音調(diào)的統(tǒng)稱。

音階是有組織的音高序列,音調(diào)是音階的組織系,音階、音調(diào)本身不是旋律,不代表音樂,卻是構成旋律的原材料,這就等于說“均”是構成音樂的原材料?！熬钡母行院x中凝聚著音階和音調(diào)的涵義。這是一個可以為《現(xiàn)代漢語詞典》和《新華詞典》增補字意解釋的概念。如果用最簡單的一個漢字來概括音樂的本原,這個字非“均”莫屬。

中國的傳統(tǒng)認知習俗追求意與音的完美結合,“均”的字意可以代表音樂的本原,“均”的字音也能代表音樂的本原。

北宋宋祁和歐陽修著的《新唐書?楊收傳》曾言:“夫旋宮以七聲為均、均言韻也?！鼻宕嵨撵痰摹对~源僬律》曾言:“詞腔謂之均,均,即韻也。”在《廣韻》中“均”的讀音為“居勻切”,即聲母屬見紐,韻母屬諄部,《集韻》增加了“王問切”這一讀音,即聲母屬云紐,韻母屬問部,也就是讀“yun”。人民音樂出版社的《中國傳統(tǒng)樂理基礎教程》解釋“均”字有另一個發(fā)音為“yun”即讀“韻”?！吨袊魳吩~典》解釋“均”字與“韻”字,音同字通。商務印書館出版的《新華詞典》、《現(xiàn)代漢語詞典》和人民日報出版社出版的《新編現(xiàn)代漢語詞典》解釋“均”字自古音與意與“韻”字相同。

何謂“韻”?百度百科解釋為:“和諧悅耳的聲音?！鄙虅沼^出版的《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為:“好聽的聲音”,商務印書館出版的《新華詞典》解釋為:“和諧的聲音”,商務印書館出版的《新華字典》解釋為:“有節(jié)奏的聲音?！比嗣袢請蟪霭嫔绯霭娴摹缎戮幀F(xiàn)代漢語詞典》解釋為:“和諧動聽的聲音?！币陨辖忉屌c人們對音樂的美與美的音樂的認知與理解完全契合。

北宋美學家范溫《潛溪詩眼》曾言:“凡事既盡其美,必有其韻。”“韻者,美之極?！睆膭游锇l(fā)聲的美感看,有韻即有音樂感,從人類表達能力進化的角度看,人類語言的發(fā)聲向富有美感的音樂之聲嬗變、轉化與飛躍的臨界點與起點就是韻。漢語發(fā)音的拼音分為聲母與韻母,聲母發(fā)音短,而韻母發(fā)音長,發(fā)音長產(chǎn)生音樂美感的可能性理所當然大于發(fā)音短,由此可見中國人對發(fā)音美感與音樂感的最初的認知就是韻。詩、詞講究押韻所形成的聲音的回環(huán)的和諧美也可以被看作音樂旋律美的初始狀態(tài)。古代中國還將詩、詞、賦統(tǒng)稱為韻文,而依詩詞譜曲也都講求曲的韻律與詞的韻律的結合與配合。傳統(tǒng)戲劇中押韻的富有樂感的道白也被稱為韻白。再看“韻”字的構成,簡體字的左部為“聲音”的“音”字,右部為“均勻”的“勻”,合在一起即為“均勻的聲音”,繁體字的左部為“聲音”的“音”字,右部為“成員”的“員”,合在一起即為“音樂分子”或“音樂的成員”,其中內(nèi)涵的表達意向體現(xiàn)了古代中國人對音樂美感的最初始與最樸素的認識與理解。

由是觀之,音樂的本原凝理性與感性于字面、字意與字音天然合璧的中國的“均”字。

音樂的“天地雖大,其化均也?！?/p>

參考文獻

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(責任編輯 金兆鈞)