樂象舞容 神人以和

讀高德祥《敦煌古代樂舞》書后,天地神人以和的敦煌樂象舞容,其豐美富麗之燦爛光輝,情深文明之天人意蘊(yùn),溫柔敦厚之人文品性,涵超真善之高遠(yuǎn)境界,眾生極樂之信仰追求皆在神思中渾然生發(fā)、踴躍、延綿、升華……

這是一本有歷史文化的宏觀敘事,有樂象舞容的微觀摹寫,還有精美圖像穿插其中的賞心悅目之學(xué)術(shù)著作。

敦煌是絲綢之路上的歷史文化要塞。高德祥從歷史、地理、民族、宗教、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗等時(shí)空背景切入,對兩千多年來敦煌樂舞的生成、發(fā)展、變化、融合作了脈絡(luò)清晰,條理分明的論述。

氣度恢弘的敦煌石窟是世界最大的佛教藝術(shù)寶庫。莫高窟735個(gè)洞窟、西千佛窟15個(gè)洞窟、瓜州榆林窟42個(gè)洞窟、東千佛窟5個(gè)洞窟、肅北五個(gè)廟5個(gè)洞窟,高德祥親臨其境對總共802個(gè)洞窟,反復(fù)認(rèn)真地予以觀、考、思、察,還要把宏偉浩繁的敦煌壁畫的樂舞內(nèi)容形式理出頭緒,其研究工作之縱深難度可想而知。作者幾十年如一日,鍥而不舍,精誠鉆研,思接千載,通貫中外,終獲洞見。

高德祥的《敦煌古代樂舞》一書,分上、下兩卷。上卷以壁畫的樂舞圖像資料為主,敘、考、論、述;下卷以藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的遺書文獻(xiàn)資料為主,研、探、疏、證,涉及古代樂譜、舞譜和絹畫等。他精選不同時(shí)代、風(fēng)格、形式的典型圖像380多幅,可謂洋洋大觀!

作者在東西文化交融史中,不僅對壁畫中的天宮伎樂、飛天伎樂、化生伎樂、不鼓自鳴樂等一一詳細(xì)論說,同時(shí)還探討了一些頗有意味的理論問題,如佛教與樂舞的人類生活歷史關(guān)系、壁畫樂舞的虛實(shí)關(guān)系、樂舞對稱的美學(xué)理念。對經(jīng)變樂舞、世俗樂舞、童子樂舞、“西涼樂”、“鳥歌萬歲樂”,敦煌遺書中的音樂文學(xué)、儺與悉磨遮,遺畫中的樂舞、古代的樂教、著名的音樂家也都有所論介,圖文相映互補(bǔ)、古今參照互證,言之有據(jù),持之有故。

高德祥在書中對壁畫中的打擊樂器、彈撥樂器、吹奏樂器和拉弦樂器也一一作了若干考證。除當(dāng)今常見的幾十種民族樂器外,還拈出一些鮮為人知的樂器,如唐宋時(shí)期的鳳首笛、義觜笛、篪、底簫(排簫之一種)、鳳首箜篌、花邊阮、手鼓、雙鼓、書鼓、都曇鼓、毛員鼓、差頭鼓、鉦鼓、磬(缽狀體)、音叉(非現(xiàn)代定音器),還有西夏壁畫中的三弦、二胡、中胡、板胡等,有的樂器在歷史文獻(xiàn)中或語焉不詳或了無記載。只有從對圖像的觀研中有所發(fā)現(xiàn),起到對傳統(tǒng)樂舞史的補(bǔ)遺充實(shí)作用。琳瑯滿目、千姿百態(tài)的樂器可使我們對古代“聲依詠,律和聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和”的樂舞情景增加新的感性直觀認(rèn)識,有助于整體理性把握。

本書載錄了敦煌遺書中的琵琶譜和舞譜,并對多家解讀研究的成果進(jìn)行了概述,同時(shí)也探討了譯解樂舞古譜的方法論問題。他指出“敦煌琵琶譜的存在是真實(shí)的,但愿我們不要把真的東西再搞成假的,這不僅對不起我們的祖先,也有愧于我們的后代?！闭嬖账寡?誠哉斯言!

高德祥這個(gè)生長在敦煌的音樂家已經(jīng)用他的卓有成效的研究為神人以和的敦煌樂舞藝術(shù)之弘揚(yáng)做出了貢獻(xiàn),著成開卷有益之作。祝愿他在復(fù)興中華文化藝術(shù)的偉業(yè)中振葉尋根、探源溯流,再獲碩果。

李曙明 西北民族大學(xué)音樂學(xué)院院長,教授,研究生導(dǎo)師

(責(zé)任編輯 金兆鈞)