遮蔽與去蔽——高師音樂教育主體性問題的思考

新中國成立以來,特別是改革開放以來,我國高師音樂教育從理論到實(shí)踐等不同層面都取得了前所未有的成就。然而,由于種種原因,我國高師音樂教育的主體性問題始終在不同程度上存在。因?yàn)樵搯栴}在一定程度上直接或間接影響著高師音樂教育培養(yǎng)的人才,進(jìn)而影響我國中小學(xué)普及性音樂教育;也因?yàn)樵搯栴}的本質(zhì)外現(xiàn)關(guān)系到“以人為本”的問題,而“以人為本”是構(gòu)建和諧社會的必然選擇,是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在要求,是激發(fā)我們中華民族文化創(chuàng)造活力的必要條件。因此,對高師音樂教育主體性問題進(jìn)行全面清理,并探析問題根源和研究對策,顯得十分必要。鑒于此,筆者不揣谫陋,以拋磚引玉。

一、群體性遮蔽:高師音樂教育中主體性問題現(xiàn)象

人的主體性,簡而言之,就是人的“自我意識”,它包含著自我的自由認(rèn)知、審美、意志和獨(dú)立人格等特性。主體性始終是在發(fā)展中變化和變化中發(fā)展,是“人”的一個復(fù)雜的過程的綜合反映。正如哲學(xué)家李澤厚認(rèn)為“‘主體性概念包含兩個雙重內(nèi)容和含義。第一個‘雙重是它具有外在的即工藝——社會的結(jié)構(gòu)面和內(nèi)在的即文化——心理的結(jié)構(gòu)面。第二個‘雙重是它具有人的性質(zhì)和個體身心的性質(zhì)。”①并認(rèn)為這四者相互交錯滲透,不可分割,而且每一方都是某種復(fù)雜的組合體。由此而觀,高師音樂教育的主體性存在以下遮蔽現(xiàn)象。

(一)“教師”主體性遮蔽現(xiàn)象

在傳統(tǒng)教育學(xué)中早有明確規(guī)定,學(xué)校教育中“教師”處于主導(dǎo)地位、學(xué)生處于主體地位。應(yīng)該承認(rèn),這是傳統(tǒng)教育學(xué)理論提供給教育實(shí)踐和研究的智識。然而,我國高師音樂教育的“教師”在“主導(dǎo)”地位身份下,其自身主體性在教育中存在不同程度被遮蔽的現(xiàn)象。其中最為突出的是“音樂教師”在走上講臺的過程中,在實(shí)現(xiàn)社會身份轉(zhuǎn)換的同時,也悄無聲息地實(shí)現(xiàn)了自身主體性的變化,即在講臺上幻化成為絕對的權(quán)威性。因此,音樂教師在教育中的主導(dǎo)地位,從宣講那一刻起,一定程度上成為音樂文化的“教主”。高師音樂教育,作為師范類音樂教育,雖然不是專業(yè)音樂教育,但其“教師”鮮明的專業(yè)性,更易使其“教主”的權(quán)威性被拉升和“哄抬”,從而造成其自身主體性遮蔽。

高師音樂教育“教師”主體性被遮蔽的現(xiàn)象還表現(xiàn)在,“我”被“他者或它者”軟制約,從而形成一定的主體性遮蔽現(xiàn)象。從目前高師音樂教育開設(shè)的課程來看,表演類諸如聲樂(美聲唱法、民族唱法和通俗唱法)、樂器(西洋樂器與民族樂器)等分類都與專業(yè)音樂院校相同,理論類諸如曲式、和聲、復(fù)調(diào)、配器等課程的分設(shè)也與專業(yè)音樂院校相近,盡管其中的內(nèi)容和程度有差別,但就其基本要求也表現(xiàn)出專業(yè)性特點(diǎn),特別是作為音樂技術(shù)基礎(chǔ)部分,其中技術(shù)性含量要求與專業(yè)音樂院校的要求相去不遠(yuǎn)。而在后繼發(fā)展的要求上則與專業(yè)音樂院校有著較大的差別,這容易促使高師音樂教師在能力和知識上都努力向?qū)I(yè)音樂院校騰躍,從而在客觀上促進(jìn)高師音樂教師的能力和水平的提高。但是,與此同時,也在一定程度上造成高師音樂教師對權(quán)威性的趨從,從而使自身主體性被遮蔽的現(xiàn)象。

此外,還值得一提的是,在市場經(jīng)濟(jì)條件下,在利益被滲透到社會每個毛孔的現(xiàn)實(shí)中,“利益”也在一定程度上堂而皇之地置身于高師音樂教育中。如果說“利益”是人作為“人”的行為原動力之一,那么,其本身不存在善的倫理問題,而是“人”的必然。然而,唯“利益”是舉,就必然導(dǎo)致人作為“教師”的主體性的遮蔽。從當(dāng)前高師音樂教育現(xiàn)狀看,顯然總體上“利益”的給出和所得基本在正常的社會倫理范疇之中,但不可否認(rèn),有少部分音樂教師在趨利中主體性被遮蔽。

(二)“學(xué)生”主體性的遮蔽現(xiàn)象

當(dāng)前高師音樂教育“學(xué)生”主體性被遮蔽的現(xiàn)象,相對于教師而言,似乎更為顯著。主要表現(xiàn)在以下幾方面:

第一,“主導(dǎo)”權(quán)威性的言說一定程度上導(dǎo)致“主體”的主體性被遮蔽的現(xiàn)象。因?yàn)榻逃且杂藶楹诵牡慕處熀蛯W(xué)生共同參與的文化活動,因此,教師主體性的遮蔽必然導(dǎo)致學(xué)生主體性的遮蔽。當(dāng)前高師音樂教育中教師在課堂上一定程度的“權(quán)威性”的言說導(dǎo)致學(xué)生“少語”或“失語”(包括“無語”或“不敢言說”等)現(xiàn)象的存在,這是最為突出的現(xiàn)象。筆者作為高師音樂教育中成長起來的教育工作者,從“學(xué)生”到“老師”社會身份的轉(zhuǎn)變,對此深有感觸。因?yàn)樵捳Z是人心智的外化,是主體創(chuàng)造性思維的最快捷的呈現(xiàn),所以可以說,任何之于問題的追求真理的言說都是主體性的充分體現(xiàn)。而當(dāng)前高師音樂教育中作為主體的學(xué)生在課堂上的“少語”或“失語”無疑是學(xué)生主體性被遮蔽的現(xiàn)實(shí)表象。

第二,主體實(shí)踐的不足造成對主體性的遮蔽。當(dāng)前,我國高師音樂教育無論是在課堂上,還是在課外,更多強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行課程的知識性教育,而對藝術(shù)實(shí)踐重視不足,對技術(shù)性訓(xùn)練要求較多,對藝術(shù)性實(shí)踐要求較少,規(guī)定學(xué)生主體的“項(xiàng)目”較多,發(fā)揮學(xué)生主體能動性的活動較少。謝宇在《中美音樂藝術(shù)教育異同一瞥》中指出,美國的音樂藝術(shù)教育十分重視舞臺的實(shí)踐活動,其中以公開課最為突出,在每次公開課上教授班上所有學(xué)生都到齊,相互觀摩同學(xué)的舞臺演出,之后教授與每個同學(xué)都參與評議,這既增加了實(shí)踐機(jī)會又促進(jìn)了同學(xué)間的交流與了解。②可見,美國的音樂藝術(shù)教育非常重視學(xué)生主體的實(shí)踐活動,對此,雖然我們不能說其主體性就完全得以彰顯,但至少在實(shí)踐層面我們與其存在差距,學(xué)生主體性存在遮蔽現(xiàn)象。

第三,主體的主體性在自我迷失中被遮蔽。當(dāng)前高師音樂教育中也普遍存在學(xué)生主體自我迷失的現(xiàn)象。所謂自我迷失是指學(xué)音樂的學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會的某些價值觀念的影響下,對自我追求過于專一,把過多的精力用功于自己的“專業(yè)”,從而導(dǎo)致自我主體性遮蔽。筆者曾走訪過我省幾所高師音樂教育專業(yè)的部分教師,也通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行過了解,基本認(rèn)為學(xué)生普遍對自身所學(xué)的專業(yè)有追求,都希望在大學(xué)期間能把自身的專業(yè)學(xué)得更好,但是在實(shí)踐中更多學(xué)生只在技術(shù)層面上專心,對系統(tǒng)性的理論知識則不感興趣。因此,學(xué)生主體的主體性在自我專業(yè)的迷戀中遮蔽了自身的主體性。

二、傳統(tǒng)制約與現(xiàn)實(shí)誘喚:高師音樂教育主體性問題根源

馬克思主義認(rèn)為,事物的發(fā)展歸根結(jié)蒂是按照規(guī)律前進(jìn)的;人類社會任何總體性問題的產(chǎn)生發(fā)展存在內(nèi)在根源。因此,我國高師音樂教育主體性遮蔽問題,作為我國21世紀(jì)藝術(shù)教育這一類學(xué)科的總體問題之一,其也必然存在深層的內(nèi)在根源。概而觀之,我國高師音樂教育主體性遮蔽問題的根源有以下三個方面。

傳統(tǒng)高師音樂教育體制的隱性制約。我國高師音樂教育濫觴于20世紀(jì)初,起步于北京女子高等師范音樂系。建國以后,在黨和人民政府的高度重視下,高師音樂教育得到迅速發(fā)展。然而,建國初期,由于主流意識形態(tài)的特殊性,我國高師音樂教育體制主要沿用前蘇聯(lián)音樂教育體制。前蘇聯(lián)的藝術(shù)教育體系有專業(yè)分工細(xì)、重技術(shù)而弱化人文等特點(diǎn)。這在一定時期內(nèi)順應(yīng)新中國高師音樂教育的建設(shè)和發(fā)展的要求,為我國培養(yǎng)高師人才發(fā)揮了重要作用。但是,在新時期以來其導(dǎo)致的問題日益彰顯。正如岳友熙指出的“蘇聯(lián)藝術(shù)教育體系的引進(jìn),各藝術(shù)學(xué)科門類、專業(yè)越分越細(xì),各種專業(yè)藝術(shù)院校相繼出現(xiàn)。專業(yè)性越來越強(qiáng),綜合性越來越弱,學(xué)生的技術(shù)越來越好,而其人文素養(yǎng)卻越來越差?！雹郾M管在改革開放的大潮中,我國高師音樂教育體制也進(jìn)行了相應(yīng)的有效的改革,但傳統(tǒng)的體制作為幾代中國高師音樂教育工作者體驗(yàn)過的“文化”,已內(nèi)化為主體的文化心理結(jié)構(gòu),并影響高師音樂教育。應(yīng)該說,由“教師”技術(shù)趨從性和學(xué)生技術(shù)的“自我迷失”以及“實(shí)踐不足”而導(dǎo)致的高師音樂教育主體性遮蔽的問題,都與此有密切關(guān)系。

傳統(tǒng)文化價值觀的隱性支持。我國音樂藝術(shù)教育歷史源遠(yuǎn)流長,至少可追溯至有文字記載的殷商時期,在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)發(fā)展到一定高度,后來的漢樂府、唐宋的宮廷燕樂、元明清時期的戲曲音樂等發(fā)展都有發(fā)達(dá)的音樂教育體制相伴隨?？v觀千百年我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育體制,作為一種文化在價值觀念層面上始終傳承。它一方面著重與人文相結(jié)合的特點(diǎn),另一方面融合著傳統(tǒng)儒家等級森嚴(yán)的倫理觀念。這些觀念顯存于中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育不同層面上,根植于中國傳統(tǒng)文化價值觀之中。因此,盡管經(jīng)歷了20世紀(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性建構(gòu),但后來建立和發(fā)展的高師音樂教育價值觀念中仍然或隱或顯地存在這些成分。并不是中國傳統(tǒng)文化價值觀一無是處,相反,其中著重與人文結(jié)合方面就在當(dāng)下現(xiàn)代性音樂文化建構(gòu)中值得進(jìn)一步展開。但是,其作為“人”的部分倫理等級觀念,對當(dāng)今“教師”的權(quán)威性和“學(xué)生”趨從該權(quán)威性而“少語”或“失語”的隱性價值支持,一定程度上是導(dǎo)致我國高師音樂教育中“教師”和“學(xué)生”主體性遮蔽的深層文化根源。

利益價值觀的現(xiàn)實(shí)“驅(qū)使”。文化中的人,時刻都離不開文化,根本上說離不開發(fā)號指令的價值觀,其中特別是直接與“我”生存和生活相關(guān)的價值觀。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,利益觀被重視審視和正確對待,并認(rèn)可為“人”的一切行為動力源的要素之一,因此,利益在我國實(shí)際上已成為文化價值觀的一個構(gòu)成性而不僅是調(diào)節(jié)性的重要因素。從一般層面說,利益有著合規(guī)律性和合目的性的一面,其內(nèi)含于當(dāng)下的文化價值觀之中應(yīng)該是一種進(jìn)步。但是,其合理性則完全表現(xiàn)在“度”之中,任何對“度”的超越都是非合理性,都會影響人作為“人”的自由意志的表現(xiàn)、獨(dú)立人格的塑造,從而導(dǎo)致主體性的遮蔽。這在高師音樂教育中成為主體性遮蔽問題的主要現(xiàn)實(shí)根源。

三、去蔽與敞開:高師音樂教育主體性問題對策

通過以上對我國高師音樂教育主體性問題現(xiàn)象描述和問題根源剖析,本文嘗試提出解決該問題的建設(shè)性意見。

從主體實(shí)踐層面來建構(gòu)人的主體性,以此來修正和解決傳統(tǒng)高師音樂教育體制所造成的主體性遮蔽問題。關(guān)于人的主體性形成,李澤厚認(rèn)為:“人類一切認(rèn)識的主體心理結(jié)構(gòu)(從感覺知覺到概念思維等等)都建立在這個極為漫長的人類使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)工具的勞動活動之上。多種多樣的自然合規(guī)律性的結(jié)構(gòu)、形式,首先是保存、積累在這種實(shí)踐活動之中,然后才轉(zhuǎn)化為語言、符號和文化的信息體系,最終內(nèi)化、凝聚和積淀為人的心理結(jié)構(gòu),這才產(chǎn)生了和動物根本不同的人類的認(rèn)識世界的主體性?！雹芸梢?人的主體性歸根結(jié)底形成于人的實(shí)踐活動之中,尤其是創(chuàng)造性的活動之中。由此而發(fā),我國高師音樂教育應(yīng)該由以往的重視音樂基礎(chǔ)知識和技能的訓(xùn)練,轉(zhuǎn)向重視藝術(shù)實(shí)踐和面向藝術(shù)本身,并使兩者有機(jī)結(jié)合,讓教師和學(xué)生的主體性在知識和技能基礎(chǔ)上的藝術(shù)實(shí)踐活動中充分敞開。

從以人為本的角度來建構(gòu)人的主體性,以此來修正和解決傳統(tǒng)文化價值觀所導(dǎo)致的主體性遮蔽問題。以人為本,簡而言之,即以人的自由全面發(fā)展為根本。人的全面發(fā)展,僅就個體心理而言,是以創(chuàng)造性的心理功能不斷開拓和豐富自身而成為“自由直觀”(以美啟真)、“自由意志”(以美儲善)和“自由感受”(審美快樂)(李澤厚語)。其中個體“自由”如何獲得和如何可能的前提和關(guān)鍵是對個體“人”的尊重。而這主要在教師和學(xué)生主體間的平等對話交流。用哈貝馬斯的交往理論來說,就是從相互理解的言語出發(fā),實(shí)現(xiàn)主體間的平等交流,這種交流是建立在生活世界共同的意義背景基礎(chǔ)上,通過社會成員相互理解達(dá)成共識。主體的自由和人類關(guān)系的和解的力量包含在語言的相互理解機(jī)制之中,而不是在作為個體的人而言的先驗(yàn)的傳統(tǒng)社會倫理關(guān)系之中。我們要達(dá)到自我解放和自由的目的,要真正實(shí)現(xiàn)以人為本的高師音樂教育,必須從工藝——社會結(jié)構(gòu)和文化——心理結(jié)構(gòu)之根本上解構(gòu)傳統(tǒng)倫理的權(quán)威性范式,⑤只有這樣,被權(quán)威性所遮蔽的主體性才有可能去蔽,而獲得敞開。

重構(gòu)合理利益價值觀,以此來修正和解決現(xiàn)實(shí)利益觀所導(dǎo)致的高師音樂教育主體性遮蔽問題。合理利益價值觀,是符合當(dāng)代總體社會價值觀基礎(chǔ)上的利益價值觀,是符合教師作為“教師”、學(xué)生作為“學(xué)生”之本位的利益價值觀。重構(gòu)這樣的利益價值觀,并力求使其形成特定的行為范式,并接受社會的約束和監(jiān)督,將有效解蔽現(xiàn)實(shí)利益觀對高師音樂教育中主體性的遮蔽。

綜上所述,我國高師音樂教育中主體性遮蔽問題是一個由來已久的歷史問題,在和諧社會視野下,表現(xiàn)更為突出。造成我國高師音樂教育主體性遮蔽問題的根源是傳統(tǒng)高師音樂教育體制的隱性制約、傳統(tǒng)文化價值觀的隱性支持和現(xiàn)實(shí)利益價值觀的“誘喚”。解決該問題,實(shí)現(xiàn)我國高師音樂教育主體性的人本化敞開,應(yīng)該從主體藝術(shù)實(shí)踐中建構(gòu)主體的主體性、在以人為本中敞開人的主體性、在合理利益價值觀中完善主體性。當(dāng)然,應(yīng)該看到高師音樂教育中主體性遮蔽是一個復(fù)雜問題,特別是隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化、全球化的發(fā)展、多元文化觀和價值觀的紛呈,其表現(xiàn)得更為錯綜復(fù)雜。因此,期待同人共襄研究。

①李澤厚《李澤厚哲學(xué)文存》(下編),合肥:安徽文藝出版社,1999年版,第633頁。

②謝宇《中美音樂藝術(shù)教育異同一瞥》,《音樂探索》1998年第1期。

③岳友熙《論中國藝術(shù)教育存在的問題與出路》,《甘肅社會科學(xué)》2007年第6期第248頁。

④李澤厚《李澤厚哲學(xué)文存》(下編),合肥:安徽文藝出版社,1999年版,第621頁。

⑤岳友熙《論中國藝術(shù)教育存在的問題與出路》,《甘肅社會科學(xué)》2007年第6期第251頁。

周曉瑩 江西理工大學(xué)副教授

(責(zé)任編輯 張寧)