自下而上:職業(yè)院校文化屬性分析

摘要:探討我國職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育的職業(yè)文化語境演化背景和教育人群特征,系統(tǒng)討論職業(yè)高校教育的人文屬性、社會屬性、勞動屬性、現(xiàn)代屬性,探討建立大眾與高校開放相互統(tǒng)一的高職教育體系,突出有自己民族文化、人格素質(zhì)、專業(yè)見識的職業(yè)教育文化語境遷移,提出自下而上的的理念。

關(guān)鍵詞:大眾教育;文化遷移;高職教育

作者簡介:沈新藝(1965-),女,江蘇無錫人,蘇州市職業(yè)大學(xué)副教授,主要研究方向?yàn)樾姓芾怼?/p>

中圖分類號:G710文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1001-7518(2009)35-0011-02

一、大眾化背景下的高職院校屬性

對職業(yè)技術(shù)學(xué)院的屬性,其基本的界定是“文化屬性”。探討我國高等教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化語境演化背景和教育人群特征,系統(tǒng)討論高職文化的人文屬性、社會屬性、勞動屬性、現(xiàn)代屬性,探討建立大眾語境與學(xué)術(shù)開放相互統(tǒng)一的職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育體系,突出有自己民族文化、人格素質(zhì)、專業(yè)見識的文化語境遷移,提出職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化語境的遷移是職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化和諧的必然之路。

從職業(yè)技術(shù)學(xué)院的發(fā)展歷史看,職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)歷了從教育機(jī)構(gòu)到服務(wù)機(jī)構(gòu)的三個發(fā)展階段。無論對于職業(yè)技術(shù)學(xué)院怎樣界定,職業(yè)技術(shù)學(xué)院是現(xiàn)代大眾和諧發(fā)展的文化事業(yè)。根據(jù)人與文化的形態(tài),我們對大眾化教育群體的人的界定,就不同于哲學(xué)形態(tài)的“追求真理與精神交往”,而更多地傾向于“人的生存與發(fā)展”的和諧的人。因此,今天的職業(yè)技術(shù)學(xué)院語境就會項(xiàng)非學(xué)科的精英文化、創(chuàng)新精神“遷移”,或者說,我們的職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育還處在基礎(chǔ)階段,甚至也應(yīng)當(dāng)“草根”,我們今天也是把大眾化高等教育定位在為國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的提升服務(wù)而具有職業(yè)技術(shù)學(xué)院的社會性,或者說職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育的社會化在于強(qiáng)民基,固民本。

從職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化學(xué)的角度考察,職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化是“從屬于社會主導(dǎo)文化,它依附于主導(dǎo)文化,衍生于主導(dǎo)文化?！绷硪环N觀點(diǎn)也認(rèn)為“職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化屬于大眾文化,或者工學(xué)文化,同時又具有民生文化綜合性、教化性的鮮明特征,是圍繞職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)活動建立起來的一整套價值觀念、行為方式、語言習(xí)慣、制度體系、知識符號、建筑風(fēng)格的集合體?！?/p>

也有依托產(chǎn)業(yè)集聚的觀點(diǎn),提出職業(yè)技術(shù)學(xué)院服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì),認(rèn)為職業(yè)技術(shù)學(xué)院的職業(yè)技術(shù)文化“是相對所有社會成員必須參與其間的普遍文化而言的一種主要是職業(yè)前教育成員參與的特殊文化,即一種針對職業(yè)技術(shù)學(xué)院群體而言的區(qū)域文化?！币虼?職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化”含有“文化”概念所具備的內(nèi)涵,但它又是對社會文化反復(fù)選擇、加以吸收并融入自己職業(yè)技術(shù)學(xué)院意志和個性的文化結(jié)構(gòu)。

總之,根本上說,職業(yè)技術(shù)學(xué)院就是要體現(xiàn)“民生文化”的倫理建構(gòu)?！吨芤住氛f,“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇?！币簿褪钦f,民生模式已經(jīng)深入大眾之心,她強(qiáng)調(diào)以人為本、以社會人際關(guān)系為中心,在民生需求多樣化、感性化、個性化,在利益競爭上,大大縮短和消除社會各個階層不同活動形態(tài)在心理和文化上的距離感,因此,《中庸》認(rèn)為,“能盡人之性,則能盡物之性?！蔽依斫?就是今天我們職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)技術(shù)教育討論的“民生為本,和諧發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展”這個命題。也就是說,我們職業(yè)技術(shù)學(xué)院認(rèn)為的觀點(diǎn)基本傾向于自下而上建立的職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化。

二、融入“大眾化-民生體系”的職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育

培養(yǎng)人是職業(yè)技術(shù)學(xué)院的基本屬性,塑造人是它的文化屬性,發(fā)展人是它的社會屬性。什么是今天自下而上的職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化?所謂“下”就是說,我們必須考慮學(xué)生承擔(dān)著怎樣的責(zé)任,現(xiàn)實(shí)所處怎樣的學(xué)習(xí)狀況,以及學(xué)習(xí)所需明確的生活、職業(yè)目標(biāo),樹立人的理想和專業(yè)的信心。比如根據(jù)這個文化主體設(shè)置的“自我與他人”這個文化,從理論上說,是“個人信仰與理想”。目前,我國教育部門對現(xiàn)在職業(yè)技術(shù)學(xué)院人群的分析和調(diào)研,雖然納入國家教育計劃或者社會管理體系,但是,勞動體系與職業(yè)前的銜接,并沒有一個完整的教育體系。人們的行為方式、生產(chǎn)關(guān)系、生存方式、思維意識、審美態(tài)度,它的涵義深廣,有著明顯的時代特征,而且隨著時代的發(fā)展變化,它的內(nèi)涵也在不斷變化和更新。關(guān)于“文化”,自上而下的做法是指學(xué)習(xí)行為的模式和結(jié)果。禮儀、語言、飲食習(xí)憤、宗教和道德信仰、知識體系、態(tài)度、價值觀以及由一個技術(shù)的群體所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品。如何針對大眾人群,建立文化體系,以及文化教育體系,使職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育的大眾體系,就是指一個教育與社會混合的體系,不僅有整體文化即全體公民共有的生活力式,而且有許多亞文化。比如,東部沿海與內(nèi)陸、西北,許多這樣的群體一旦形成了有別于其他群體的某些活動,信仰或態(tài)度,他們有許多共同之處。

而在現(xiàn)實(shí)中說,這就包括了模塊的三層含義:“自我與他人”是文化層面的選題;“個人信仰與理想”是人文選題,“創(chuàng)業(yè)精神”是學(xué)生的職業(yè)生涯核心。既然如此,時至今日,自下而上的職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化,第一,在人才培養(yǎng)目標(biāo)下,通過人才的技術(shù)領(lǐng)域分工,確認(rèn)培養(yǎng)流程。第二,根據(jù)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)背景,跟蹤產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展,確認(rèn)教材和課程。第三,經(jīng)過教學(xué),選擇制定學(xué)生個人職業(yè)生涯方案,落實(shí)教學(xué)過程,考核評價。也就是說,首先確認(rèn)的是人的文化觀念——人人可以成才,人人可以發(fā)展,人人都有自己的工作,人人都有自己的目標(biāo),人人都有自己的教育和職業(yè)天空的大教育觀念。其次,教育具有文化價值,教育提供了人的自信、自律,教育提供了參與社會的方法和實(shí)踐,教育提供了社會保障的認(rèn)同機(jī)制。其三,學(xué)習(xí)是自己的事,學(xué)生需要指導(dǎo),需要學(xué)時保證,需要自己研究、運(yùn)用,需要提交自己的作業(yè)和成果。

這既是大眾化教育的模式以及現(xiàn)代教育體系的新的規(guī)范。他來自美國杜衛(wèi)主義的開拓,經(jīng)過國際化的嘗試,韋伯說,他發(fā)現(xiàn)了“那些強(qiáng)有力地影響著經(jīng)濟(jì)倫理的生活性因素或生活方式的定向因素”。民生模式與經(jīng)濟(jì)倫理,其涵義可謂紛繁復(fù)雜,表面上相似的經(jīng)濟(jì)組織形式與一種極不相同的經(jīng)濟(jì)倫理結(jié)合,就會按照各自的特點(diǎn)產(chǎn)生出極不相同的歷史作用,因此,“經(jīng)濟(jì)倫理不是經(jīng)濟(jì)組織形式的簡單的因變量,”(韋伯《儒教與道教》,王容芬譯,商務(wù)印書館1995年版,第5頁。)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,作為與民生模式相關(guān)極大的高等教育也就融入到社會歷史性、結(jié)構(gòu)性的變遷中來了。

三、職業(yè)技術(shù)學(xué)院精神融入社會的大眾化體系

今天我們摸索模塊教學(xué),不同于過去的知識教學(xué),自下而上活動必須建立現(xiàn)代人文主題;模塊教學(xué)的是否有效,取決于學(xué)生文化觀念的建立與否。以往,我們的課堂是生硬的、差別的、疏遠(yuǎn)的。教學(xué)缺乏人的需求模塊,或者照本宣科,以訛傳訛,使審美價值很高的應(yīng)用教育變的索然無味。或者對文人價值下的人格尊嚴(yán)缺乏人文的批判,一味迎合媚俗。

不同的歷史條件、不同的文化背景,職業(yè)技術(shù)學(xué)院精神的表現(xiàn)也有所不同。我們首先看到,職業(yè)技術(shù)學(xué)院自下而上推動了文化走向繁榮。毫無疑問,經(jīng)典的文化應(yīng)當(dāng)被推崇,然而強(qiáng)權(quán)的文字獄將不少名家著作驅(qū)之門外,其中險些就包括了曹雪芹先生的《紅樓夢》。在《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中,我們看到了阻礙《紅樓夢》的群臣,也看到了為了能刊行《紅樓夢》,不懼怕“反清復(fù)明”罪名的紀(jì)曉嵐。他為了使優(yōu)秀文化傳承民間,舌戰(zhàn)群臣,亮劍權(quán)勢,站在死亡的邊緣。而正是他的膽魄感降伏了乾隆,恩準(zhǔn)了紅樓經(jīng)典。時至今日,《紅樓夢》以其悠遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn),豐富了華夏文化,我們怎能不將這似錦佳作的流傳歸功于“自下而上”的社會文化之功呢?

其次,“自下而上”的文化建構(gòu)告訴華夏兒女,職業(yè)技術(shù)學(xué)院不僅運(yùn)籌帷幄之中,也敢于決勝千里之外。商場競爭激烈,每一個想法都是決定性的,它能讓你霎那間腰纏萬貫,也能讓你轉(zhuǎn)眼間傾家蕩產(chǎn)。電視劇《歲月風(fēng)云》中的文鴻秉著“開弓沒有回頭箭”的理念,以“直取華山一條道”的勇氣在華喆最艱難的時刻,果斷地認(rèn)定“就算是賣房子,賣地,甚至賣掉華家所有的財產(chǎn),也一定要保住華喆的自主知識產(chǎn)權(quán)”。我們怎能不說他是何等的凜然,何等的快意,這是何等的決,絕何等的氣魄!

自下而上,就是職業(yè)技術(shù)學(xué)院更高的回歸文化傳統(tǒng)、回歸修身濟(jì)世的根本要求。對教育體系如何構(gòu)建適應(yīng)多元學(xué)習(xí)、如何建立非規(guī)范學(xué)習(xí)的模塊,職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)需要引進(jìn)新的文化,將儒釋道經(jīng)典閱讀中進(jìn)行民生政策和法律的公共選擇延伸;如何開發(fā)利用這個領(lǐng)域,在擴(kuò)大課程領(lǐng)域和保護(hù)學(xué)習(xí)人群利益之間找到均衡點(diǎn)。有可上九天攬月,可下五湖捉鱉的氣概;有氣骨清如秋水,肝膽照若春風(fēng)的風(fēng)采;上馬橫架自是英雄本色,迎難而上方顯劍客風(fēng)范。毛澤東同志說“可以壓倒一切敵人,而不被任何敵人所壓倒”。鄧小平同志倡導(dǎo)“壓倒一切敵人,壓倒一切困難的精神;堅持革命樂觀主義,排除萬難爭取勝利的精神”。

職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育達(dá)到了回歸人生的目的,把學(xué)習(xí)動機(jī)提升到一個年輕人的使命上,把學(xué)習(xí)模塊建立在一個年輕人的成長上,正確認(rèn)識人的夢想、人的職業(yè)、人的發(fā)展的辯證關(guān)系?！肮び破涫?必先利其器”,我們要正視自己的不足,唯有學(xué)會了去創(chuàng)新、去改革、去奮斗!才能夠“一覽眾山小”,職業(yè)技術(shù)學(xué)院給學(xué)生提供自由發(fā)揮的空間,可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在成才動機(jī),從而充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生可以結(jié)合自己的觀察、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷,暢所欲言地表達(dá)自己的思想。將學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)動機(jī)聯(lián)系起來,認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí),可以“最大限度地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在變化和增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)動機(jī)”,使學(xué)生對周圍的觀點(diǎn)、信仰、行為及社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生敏感,可以激發(fā)學(xué)生抒發(fā)自己的觀點(diǎn)。

自下而上的職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化,將傳統(tǒng)意義上接受教育和從事職業(yè)的時間分段被完全打破,教育越過了學(xué)校的高大院墻走向了社會和生活;教育的外延在逐漸擴(kuò)大,其內(nèi)涵也發(fā)生了顯著的變化,教育不再被單純理解、規(guī)范為一種培養(yǎng)人的活動,而成為人的一種生存、生活方式。教育也不再單純是學(xué)校和教師的任務(wù),家庭、從業(yè)單位、職能部門、社會、國家等等職業(yè)技術(shù)學(xué)院后加入教育的行列,以各種各樣的方式從事著教育人的活動,形成了一種全新的“大教育”格局。

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責(zé)任編輯夏煥堂