試論城市公共藝術(shù)的主體間性

摘要：公共藝術(shù)改善城市景觀、改變城市面貌、改進人城關(guān)系，是城市形態(tài)和文化形態(tài)的同一。主體間性理論在文學等人文科學領(lǐng)域已有應用，新時期的藝術(shù)理論也應實現(xiàn)主體間性轉(zhuǎn)向，并通過社會學、認識論和存在本體論的三個理論層次，思考城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作與閱讀實踐的若干問題，對新時期城市景觀設(shè)計實踐具有重要意義。

す丶詞：主體間性；“新型城鎮(zhèn)化”；公共藝術(shù)；藝術(shù)教育

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文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）01-0086-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.015

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公共藝術(shù)是城市的思想，是一種當代文化形態(tài)，具有改善城市景觀、改變城市面貌、改進人與自然關(guān)系的作用，是人城關(guān)系的實踐形態(tài)。主體間性作為西方當代思想界的重要成果，在與文學等人文學科的交叉研究方面，已取得一定的進展，但很少用來解決城市和藝術(shù)問題。在“新型城鎮(zhèn)化”的時代背景下，用主體間性的社會學、認識論和存在本體論三大理論，來指導城市公共景觀藝術(shù)創(chuàng)作和工程建設(shè)實踐，既針對國家關(guān)心的城鎮(zhèn)化建設(shè)問題提出了景觀解決方案，又拓寬了公共藝術(shù)的理論視野，同時也是對主體間性的藝術(shù)實踐形態(tài)進行的有益探索。

一、 公共藝術(shù)是城市形態(tài)和文化形態(tài)的同一

（一）公共藝術(shù)及其城市意義

當代公共藝術(shù)是城市的思想和市民的樂園，是根據(jù)時代發(fā)展需要，于21世紀新誕生的藝術(shù)門類，主要指藝術(shù)家為特定公共空間創(chuàng)造的藝術(shù)作品或設(shè)計工程項目，從街道、廣場、建筑到園林、雕塑和公共設(shè)施等，皆屬公共藝術(shù)范疇，是城市環(huán)境工程藝術(shù)化的產(chǎn)物。公共藝術(shù)能有效改善城市景觀，用突出某種特征等藝術(shù)手法，實現(xiàn)喚起人們對相關(guān)問題的思考和認識作用，以體現(xiàn)社區(qū)或城市的歷史或文化價值。公共藝術(shù)具有強大的城市精神意義，一方面正在改變著和即將改變城市的面貌，通過環(huán)境潛移默化地影響大眾的精神狀態(tài)和對世界的認知；另一方面成為城市身份的標識，在塑造城市的獨特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。公共藝術(shù)作為城市發(fā)展成熟的標志，具有增加城市精神財富，積極表達城市特征和文化價值觀，體現(xiàn)市民“家園意識”、形成場所認同感和社區(qū)歸屬感等作用。從城市建設(shè)、城市主體（人）感受和體驗的角度去理解，當代公共藝術(shù)、人和城市環(huán)境的關(guān)系可以概括為“生活藝術(shù)化、藝術(shù)工程化”。通過營建有意義的公共藝術(shù)，實現(xiàn)公共景觀自然美、現(xiàn)代社會和諧美和城市環(huán)境人文美的統(tǒng)一，[1]將成為今后城市發(fā)展的一個主要目標。

（二）城市形態(tài)與文化形態(tài)的同一

城市形態(tài)是指一個城市的實體組成或?qū)嶓w環(huán)境以及各類活動的空間結(jié)構(gòu)，主要包括區(qū)域布局形式、用地的外部幾何形態(tài)、功能地域格局，以及城市建筑空間組織和面貌等。城市形態(tài)（urban morphology）與城市形狀(Urban Form)、城市型式(Urban Pattern)是三個不同的概念。城市形狀指向城市外部輪廓，城市型式主要指城市各物質(zhì)要素的空間位置關(guān)系，城市形態(tài)則是城市集聚地產(chǎn)生、成長、形式、結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展的綜合反映。公共藝術(shù)一方面建立在城市形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，另一方面有天然象征和代表城市生活方式、文化觀念和價值觀等城市社會精神面貌、社會群體、政治形式等文化形態(tài)。凱文?林奇在《城市形態(tài)》一書中指出：“城市是一個‘圣地、一個精神解脫處，是一個新的世界，也是一種新的壓迫......城市也是體現(xiàn)人類的尊嚴、解放和敬畏的地方”[2]。公共藝術(shù)正是具有城市環(huán)境功能的物質(zhì)形態(tài)和具有深刻精神、符號語義的文化形態(tài)的同一體。

二、主體間性理論及其內(nèi)涵

主體間性[3]作為一個學術(shù)概念，首先是由現(xiàn)象學創(chuàng)始人胡塞爾提出的，其內(nèi)涵是人與世界的同一性，主體與主體之間不是征服與對抗的關(guān)系，而是平等、對話與理解的過程。主體間性在中國有天然的成長土壤，從世界文化交融和發(fā)展的高度，可將主體間性理解為中西哲學思想的現(xiàn)代結(jié)合點。主體間性不同于主體性推崇此在把握存在、主體改造客體，而是將存在看做是另外一個主體，通過主體與主體間的平等關(guān)系，進一步認為審美是主體蘊含深刻思想的創(chuàng)造性活動，是對存在意義的直接感悟和情感超越。從主體審美的角度出發(fā)，不僅具有認識論的意義，還具有存在論的意義，將審美看做主體自由的存在方式，用主體與主體之間統(tǒng)一的、平等的和溝通的方式去理解主體關(guān)系，便已經(jīng)開始邁向主體間性。主體間性思想可以從社會學、認識論和存在本體論三層理論此次進行把握。

（一）人與人關(guān)系為基礎(chǔ)的社會學層次

人作為歷史的創(chuàng)造者，個體價值得到承認，是歷史發(fā)展的必然。馬克思認為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，通過社會實踐克服異化，建立人與人的自由關(guān)系。[4]而哈貝馬斯認為人與人的交往可分為工具關(guān)系和交往關(guān)系兩類。前者表現(xiàn)為主從關(guān)系的主體性，后者表現(xiàn)為平等關(guān)系的主體間性。他主張主體之間的交往行為，因為只有建立在平等基礎(chǔ)上的理解、溝通、對話和協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實現(xiàn)社會的和諧。

社會學層次的主體間性，存在利益的、功利的客體中介，但不強調(diào)中介作用，對人與人的平等、和諧社會的建設(shè)等方面具有現(xiàn)實意義。公共藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作和招投標等活動中的諸多競爭關(guān)系，可以從主體間性的社會學層次進行理解，我們主張用哈貝馬斯的“交往關(guān)系”理論加以實踐。

（二）主體之間的認識論層次

胡塞爾，他認為認識主體之間的共識根據(jù)是人的“統(tǒng)覺”“通感”“移情”等天賦能力。[5]梅洛?龐蒂認為自我主體的存在依賴主體間性，他說“現(xiàn)象學的世界不是純粹的存在，而是通過我的體驗的相互作用，通過我的體驗與他的體驗的相互作用，通過體驗對體驗的相互作用呈現(xiàn)的意義?！盵6]

龐蒂的知覺現(xiàn)象學主張的認識主體之間的知覺、經(jīng)驗、知識等的共識、同“情”等內(nèi)容，是以文藝作品為中介的，城市藝術(shù)領(lǐng)域的主體間性通過公共藝術(shù)作品的主體（藝術(shù)家）創(chuàng)作和主體（讀者）解讀行為的指導，極大地促進了城市藝術(shù)的發(fā)展，具有重要的實踐意義。建基于龐蒂知覺現(xiàn)象學的認識論主體間性，一方面從哲學角度調(diào)整了藝術(shù)家主體創(chuàng)作的思想高度和時代視角，另一方面，在主體（市民）閱讀城市藝術(shù)作品的審美活動本身的層面，通過認識主體的溝通過程，有效促進讀者主體高峰體驗的生成、對生存意義的感悟、追求精神世界的滿足等方面具有深層次的現(xiàn)實意義。

（三）基于存在的本體論層次

“本體論”(ontology) [7]是從柏拉圖到黑格爾的西方傳統(tǒng)哲學的主干，是各個哲學分支的理論基礎(chǔ)。以存在為基礎(chǔ)的本體論主體間性認為世界與人具有同一性和同樣的主體性地位，是最高層次的主體間性。與社會學和認識論的主體間性不同，本體論主體間性是通過主體與主體存在之間的對話、交流、溝通和理解，達到對象認識和自我認識的自由轉(zhuǎn)化的高度，從而把握世界的意義。

海德格爾吸收了東方哲學特別是中國傳統(tǒng)思想中“天人合一”的觀點，認為人與世界本就是一體，大地、蒼穹、諸神和凡人四者憑借原始的一體性交融為一，主張“安居是凡人在大地上的存在方式”和“詩意地棲居” [8]，進入了存在本體論的主體間性。伽達默爾繼承了海德格爾的存在論主體間性思想，并將其拓展到解釋學領(lǐng)域。他認為存在是解釋性的，而解釋的基礎(chǔ)是溝通和理解，理解的前提是在主體之間進行，于是世界便不再是客體，而成為對象主體。對文學和藝術(shù)作品的解釋是理解，是作品創(chuàng)作主體與解讀主體的歷史性對話和精神交流。[9]

存在本體論主體間性是真正的主體間性，應用在城市藝術(shù)領(lǐng)域，公共藝術(shù)作為城市環(huán)境的客觀存在，在解釋主體（人）進行審美活動的過程中轉(zhuǎn)化為對象主體，從而實現(xiàn)了主體的解放和自由。

三、 “新型城鎮(zhèn)化”時期公共藝術(shù)走向主體間性

我國城鎮(zhèn)化已初步完成量的積累，新型城鎮(zhèn)化要求走內(nèi)涵式發(fā)展道路。2014年3月16日，《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020）》指出，未來的城鎮(zhèn)化核心是“人的城鎮(zhèn)化”。未來的城鎮(zhèn)化不是鋼筋水泥的城鎮(zhèn)化，而是以人為核心的城鎮(zhèn)化，應更多地關(guān)注人在城鎮(zhèn)化中的位置及其感受。人的城鎮(zhèn)化要求居民對生活環(huán)境萌生家園意識、場所認同感、依賴感和幸福感。規(guī)劃的這一要求，對城市環(huán)境設(shè)計者、公共藝術(shù)家和城市建設(shè)者提出了新的挑戰(zhàn)，未來的建筑與城市公共藝術(shù)設(shè)計將從人的環(huán)境空間體驗入手，一方面要在藝術(shù)創(chuàng)作中更多的融入人文、生態(tài)因素，另一方面要建構(gòu)系統(tǒng)科學的理論體系，來推動規(guī)劃要求的人的主體感受的全面生成。

主體間性是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化進程中，公共藝術(shù)創(chuàng)作與工程建設(shè)的重要理論依據(jù)，其創(chuàng)作對象一方面是客觀性要素，諸如色彩、材質(zhì)、景觀、水體、設(shè)施等，另一方面是主觀性的文化品格、歷史文脈、社會特征等城市文化形態(tài)的要素。主體間性公共藝術(shù)將城市中的主客觀要素、城市形態(tài)和文化形態(tài)進行統(tǒng)一，將廣場、公園、街道等城市客體視為對象主體，將其與認識主體創(chuàng)作者、欣賞（閱讀）者視為同等地位，二者之間是主體與主體之間的平等、對話關(guān)系，通過相互之間的相互尊重實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。在新型城鎮(zhèn)化進程中，讓城市思想精華、歷史文脈沉淀和民主精神、人文修養(yǎng)等文化內(nèi)涵，通過主體間性理論指導下的公共藝術(shù)工程實踐加以呈現(xiàn)。

（一） 人本主義公共藝術(shù)

作為城市形態(tài)與文化形態(tài)的統(tǒng)一體，公共藝術(shù)在城市主體的日常生活中，充分體現(xiàn)了對主體感受和體驗的尊重，通過公共藝術(shù)創(chuàng)作和工程項目，有利于塑造具有意義的景觀城市場所，使人們生活在景觀中，生活在幸福里。中國社會科學院劉悅笛先生認為，美和日常生活構(gòu)成了一種現(xiàn)象學關(guān)聯(lián)，美的活動是本真生活的一種原發(fā)狀態(tài)，是位于日常生活和非日常生活之間的特殊領(lǐng)域，[10]這是人類特有的一種難以用語言表達的微妙狀態(tài)。自然與人的共同作用創(chuàng)造了環(huán)境,環(huán)境具有豐富的審美潛能,這些潛能存在于環(huán)境的自然、人文、科技三要素之中。當城市主體（人們）以審美的態(tài)度對物質(zhì)環(huán)境作出審美詮釋時,環(huán)境就成為審美對象被轉(zhuǎn)化成景觀意象。主體的藝術(shù)、哲學、政治、道德等學識修養(yǎng)在審美詮釋中起著重要作用，主體通過審美對公共藝術(shù)品進行“二次創(chuàng)造”，形成意識中的意象。城市環(huán)境藝術(shù)的日常生活審美化已經(jīng)或即將成為當前人們的生活常態(tài)，生活藝術(shù)（審美）化、藝術(shù)工程化將成為“新型城鎮(zhèn)化”的發(fā)展范式。

人本主義的城鎮(zhèn)化要求“以人為核心”，全面關(guān)注人在城鎮(zhèn)化中的生活感受、審美體驗及其知覺方式，公共環(huán)境藝術(shù)不僅研究物質(zhì)元素的客體形式美，更要關(guān)注物質(zhì)存在被精神消化和吸收的過程和效果，這已涉及當代西方環(huán)境美學的研究范疇。環(huán)境美學不僅僅是審美活動，它具有重新闡釋甚至改造我們與自然的關(guān)系、我們的生活方式乃至我們生活于其中的文化制度的作用。環(huán)境美學絕不僅僅是消遣性的，它還具有廣泛而深刻的解放功能。[11]那么，主體（人）是如何將內(nèi)在精神體驗與外在物質(zhì)環(huán)境進行交流的呢？法國哲學美學家莫里斯?梅洛?龐蒂使用“肉身化”的概念來說明外物與人的交流——身體固然是知覺世界的前提，但在知覺世界里，人不僅能感知到自己的身心情況，而且能感知到外物的情況。這里講的外物，對主體的城市生活而言，即城市環(huán)境的客觀物質(zhì)存在。城市公共藝術(shù)只有秉承以物質(zhì)環(huán)境為起點，以場所審美體驗為核心，其創(chuàng)作和工程實踐才能深刻體現(xiàn)“人的城鎮(zhèn)化”。

（二）生態(tài)主義公共藝術(shù)

城市作為被人知覺的物質(zhì)形態(tài)，是通過公共場所的藝術(shù)形式得以存在的，換言之，城市是由一個又一個有意義的藝術(shù)場所“堆積”而成的。主體間性思想將人與自然看做可以溝通的對等體，二者通過對話實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)過漫長人類技術(shù)進步和主體改造能力不斷增強的歷史進程后，自然早已不再是神話，人有了支配自然、攝取資源的能力，主體性得到極大的張揚。但近些年來人們越來越認識到人與自然的同一性，對自然的過度“傷害”，間接地也損害了人類自身的利益。從沙塵暴到霧霾，從物種滅絕到能源危機，生態(tài)失衡問題愈演愈烈，包括“2012世界末日的預言”無不在警示人類需要改變以往的發(fā)展模式，要求建構(gòu)全新的世界觀和價值觀，思考人與自然的關(guān)系及實踐方式。

城市作為人類最典型的聚居地，其建設(shè)和發(fā)展的實質(zhì)在于合理利用城市的土地和空間資源、協(xié)調(diào)城市功能布局以及進行各項建設(shè)的綜合部署和全面安排，有強調(diào)總體協(xié)調(diào)、彼此相關(guān)而不突出個體的政策過程取向(Policy-oriented Process) [12]。但具體的城市建設(shè)大都通過許許多多的、彼此并不一定相關(guān)的公共藝術(shù)工程項目構(gòu)成。微觀的設(shè)計項目主要體現(xiàn)委托方和設(shè)計方等少數(shù)人的思想與價值觀念，常忽略整體效應與彼此間的聯(lián)系，它表達的是一種有突出個性的工程產(chǎn)品取向(Product-oriented Process)。一方面，社會教育和輿論宣傳方面，應加大力度引導城市發(fā)展和建設(shè)以主體間性思想去指導實踐，通過一個個具體的公共藝術(shù)項目，將生態(tài)主義的公共藝術(shù)落到實處。另一方面，要加強城市公共藝術(shù)創(chuàng)作者和建設(shè)者的主體間性生態(tài)設(shè)計思想教育，加大各類招投標項目的管控，通過管理杠杠調(diào)節(jié)城市藝術(shù)工程的發(fā)展方向，使城市真正成為市民的“理想家園”。

當代社會在相對充足的物質(zhì)基礎(chǔ)上，對人類的生存方式和發(fā)展方式提出了更高、更科學和可持續(xù)的要求。主體間性從人與自然平等對話的角度，去理解和指導城市藝術(shù)工程實踐，通過具體公共藝術(shù)項目的創(chuàng)作和實施，加大對城市湖泊、綠地和森林等生態(tài)要素的空間比重，以保持基地的生態(tài)穩(wěn)定性和物種的多樣化，通過公共藝術(shù)實現(xiàn)低能耗、可循環(huán)的城市景觀，真正落實“會議”和《規(guī)劃》精神，切實將“生活在田園中”的理想變成現(xiàn)實。

（三）文脈主義公共藝術(shù)

在主體間性理論看來，人與世界是一個同一體，歷史和文化也就不再是客體，而是具有與人同等的主體地位，二者關(guān)系平等，通過對話和溝通實現(xiàn)共同發(fā)展。主體間性對待歷史文化的這一態(tài)度，體現(xiàn)了人對歷史的尊重，是文脈主義的和符合“新型城鎮(zhèn)化”要求的。假如城市中任何一處場所景觀和公共藝術(shù)在規(guī)劃和創(chuàng)作之初，都能秉承該理念，真正做到尊重地區(qū)歷史、文化和地域特征，也就不會出現(xiàn)“千城一面”的情形出現(xiàn)了。

文脈主義公共藝術(shù)工程作品的認識和理解是一個難點。首先需要受眾自身具有一定的學識修養(yǎng)，對地域文化內(nèi)涵有一定的把握，其次需要主體置身其間，用身體知覺理論親身感受和體驗，用現(xiàn)象學對藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)分析理論進行主體的“二次創(chuàng)造”，用解釋學的“視域融合”理論對文脈主義公共藝術(shù)進行詮釋和解讀，并在這一過程中，逐步達到主體的情感超越和生命升騰。

在主體間性理論框架下的文脈主義公共藝術(shù)要建立在對歷史深刻剖析、傳承基礎(chǔ)上，用工程技術(shù)手段將創(chuàng)作方案落實為城市物質(zhì)環(huán)境，最后引導認識主體對其進行理解和詮釋，并在感受和體驗中領(lǐng)悟生命意義和教育意義。主體間性文脈主義理論和城市公共藝術(shù)實踐，通過城市主體（人）進行同一。公共藝術(shù)只有實現(xiàn)歷史文脈主義的繼承和拓新，才有希望進一步實現(xiàn)“以人為核心”的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)實踐。

結(jié)語

公共藝術(shù)是城鎮(zhèn)化的主要形式，街道、廣場、建筑等各類場所和景觀、市政、公共設(shè)施等藝術(shù)工程，綜合構(gòu)成城市氣質(zhì)和市民思想。我國新型城鎮(zhèn)化的工作重點，將放到物質(zhì)基礎(chǔ)上的精神領(lǐng)域問題的解決上來，建設(shè)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的、具有區(qū)域文脈傳承的和市民幸福感的新型城鎮(zhèn)化。城市景觀公共藝術(shù)是實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的主要路徑之一。主體間性思想的社會學、認識論和存在本體論三個理論層次，用于指導城市公共藝術(shù)的認識（理解）、創(chuàng)作（建設(shè)）和解讀（體驗），對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的三個主要目標的實現(xiàn)具有重要實踐意義。

公共藝術(shù)在堅持研究城市形態(tài)客體美的基礎(chǔ)上，引入主體間性的哲學美學理論，將人和公共藝術(shù)視為城市環(huán)境審美的認識主體和對象主體，進行審美活動的動態(tài)研究，重在從精神高度把握認識主體（公眾）對對象主體（公共藝術(shù)環(huán)境）的反映[14]、感受和體驗，將主體與客體進行統(tǒng)一，具有深刻的一元論內(nèi)涵。只有當外在物質(zhì)實在所內(nèi)涵的精神意義，真正被主體領(lǐng)悟、吸收并發(fā)生作用時，才可能實現(xiàn)市民的社區(qū)認同感、城市歸屬感和存在幸福感、才能進一步在傳承城市歷史文脈的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，并最終實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。運用主體間性理論指導設(shè)計實踐和城市景觀工程建設(shè)，是當代城市公共藝術(shù)家面臨的新課題。

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（責任編輯：楊飛）