諾丁斯關(guān)心教育理論評(píng)析

李 靜

摘要:當(dāng)代美國(guó)教育家內(nèi)爾·諾丁斯基于西方關(guān)懷倫理的思想傳統(tǒng),形成了具有時(shí)代特征的以關(guān)懷為核心的道德教育理論。諾丁斯的關(guān)心道德教育理論強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生生命的尊重、對(duì)學(xué)生體驗(yàn)和感受的重視、教師的榜樣作用和道德教育的實(shí)踐性特征;提出了道德教育的四種方法:榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可,對(duì)我國(guó)的道德教育有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞:諾丁斯;關(guān)懷;教育

中圖分類號(hào):G513.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589 (2009) 32-0183-03

內(nèi)爾·諾丁斯是美國(guó)斯坦福大學(xué)教育學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)教師進(jìn)修學(xué)院的教授,具有數(shù)學(xué)和自然科學(xué)學(xué)士學(xué)位,數(shù)學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位,教育哲學(xué)與理論博士學(xué)位,并且是美國(guó)教育哲學(xué)協(xié)會(huì)和約翰·杜威研究協(xié)會(huì)前任主席。關(guān)心教育思想是以關(guān)懷倫理學(xué)為基礎(chǔ)的,在《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》一書(shū)中,她論述了一種新的教育模式,提出了教育的主要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛(ài)人也值得人愛(ài)的人。她圍繞著“教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心”這一主題,對(duì)教育整個(gè)領(lǐng)域的改革提出了建設(shè)性的主張。在此主要對(duì)其中的關(guān)懷理論這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析,并在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)的教育進(jìn)行深入的思考,以期對(duì)我國(guó)教育工作有所啟發(fā)和借鑒。

一、諾丁斯關(guān)心教育理論的理論基礎(chǔ)

諾丁斯作為教育哲學(xué)博士,曾深入研究了存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)及杜威的道德教育思想,這些思想被以不同的方式吸納進(jìn)她的關(guān)心理論中,而對(duì)諾丁斯的關(guān)心理論影響最大的當(dāng)屬女性主義的關(guān)懷倫理學(xué)。

20 世紀(jì)前女性主義運(yùn)動(dòng)便有了很大的發(fā)展,婦女為爭(zhēng)取自己的權(quán)利和解放而斗爭(zhēng)。伴隨女性主義運(yùn)動(dòng)從理論和實(shí)踐方面的不斷深化和倫理學(xué)研究對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的愈發(fā)關(guān)注,自本世紀(jì)60年代起英美社會(huì)逐漸興起了一種新的倫理學(xué)理論——關(guān)心倫理學(xué)(Ethics of Care)。

女性主義的倫理學(xué)家卡羅爾·吉利根等人創(chuàng)建了以女性體驗(yàn)為基礎(chǔ)的關(guān)心倫理學(xué)。關(guān)心倫理學(xué)實(shí)際上是建構(gòu)在女性視角基礎(chǔ)上的,肯定女性的獨(dú)特道德體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)關(guān)心、情感和關(guān)系的一種倫理學(xué)理論。關(guān)心倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)情感因素,強(qiáng)調(diào)聯(lián)系及對(duì)關(guān)系的創(chuàng)造、維持和完善,解決問(wèn)題是基于關(guān)心,而不是原則、推理判斷、證明。西方社會(huì)的倫理學(xué)主要研究道德哲學(xué),把大部分精力放在道德推論上,當(dāng)代倫理學(xué)使用的也一直是父親的語(yǔ)言,以原則命題,諸如證明、公平、正義一類的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行討論,而母親的聲音一直是沉默的。關(guān)懷倫理學(xué)的奠基者有兩個(gè)人,一是卡羅爾·吉利根,另一位就是內(nèi)爾·諾丁斯。諾丁斯和吉利根有明顯的不同。吉利根主要針對(duì)柯?tīng)柌裾J(rèn)知主義道德倫理學(xué)進(jìn)行了反思,她對(duì)“關(guān)系”的研究是放在兩性問(wèn)題的視域內(nèi)進(jìn)行的,而諾丁斯試圖從哲學(xué)和歷史的視角全面建構(gòu)關(guān)懷倫理學(xué),她的理論是要反思整個(gè)重男輕女的文化傳統(tǒng),而不只是柯?tīng)柌竦葌€(gè)別學(xué)者。她認(rèn)為,關(guān)心倫理學(xué)是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言的一種價(jià)值觀,而不僅僅是針對(duì)婦女的。強(qiáng)調(diào)男女都應(yīng)負(fù)起關(guān)心的責(zé)任,關(guān)注他人的需要,認(rèn)識(shí)到關(guān)系的意義。另一學(xué)者特朗托超越性別來(lái)論述關(guān)懷倫理學(xué),建立了一種不同于吉利根等人的關(guān)懷倫理學(xué)模式,它既把關(guān)心作為一種人類或者說(shuō)兩性德性來(lái)追求,又把關(guān)心作為一種政治理想和政治策略來(lái)實(shí)施,并認(rèn)為只有這樣,我們才能實(shí)現(xiàn)關(guān)懷倫理學(xué)的政治理想,改變社會(huì)不公正的現(xiàn)狀?！爸挥性谖覀儼殃P(guān)心理解為一種政治觀念時(shí),才能在我們的文化中,改變關(guān)心以及從事關(guān)心活動(dòng)的人們的地位?！?/p>

二、諾丁斯關(guān)心理論構(gòu)建

1.“關(guān)心”的釋義。所謂關(guān)心,就是把別人的事情常常放在心上,顯示出對(duì)人對(duì)事物的重視與愛(ài)護(hù),并產(chǎn)生幫助他人的意愿。關(guān)心本身含有“留意、注意、掛念、顧慮、操心、惦記、關(guān)懷、關(guān)愛(ài)”等,關(guān)心以“愛(ài)”的情感為核心。關(guān)心的對(duì)象極其廣泛,可以是人,可以是物;可以是物質(zhì)的,也可以是精神的。如果一個(gè)人操心某事或感到自己應(yīng)該為之做點(diǎn)什么,她就在關(guān)心這件事;如果一個(gè)人對(duì)某人有期望或關(guān)注,她就是在關(guān)心這個(gè)人。關(guān)心一般通過(guò)行為來(lái)表達(dá),關(guān)心行為就是根據(jù)具體情境中的特定個(gè)體及其特定需要做出的旨在增進(jìn)其福祉、有益于其發(fā)展的行為。諾丁斯強(qiáng)調(diào)關(guān)心是一種關(guān)系性,關(guān)心的關(guān)系性“最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸”。當(dāng)雙方滿足某些條件,一方付出關(guān)心,另一方接受關(guān)心,關(guān)心關(guān)系便達(dá)成。

2.學(xué)校道德教育的首要目的是培養(yǎng)關(guān)心型的人。在生活中,人們對(duì)關(guān)心的需要尤其迫切。人們呼喚關(guān)心,呼喚一種關(guān)心和被關(guān)心的新型的人際關(guān)系。諾丁斯認(rèn)為,一向合乎道德的教育政策,應(yīng)認(rèn)同人類興趣和能力的多樣性。應(yīng)教育學(xué)生尊重一切誠(chéng)實(shí)勞動(dòng),讓所有的孩子都學(xué)會(huì)關(guān)心他人,在關(guān)心他人的過(guò)程中找到一種終極觀。以關(guān)心為主題的教育對(duì)整個(gè)人類智能表示了極大尊重,它不僅僅是一種使人們變得善良和可愛(ài)的情感,它還暗含著對(duì)能力的持續(xù)不斷的追求。因此,她主張把關(guān)心學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心作為教育的首要的道德目的。

學(xué)校被視為關(guān)心的中心,被看作是關(guān)心學(xué)生且鼓勵(lì)他們?nèi)リP(guān)心的地方。然而,學(xué)校中的學(xué)生問(wèn)題卻層出不窮,但盡管學(xué)校中存在著這樣的問(wèn)題,卻有許多人對(duì)它視而不見(jiàn),仍然認(rèn)為學(xué)校的主要問(wèn)題是學(xué)生的學(xué)術(shù)成績(jī),學(xué)校應(yīng)該把注意力放到學(xué)生學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)上。有的人甚至認(rèn)為學(xué)校是專為學(xué)術(shù)目的而設(shè)的,培養(yǎng)道德的責(zé)任應(yīng)歸于家庭和教會(huì)。諾丁斯認(rèn)為這些人犯了一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤。道德目標(biāo)直到現(xiàn)在,仍然比學(xué)術(shù)目標(biāo)重要,后者服務(wù)于前者。

3.師生之間建立一種新型的人際關(guān)系:關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)系。諾丁斯主張教師與學(xué)生建立起一種關(guān)心型的師生關(guān)系,教師作為關(guān)心者來(lái)關(guān)心學(xué)生,以學(xué)生的生命成長(zhǎng)為需要,在關(guān)心關(guān)系中培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心品質(zhì),通過(guò)建立自己與他人、個(gè)人與社會(huì)的良好關(guān)系,形成適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)秀品質(zhì),并最終使學(xué)生成為未來(lái)的關(guān)心者。

諾丁斯指出,只有當(dāng)(1)W關(guān)心X;(2)X承認(rèn)W關(guān)心X這兩個(gè)條件成立時(shí),W、X才是一種關(guān)心關(guān)系。當(dāng)我們說(shuō)"X承認(rèn)W的關(guān)心時(shí)",指的是X誠(chéng)實(shí)地接受了這種關(guān)心,他并沒(méi)有躲避或者否定它。因此,這種感受就成為關(guān)心者在感受被關(guān)心者時(shí)所得到的感覺(jué)的一部分。關(guān)心需要關(guān)心者全身心地投入,同樣也需要被關(guān)心者對(duì)關(guān)心者的承認(rèn)。

諾丁斯主張教師與學(xué)生建立一種關(guān)心關(guān)系:教師作為關(guān)心者來(lái)關(guān)心學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心意識(shí)和關(guān)心能力;學(xué)生也不應(yīng)是消極被動(dòng)的,學(xué)生應(yīng)以積極的反應(yīng)來(lái)促成師生間關(guān)心關(guān)系的形成,并在這一過(guò)程中學(xué)會(huì)關(guān)心。

4.關(guān)心教育體系由四要素構(gòu)成。關(guān)心教育體系的四要素為:榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可。這四部分并不是孤立存在的,而是相互聯(lián)系、相互制約的。

榜樣在道德教育中的地位和作用是至關(guān)重要的。教師在他們與被關(guān)心者的關(guān)系中展示如何關(guān)心,他們不是用語(yǔ)言告訴學(xué)生如何關(guān)心,而是通過(guò)與學(xué)生建立的關(guān)心關(guān)系來(lái)向他們表明關(guān)心是如何進(jìn)行的。只有親身體驗(yàn)過(guò)關(guān)心的學(xué)生,才會(huì)理解關(guān)心的真正涵義。

對(duì)話是道德教育的第二大組成部分,它是培養(yǎng)和完善關(guān)心這一道德理想的一個(gè)重要途徑。對(duì)話并不僅僅是交談,它是對(duì)開(kāi)始未定的事情的真正的探尋。如果教師知道自己已做出了決定,就無(wú)法與學(xué)生進(jìn)行真正的對(duì)話。對(duì)話尋求的是理解、移情或欣賞。它可以是有趣的或嚴(yán)肅的,邏輯的或想象的,目的的或過(guò)程的。但對(duì)話不應(yīng)是激烈的,不應(yīng)演變成爭(zhēng)論。對(duì)話的目的不是為了獲勝或勸服對(duì)方接受自己的觀點(diǎn),而應(yīng)是對(duì)話雙方關(guān)注彼此,不管分歧有多大,都應(yīng)超越差異,維持關(guān)系。

實(shí)踐是道德教育的第三個(gè)組成部分。諾丁斯認(rèn)為,所有的學(xué)生都需要實(shí)踐關(guān)心,只有這樣才能發(fā)展關(guān)心能力。實(shí)踐的目的是積累經(jīng)驗(yàn),因?yàn)殛P(guān)心的態(tài)度和觀念是由經(jīng)驗(yàn)形成的。不同的學(xué)科有不同的訓(xùn)練計(jì)劃,它們不僅教給學(xué)生專門的技能,還塑造學(xué)生的頭腦,即培養(yǎng)學(xué)生看待這個(gè)世界的特定態(tài)度和方法。因此,如果我們想讓學(xué)生為關(guān)心的道德生活而準(zhǔn)備,我們就需要給他們實(shí)踐的機(jī)會(huì),從而使之學(xué)習(xí)給予關(guān)心的技能,更重要的是,培養(yǎng)特有的態(tài)度。

布貝爾認(rèn)為,認(rèn)可是一種肯定并鼓勵(lì)他人優(yōu)秀的一種行為。諾丁斯對(duì)此做出了進(jìn)一步的解釋。認(rèn)可,就是把最好的、可能的、與實(shí)際相符的動(dòng)機(jī)歸因于被關(guān)心者,它向被關(guān)心者展示了一個(gè)更好的自我意象,最重要的是,關(guān)心者把被關(guān)心者看作是與他們一起致力于關(guān)心的人。認(rèn)可不是為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)單一的理想或一系列的期望,而是從學(xué)生身上識(shí)別出一種更好的或至少是可接受的、潛伏著的東西。通常,找出行為的可能的動(dòng)機(jī)并不難,這些動(dòng)機(jī)中有骯臟的、有可接受的、也有令人欽佩的。這些動(dòng)機(jī)不應(yīng)是我們主觀臆造的,而應(yīng)是通過(guò)對(duì)他人的了解及仔細(xì)傾聽(tīng)而建立的。被關(guān)心者通過(guò)關(guān)心者的認(rèn)可,獲得了一種更好的自我意象。認(rèn)可不是隨意的或想當(dāng)然的,只有當(dāng)關(guān)心者對(duì)被關(guān)心者有足夠的了解、能看出他將來(lái)會(huì)發(fā)展成什么樣子時(shí),才能這么做。也就是說(shuō),認(rèn)可不能依據(jù)公式,也不能被描述成策略,它是建立在深厚的關(guān)心基礎(chǔ)上的一種愛(ài)的行為。這就要求師生之間建立一種信任的關(guān)系,要求學(xué)校為信任的師生關(guān)系的建立提供一種連續(xù)性的支持。

三、諾丁斯關(guān)心教育理論的基本理念

1.以“關(guān)心”為本的教育理念。諾丁斯的關(guān)心理論是受存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)思想影響最深的一個(gè)道德教育流派。關(guān)心理論主張的“以關(guān)心為本”,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,諾丁斯關(guān)注所有個(gè)人的價(jià)值和需要,“關(guān)心是人最基本的需要”。作為個(gè)體的人來(lái)講,每個(gè)人的一生中都離不開(kāi)關(guān)心與被關(guān)心。諾丁斯在關(guān)心的對(duì)象中首先提出要關(guān)心自己,這是關(guān)心的起點(diǎn),如果連關(guān)心自己都不會(huì),讓他去關(guān)心他人,關(guān)心社會(huì)就會(huì)成為奢望。其次,關(guān)心理論徹底改善師生關(guān)系,由以前的“我——它”關(guān)系變成“我——你”關(guān)系,即關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)系。學(xué)生被看成有主見(jiàn)、有思想、有感情的完整的人,而不是客體和容器;教師也不再是高高在上發(fā)號(hào)施令的權(quán)威人物,而成為一個(gè)與學(xué)生有著平等地位的關(guān)心者。

2.差異性教育理念。諾丁斯承認(rèn)并尊重人與人之間的差異性。她認(rèn)為人是具有多種能力和興趣的,一項(xiàng)合乎道德的教育政策應(yīng)認(rèn)同人類興趣和能力的多樣性。

3.以“生活世界”為教育情境的教育理念。關(guān)心理論認(rèn)為以往的道德教育把教育置于生活之外,在這一道德教育的過(guò)程中,一方面兒童的主體性泯滅了,像“傀儡”一樣任人擺布;另一方面,又脫離了積極的文化內(nèi)容,使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健Ｒ虼?諾丁斯主張使道德教育重返生活世界,建構(gòu)一種大德育情景,將關(guān)心德育置于學(xué)生的“生活世界”,通過(guò)情境中的各種交往和活動(dòng),如師生交往、學(xué)校及社區(qū)的各種服務(wù)活動(dòng)等,使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心,成為具有關(guān)心意識(shí)和關(guān)心行為的人。關(guān)心理論以實(shí)踐道德生活為目的,取材于現(xiàn)實(shí)生活,學(xué)生的德性在生活中得到鍛煉和成長(zhǎng)。

四、關(guān)心模式對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

體諒關(guān)心模式的核心思想在于強(qiáng)調(diào)情感在道德教育中的作用,極力主張教育者應(yīng)設(shè)身處地地為學(xué)生著想,體諒、關(guān)心學(xué)生并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)體諒、關(guān)心他人。這種德育思想對(duì)我國(guó)的學(xué)校道德教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,值得我們借鑒。

我國(guó)的學(xué)校道德教育,習(xí)慣于對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德律令及道德規(guī)范的解釋和對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)價(jià)值觀、人生觀、世界觀的灌輸,以培養(yǎng)學(xué)生理性的科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀,并使學(xué)生嚴(yán)格遵守社會(huì)及學(xué)校、班級(jí)的一系列規(guī)則為主旨。而對(duì)學(xué)生的心理世界尤其是情感、需要、動(dòng)機(jī)、興趣等未給予應(yīng)有的重視。這導(dǎo)致了學(xué)生死記硬背道德規(guī)范之風(fēng)和道德教育的形式主義的泛濫,致使德育成效甚微。體諒關(guān)心模式從學(xué)生的真實(shí)需要出發(fā),以情感教育為指導(dǎo)思想,注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、體諒他人,使學(xué)生能夠給予和接受愛(ài)。這對(duì)我們的重道德理性培養(yǎng)和道德知識(shí)灌輸、輕學(xué)生的情感生活的學(xué)校道德教育而言,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)意義。體諒關(guān)心模式把激發(fā)學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)放在首位,使學(xué)生由關(guān)心和被關(guān)心的角色真正從思想、情感和行動(dòng)上都投入到道德學(xué)習(xí)上來(lái)。如今,學(xué)會(huì)關(guān)心已成為教育的一種重要的國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)。學(xué)校道德教育應(yīng)適應(yīng)這種國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)在德育教材的編寫(xiě)設(shè)計(jì)、德育過(guò)程的實(shí)施等環(huán)節(jié)上,都應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心為基本立足點(diǎn),把引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展、關(guān)心真理和知識(shí)作為德育的重要內(nèi)容。這不僅是提高德育成效的有效途徑,也是使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活的重要組成部分。

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Nel Noddings's caring and moral education theory and Evaluation

LiJing

(chinaUniversity of Mining and Technology,Xu Zhou,221166)

Abstract: Nel Noddings, the contemporary American educationalists, had formed the historical characteristics education theory that caring as the core moral. It based on the Western caring ethic tradition. Nel Noddings's caring and moral education theory has emphasis on the respecting student life, valuing student experience and feeling, teacher's example function and practical characteristic of the moral education. The theory proposed four methods of the moral education: example, dialog, practice and approval. It has the important enlightenment to our moral education.

Key words:Nel Noddings,caring,education