《呂氏春秋》的人才思想及其借鑒

劉保群

摘要:《呂氏春秋》在我國(guó)古代人才管理思想領(lǐng)域具有重要地位,它比較系統(tǒng)地總結(jié)了先秦人才思想,并分別用“下賢”、“察賢”、“期賢”、“贊賢”等篇章系統(tǒng)地論述了人才的發(fā)現(xiàn)、選拔、使用等問(wèn)題,對(duì)于今天我們進(jìn)一步搞好人力資源的管理和開(kāi)發(fā)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞:呂氏春秋;人才思想;借鑒意義

中圖分類號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)32—0110—03

《呂氏春秋》是我國(guó)先秦時(shí)期的一部?jī)?nèi)容豐富、獨(dú)具特色的士論、人才論,是我國(guó)第一部系統(tǒng)研究人才問(wèn)題的著作,對(duì)后世具有較大的積極影響。司馬光稱《呂氏春秋》一書“備天地萬(wàn)物古今之事”,司馬遷對(duì)它評(píng)價(jià)也很高,如司馬光在《報(bào)任安書》中說(shuō)“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》?！卑喙谭Q之為“兼儒、墨、法,知國(guó)體之有此,見(jiàn)王治之無(wú)不貫。”該書包含了豐富的人才思想,在許多方面有著獨(dú)到的見(jiàn)解。尤其在如何重人、育人、選人、用人與管理方面,有著豐富的思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些思想與經(jīng)驗(yàn),時(shí)至今日仍然對(duì)做好現(xiàn)代人力資源的開(kāi)發(fā)與管理工作具有重要的借鑒意義。

一、必須高度重視人才

“重人”是《呂氏春秋》人才思想的第一方面。它說(shuō):“身定國(guó)安天下治,必賢人。古之有天下也,七十一圣,觀于春秋,自魯隱公以至哀公,十有二世,其所以得之,所以失之,其術(shù)一也,得賢人,國(guó)無(wú)不安,名無(wú)不榮;失賢人,國(guó)無(wú)不危,名無(wú)不辱”(《求人》)。有了賢才,國(guó)家安定,君主可以收獲好的聲譽(yù);失去賢才,國(guó)家動(dòng)蕩,君主只會(huì)落得糟糕的名聲?！胺矅?guó)之亡也,有道者必先去,古今一也,地從于城,城從于民,民從于賢。故賢主得賢者而民得,民得而城得,城得而地得”(《先識(shí)》)。國(guó)家將亡時(shí),有才之人必定先離去,所以一個(gè)國(guó)家只要得人才,就能得到人民,從而就能得到土地。所以,國(guó)家大事,千頭萬(wàn)緒,進(jìn)賢舉能,應(yīng)擺在重要位置,“求之其本,經(jīng)旬必得;求之其末,勞而無(wú)功……故曰其本在得賢”(《本味》),“功無(wú)大乎進(jìn)賢”(《贊能》)?？梢?jiàn),該書把人才與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái),與社會(huì)的治亂聯(lián)系起來(lái),看作是國(guó)家安定、存亡的根本。

《呂氏春秋》還指出集體力量的重要性。它說(shuō):“天下無(wú)粹白之狐,而有粹白之裘,取之眾白也。夫取于眾,此三皇五帝所以立功名也?！薄胺蛞员娬?此君人之大寶也”(《用眾》)。運(yùn)用眾人的智慧和力量,是成就三皇五帝功業(yè)的原因。如果不注重集體的力量,將會(huì)導(dǎo)致局勢(shì)的混亂,國(guó)家的衰敗?！熬⒁讯ǘ崞浔?是得其末而失其本。得其末而失其本,不聞安居”(《用眾》)。

可見(jiàn),《呂氏春秋》的重人思想既強(qiáng)調(diào)了賢才的重要性,又強(qiáng)調(diào)了依靠集體力量的巨大作用,將用賢與用眾結(jié)合起來(lái),才能獲得事業(yè)的成功。這對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是難能可貴的,同時(shí)對(duì)于今天的各級(jí)管理者來(lái)說(shuō)仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。得人才者興盛,失人才者衰亡,一個(gè)國(guó)家如此,一個(gè)企業(yè)亦如此。 企業(yè)發(fā)展需要有才能的人,同時(shí)也需要普通員工、消費(fèi)者及供應(yīng)商的支持,企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)還必須善于從吸取眾人的長(zhǎng)處,使自己成為一個(gè)戰(zhàn)略管理者,從而使企業(yè)不斷發(fā)展壯大。

二、教育培養(yǎng)是成才的基礎(chǔ)

賢才重要,但人不可能生來(lái)就是賢才,所以需要培養(yǎng)教育。培養(yǎng)人是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,荀子提出“學(xué)不可以已”,“學(xué)至乎沒(méi)而后止也”,也就是今天人們常說(shuō)的“活到老,學(xué)到老”、“學(xué)無(wú)止境”、“學(xué)海無(wú)涯”?！秴问洗呵铩方邮芰巳寮疫@一思想,充分肯定了教育的巨大作用,明確提出人人都應(yīng)當(dāng)“疾學(xué)”,就是說(shuō)對(duì)學(xué)習(xí)要有強(qiáng)烈的緊迫感,要勤奮學(xué)習(xí)。它認(rèn)為,人不學(xué)則不知理義,“先王之教,莫榮于孝,莫顯于忠。忠孝,人君人親之所甚欲也。顯榮,人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理義。不知理義,生于不學(xué)”(《勸學(xué)》)。

《呂氏春秋》還指出,無(wú)論何人,只要肯于“疾學(xué)”,都可以學(xué)有所獲,成為顯士名人,而有學(xué)習(xí)則永遠(yuǎn)不可能成為顯士名人?！笆ト松诩矊W(xué),不疾學(xué)而能為魁士名人者,未之嘗有也”(《勸學(xué)》)。并列舉出了一些比較典型的例子,子張是魯國(guó)的卑賤小人,顏涿聚是梁父山的大強(qiáng)盜,段干木是晉國(guó)的街頭掮客,高何、縣子石是齊國(guó)的暴徒,索盧參是東方的大騙子,都是該抓、該殺或遭唾棄的人,可現(xiàn)在不但免于這些命運(yùn),而且成為天下的有名望的人和顯赫之士,人們對(duì)他們以禮相待,都是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的結(jié)果?！白訌?魯之鄙家也;顏涿聚,梁父之大盜也;學(xué)于孔子。段干木,晉國(guó)之大駔也,學(xué)于子夏。高何,縣子石,齊國(guó)之暴者也,指于鄉(xiāng)曲,學(xué)于子墨子。索盧參,東方之巨狡也,學(xué)于禽滑黎。此六人者,刑戮死辱之人也,今非徒免于刑戮死辱也,由此為天下名士顯人,以終其壽,王公大人從而禮之,此得之于學(xué)也”(《尊師》)。

《呂氏春秋》在強(qiáng)調(diào)教育作用和學(xué)習(xí)必要性的同時(shí),特別提出要“善學(xué)”?！吧茖W(xué)”的關(guān)鍵是“用眾”,也就是說(shuō)要善于取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短?！拔锕棠挥虚L(zhǎng),莫不有短。人亦然。故善學(xué)者,假人之長(zhǎng),以補(bǔ)其短。故假人者,遂有天下”(《善學(xué)》)。要做到假人之長(zhǎng),以補(bǔ)其短,必須端正對(duì)人的態(tài)度,善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn),而不能只看別人的短處和缺點(diǎn)。缺點(diǎn)再多的人,也總有某些長(zhǎng)處,值得自己學(xué)習(xí),“無(wú)丑不能,無(wú)惡不知。丑不能惡不知,病矣;不丑不能,不惡不知,尚矣。雖桀紂猶有可畏可取者,而況于賢者乎”(《善學(xué)》)。一個(gè)人如能博采眾長(zhǎng),必將大有長(zhǎng)進(jìn),超過(guò)任何有專長(zhǎng)的人,“以眾勇,無(wú)畏乎孟賁矣;以眾力,無(wú)畏乎烏獲矣;以眾視,無(wú)畏乎離婁矣;以眾知,無(wú)畏乎堯舜矣”(《善學(xué)》)。

《呂氏春秋》在強(qiáng)調(diào)“疾學(xué)”和“善學(xué)”以后指出,“故教也者,義之大者也;學(xué)也者,知之盛者也。義之大者,莫大于利人,利人莫大于教。知之盛者,莫大于成身,成身莫大于學(xué)”(《尊師》)。學(xué)習(xí)是最大的仁義,是最重要的求知手段。仁義的事,沒(méi)有比給他人帶來(lái)利益更多大的,給他人帶來(lái)利益沒(méi)有比教育更大的。所得知識(shí)沒(méi)有比成為君子更重要的,要成為君子就沒(méi)有比學(xué)習(xí)更重要的。

可見(jiàn),該書已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人都是十分重要的,對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),教育的作用是巨大的;對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)是十分必要的。無(wú)論何人,只要肯于“疾學(xué)”、“善學(xué)”,就可以使無(wú)用之才變有用之才。

當(dāng)今社會(huì),地區(qū)間、企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng),知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)則體現(xiàn)在人才的競(jìng)爭(zhēng),人才的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是教育的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)企業(yè)而言,要使自己比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)的更快更好,從而獲得真正持久的優(yōu)勢(shì)至關(guān)重要,誠(chéng)如美國(guó)《財(cái)富》雜志預(yù)言,未來(lái)最成功的公司,將是那些學(xué)習(xí)型的公司,而學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化表現(xiàn)使員工不斷學(xué)習(xí),企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)步,大家共同分享所學(xué)知識(shí)并用所學(xué)習(xí)知識(shí)創(chuàng)造新的商業(yè)機(jī)會(huì)使每個(gè)人受益,《呂氏春秋》中的育才思想對(duì)現(xiàn)代人力資源開(kāi)發(fā)有重要意義。

三、善于識(shí)人是選拔人才的關(guān)鍵

要想求得賢才,必須善于識(shí)才?！秴问洗呵铩诽岢?“今有千里馬于此。非得良工,猶若弗取。良工之與馬也相得,則然后成?！蚴恳嘤星Ю?高節(jié)死義,此士之千里也,能使士待千里者,其惟賢者也”(《知士》)。為了取得賢才,必須有善于識(shí)才之人,所以,“得十良馬,不若得一伯樂(lè),得十良劍,不若得一歐冶,得地千里,不若得一賢人”(《贊能》)?！秴问洗呵铩诽岢隽艘惶字俗R(shí)才的辦法,主張對(duì)人才要進(jìn)行全面考察,統(tǒng)稱為“八觀六驗(yàn)”、“六戚四隱”?！巴▌t觀其禮,貴則觀其進(jìn),富則觀其所養(yǎng),聽(tīng)則觀其所行,止則觀其所好,習(xí)則觀其所言,窮則觀其所受,賤則觀其所為;喜之以驗(yàn)其守,樂(lè)之以驗(yàn)其僻,怒之以驗(yàn)其節(jié),懼之以驗(yàn)其特,哀之以驗(yàn)其人,苦之以驗(yàn)其志”。也就是說(shuō)當(dāng)有地位時(shí)看是否趾高氣揚(yáng),蠻橫無(wú)禮;富足之后他結(jié)交什么樣的人;聽(tīng)他們所言之后看他做不做,如何做;看他業(yè)余時(shí)間追求崇尚什么;當(dāng)他身處領(lǐng)導(dǎo)周圍,有一定的發(fā)言權(quán)時(shí)看他出好主意還是壞主意;窮困之時(shí)看其是否不受非分之財(cái);任要職之時(shí)看其推薦什么樣的人;貧賤時(shí)看其是否不做不義之事。使之“得意”是否“忘形”;使之高興是否不變操守,是否邪僻不正;使之發(fā)怒,看其是否能自我約束;使之恐懼,看其是否意志堅(jiān)定,不變信念;使之失敗,看其是否自制、自強(qiáng);使其處于艱苦環(huán)境,看其是否有大志。在各種環(huán)境和條件下,全面觀察考驗(yàn)其品德、志向、學(xué)識(shí)、才能。這就是“八觀六驗(yàn)”。所謂“六戚四隱”就是考察其在家庭、鄰居、親友之中為人處事、待人接物的種種表現(xiàn)。觀察他的家庭關(guān)系是否和睦,家庭關(guān)系處理不好的人也難以處好社會(huì)關(guān)系;觀察他交什么的朋友,和鄰里關(guān)系相處得怎樣。總之?！皟?nèi)則用六戚四隱,外則用八觀六驗(yàn),人之情偽貪鄙美惡,無(wú)所失矣”(《論人》)。只有對(duì)人進(jìn)行了全面、嚴(yán)格地考察,才能知人識(shí)才,才能真正做到知人善任。

《呂氏春秋》還提出對(duì)人不能過(guò)于苛求,用十全十美的標(biāo)準(zhǔn)去舉薦人必然很難。所以君子以普通人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人,以義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,這樣才容易得到人才。所以選擇人才要看到其優(yōu)點(diǎn)?！耙匀e人固難,物之情也?！薄肮示迂?zé)人則以人,自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足,易足則得人;自責(zé)以義則難為非,難為非則行飾;故任天地而有余。”“尺之木必有節(jié)目,寸之玉必有瑕適。先王知物之不可全,故擇物而貴取一也”(《舉難》)。這一選人思想是和用人思想是緊密聯(lián)系的。現(xiàn)代國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)選拔引進(jìn)人才要實(shí)事求是,舉才者當(dāng)實(shí)事求是,用才者不因人才出身,這樣國(guó)家才能富強(qiáng),企業(yè)才能不斷發(fā)展。

四、量才使用是根本

《呂氏春秋》指出,首先必須尊重、愛(ài)護(hù)和關(guān)心人才,才能使“士盡力竭智”,充分發(fā)揮其才智。尊重人才是得到和使用人才的前提,“非無(wú)智士也,非無(wú)賢者也,其主無(wú)由接故也”(《知接》),“雖有賢者,而無(wú)禮以接之,賢奚由盡忠?猶御之不善,驥不自千里也”(《本味》)。有些賢能之士往往清高孤傲,若對(duì)其冷淡、厭棄,必然失之;若給以應(yīng)有的尊重,也會(huì)使其歸從效力,“有道之士,固驕人主。人主之不肖者,亦驕有道之士,日以相驕,奚時(shí)相得?……賢主則不然,士雖驕之,而己愈禮之,士安得不歸之?”(《下賢》)。所以,要得賢才必須給以應(yīng)有的尊重。

提出了用人必須公正、去除偏見(jiàn)的思想?！巴馀e不避仇,內(nèi)舉不避子”是千百年來(lái)流傳的在用人上公正無(wú)私的典范,《去私》中就傳神地描述了關(guān)于祁黃羊舉薦自己的仇人解狐擔(dān)任南陽(yáng)令,舉薦自己的兒子祁午擔(dān)任國(guó)家的尉的故事,生動(dòng)地反映了作者在這方面的主張,同時(shí)也說(shuō)明了管理者在用人上必須要有這樣的胸襟?！渡魅恕分兄v述了秦國(guó)大臣公孫枝用五張羊皮換得百里奚后很喜歡他,于是推薦給秦王并主動(dòng)要求秦王委任他官職,秦王認(rèn)為用五張羊皮換來(lái)卻要委任百里奚官職,怕天下人笑話。公孫枝回答:“信賢而任之,君之明也;讓賢而下之,臣之忠也。君為明君,臣為忠臣。彼信賢,境內(nèi)將服,敵國(guó)且畏,夫誰(shuí)暇笑哉?”這個(gè)故事體現(xiàn)了用人上重能力,不看出身,不拘一格,唯才是用的思想。這在等級(jí)思想十分嚴(yán)重的封建社會(huì)是十分難得的。

提出了用人之長(zhǎng)的主張。尺有所短,寸有所長(zhǎng),所以對(duì)人不能過(guò)于苛求,不要求全責(zé)備,要善于發(fā)揮各人之長(zhǎng),要人盡其才,才盡其用,使有一技一能者都得到施展其才智的機(jī)會(huì),用人要用人的長(zhǎng)處,否則就易導(dǎo)致人才的流失?！耙匀酥?亡人之大美,此人主之所以失天下之士也已?！薄扒胰斯屉y全,權(quán)而用其長(zhǎng)者?！?“以全舉人者固難,物之情也。物豈可全哉”(《舉難》)!更不要只看人的小毛病,吹毛求疵,而無(wú)視其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,否則就會(huì)壓制人才,因小失大。

在用人上,《呂氏春秋》提出的這些十分有價(jià)值的見(jiàn)解,在今天仍然能給人許多有益的啟示,仍然在被許多管理者在運(yùn)用。

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(責(zé)任編輯/王麗君)