私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展與共產(chǎn)主義社會(huì)的關(guān)系反思

楊加明 羅 萍

摘要《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思的著作中占據(jù)著重要地位。馬克思在手稿中首次提出了“異化勞動(dòng)”的概念,借此概念,初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源,并通過異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性。

關(guān)鍵詞異化勞動(dòng) 私有財(cái)產(chǎn) 共產(chǎn)主義

中圖分類號(hào):A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下稱《手稿》)是馬克思于1844年第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察,并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。此稿標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過程中一次飛躍,為馬克思主義新世界觀的萌芽奠定了基礎(chǔ)?！妒指濉分卣撌隽速Y本主義私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)及異化勞動(dòng)理論。

在《手稿》中,“異化勞動(dòng)”概念是馬克思用來表述資本主義雇傭勞動(dòng)的重要概念。馬克思用異化勞動(dòng)來概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。他認(rèn)為,勞動(dòng)(自由自覺的活動(dòng))是人類的本質(zhì),但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。而異化勞動(dòng)的根源在哪里?又將何去何從?馬克思在《手稿》中給出了答案。他指出,異化勞動(dòng)是資本主義私有制的產(chǎn)物,要揚(yáng)棄異化勞動(dòng),就必須摒棄資本主義,走向共產(chǎn)主義。

“異化”原義是指人(主體)的創(chuàng)造物同創(chuàng)造者相脫離,不僅擺脫了人的控制,而且反過來變成奴役和支配人、與人對(duì)立的異己力量。馬克思認(rèn)為,在資本主義社會(huì)中,工人創(chuàng)造了財(cái)富,而財(cái)富卻被資本家所占有并使工人受其支配,因此,這種財(cái)富及財(cái)富的占有、工人的勞動(dòng)本身皆異化成為統(tǒng)治工人、與工人敵對(duì)、異己的力量,這就是異化勞動(dòng),也稱勞動(dòng)異化。異化勞動(dòng)產(chǎn)生了異化的社會(huì)關(guān)系——私有制,私有制就意味著私有財(cái)產(chǎn)的存在,資本主義社會(huì)的形成。要推翻資本主義社會(huì)即必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。因此,私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展與共產(chǎn)主義社會(huì)的形成是同一個(gè)過程。在馬克思看來,私有制的表現(xiàn)是勞動(dòng)與資本的對(duì)立,而資本又是一種客體化的勞動(dòng),即勞動(dòng)者本身不能通過自己的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的占有,而這種占有本身就是一種私有制的表現(xiàn)。我們知道一直以來向往的共產(chǎn)主義社會(huì)就是這樣的社會(huì):在這個(gè)社會(huì)中人們沒有物質(zhì)方面的匱乏和精神需求的不足。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的結(jié)果。

在《手稿》中馬克思把共產(chǎn)主義的發(fā)展形成分為五個(gè)階段。

第一階段的共產(chǎn)主義是作為私有財(cái)產(chǎn)普遍化、完成化的社會(huì)。這一階段共產(chǎn)主義用雙重的形式表現(xiàn)出來:“首先,物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)對(duì)它的統(tǒng)治力量如此之大,以致它對(duì)想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅;它想用強(qiáng)制的方法把才能等等拋棄。在它看來,物質(zhì)的直接的占有是生活與存在的惟一目的……最后,用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)是以一種動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來的:用公妻制……這種思想是這個(gè)仍然十分粗陋的和無思想的共產(chǎn)主義的昭然若揭的秘密?！边@樣的共產(chǎn)主義階段是對(duì)人類文明世界的否定,這種對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄并不是真正的占有,而是利用妒忌心使自己得到滿足。這種占有只是把勞動(dòng)與資本的對(duì)立推廣到每一個(gè)人的身上,這種公妻制也無非是“把排它性的婚姻關(guān)系轉(zhuǎn)向它同共同體的普遍賣淫關(guān)系?！彼詫?duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義是一種粗陋的共產(chǎn)主義,是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的簡單的肯定。

第二階段的共產(chǎn)主義是:具有了政治性質(zhì),是民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義;是廢除國家的共產(chǎn)主義。前一種是政治意義上的共產(chǎn)主義,后一種是經(jīng)濟(jì)意義上的共產(chǎn)主義,這兩種共產(chǎn)主義“都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸,是人的自我異化的揚(yáng)棄;但是,因?yàn)樗€沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì),它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染。它雖然理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念,但是還不理解它的本質(zhì)?！?在馬克思看來,共產(chǎn)主義既不是政治的,也不是經(jīng)濟(jì)的,而應(yīng)該是社會(huì)的。雖然此階段的共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)到了人的主體性的重要,但是人向自身的復(fù)歸并不是簡單地對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定就可以完成的。

第三個(gè)階段的共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄,是一種完成了的自然主義。在馬克思看來,私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化,對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即是對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄,也就是“人向合乎人性的人復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義?！瘪R克思的共產(chǎn)主義是完成了的自然主義,是完成了的人道主義,是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決;是存在與本質(zhì),對(duì)象化與自我確證,自由與必然,個(gè)體與類之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。由此可以看出馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說立足于對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的拒斥,是一種“天人合一”的哲學(xué)革命。現(xiàn)代形而上學(xué)把自然界看作是純粹的質(zhì)料,而在馬克思認(rèn)為,自然界是在社會(huì)中,是人的對(duì)面的另一個(gè)人。

在共產(chǎn)主義發(fā)展的第三個(gè)階段中,“社會(huì)”一詞是關(guān)鍵,人的存在是社會(huì)的存在,也只有這種存在,才能使人擺脫對(duì)物質(zhì)占有的糾纏,才能不把社會(huì)只當(dāng)作是一個(gè)抽象的,與個(gè)體相對(duì)立的東西,社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的人。

第四階段共產(chǎn)主義是人的全面發(fā)展的社會(huì)。(下轉(zhuǎn)第175頁)(上接第173頁)“人以一種全面的方式,就是說,作為一個(gè)總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！痹谒接兄频纳鐣?huì)中,人是愚蠢而片面的,人們只知道片面地追求對(duì)吃、穿、住、行等的簡單的占有,認(rèn)為只有當(dāng)它們被我們所用時(shí),才是我們自己的。這種作為對(duì)象的東西對(duì)人來說只是人的占有的對(duì)象,這時(shí),人也就在自己的對(duì)象中喪失了自身。那如何才能使人不在自己的對(duì)象中喪失自身呢?馬克思提出:“人本身對(duì)自己來說成為社會(huì)的存在物,而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來說成為本質(zhì)的時(shí)候,這種情況才可能?！?/p>

在人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),人不僅是通過人的思維勞動(dòng)來掌握世界,而且也包括人的意志和情感。通過物質(zhì)的和精神的富有與貧困的占有與揚(yáng)棄,漸漸生成人的全面發(fā)展的社會(huì)所需要的全部材料,此時(shí)人就是富有的人,富有的人的需要也是豐富的。然而這種“富有”已不同于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所說的富有與貧困的意義了。“富有的人同時(shí)需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人,在這樣的人的身上,他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。不僅人的富有,而且人的貧困,同樣具有社會(huì)的意義。貧困是被動(dòng)的紐帶,它使人感覺到需要最大的財(cái)富即別人。”

第五階段的共產(chǎn)主義是人的自由發(fā)展的社會(huì)主義。馬克思指出“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候,才能認(rèn)為自己是獨(dú)立的,而且只有當(dāng)它依靠自己而存在時(shí)候,它才是用自己的雙腳站立的。” 也只有完成了這個(gè)階段的共產(chǎn)主義,才是真正的共產(chǎn)主義,含義已不同于前四個(gè)階段了,更確切地說,是“社會(huì)主義” ,而這個(gè)社會(huì)主義也是與現(xiàn)在流行的教科書上所表達(dá)的意義不同,是人全面自由發(fā)展的社會(huì)。

共產(chǎn)主義發(fā)展到第五個(gè)階段時(shí),似乎與前幾個(gè)階段的共產(chǎn)主義所表達(dá)的意義不太一樣了,馬克思說:“社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí),正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣。共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,因此,它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)、對(duì)一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來必然的形式和有效的原則。但是共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo),并不是人的社會(huì)的形式?！?/p>

馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)必然產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn),私有財(cái)產(chǎn)反過來又造成新的異化。要揚(yáng)棄異化勞動(dòng),必須摒棄雇傭勞動(dòng)私有制。對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄,是對(duì)所有異化的積極揚(yáng)棄。在《手稿》中,馬克思對(duì)私有制進(jìn)行了理論批判。因此,要反對(duì)異化勞動(dòng)必須同時(shí)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn),而最終的出路只能是共產(chǎn)主義。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社,2000.5(3):85.

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