關(guān)于拳進(jìn)于道

嚴(yán)天放

一些具有中國(guó)道學(xué)修養(yǎng)的武術(shù)家，他們受莊子《養(yǎng)生主》“臣之所好者道也，進(jìn)乎技也”的影響，力圖將自己的武術(shù)由術(shù)上升于道。因?yàn)閺牡兰艺軐W(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，任何技藝(包括武術(shù)在內(nèi))只有由術(shù)的層面上升于道的層面，才能達(dá)到技藝的最高境界。中國(guó)的傳統(tǒng)技藝界流傳著這樣的一句話：“循規(guī)矩而守規(guī)矩，脫規(guī)矩而合規(guī)矩。”這句話較形象地描述了技藝修煉的兩個(gè)不同的境界。一個(gè)學(xué)習(xí)某種傳統(tǒng)技藝的人，如果只是一個(gè)遵循本門技藝規(guī)矩，謹(jǐn)守本門技藝規(guī)矩的人，這個(gè)人只是一個(gè)循規(guī)蹈矩的匠人，只是達(dá)到術(shù)的境界的人。如果學(xué)習(xí)某種傳統(tǒng)技藝的人，已經(jīng)達(dá)到將本門技藝的各種技巧與規(guī)矩都融入到自己的骨髓血液中，變成了自己的本能，達(dá)到了可以隨心所欲地發(fā)揮技藝，而又處處都暗合規(guī)矩的境界，這是一種高境界的技藝，雖然還不是道的境界，但已經(jīng)接近道的境界了。中國(guó)畫(huà)界有畫(huà)匠與畫(huà)家之說(shuō)，畫(huà)匠就是“循規(guī)矩而守規(guī)矩”而處于術(shù)的境界的人，而畫(huà)家是已經(jīng)達(dá)到“脫規(guī)矩而合規(guī)矩”的高境界，接近道的境界的人。

孫祿堂先生認(rèn)為，上升于道的境界的武術(shù)，宗旨不在于戰(zhàn)勝他人，而在于自身適應(yīng)機(jī)能的完備，使他人莫之能勝。并認(rèn)為修煉內(nèi)勁是使拳上升于道的不二法門，“中和”是拳與道合的準(zhǔn)則。王薌齋先生則認(rèn)為，“混元擴(kuò)大，空洞無(wú)我”是意拳的最高境界，也就是武術(shù)的道的境界。第三位致力于將武術(shù)提升于道境界的人是李小龍。關(guān)于武術(shù)道的境界，李小龍先生認(rèn)為：“無(wú)我的意識(shí)時(shí)，藝至其最高之境界。一個(gè)人一旦能超乎其所做物成敗之關(guān)切，則必可發(fā)現(xiàn)自由為何”；“讓你的心靈空虛起來(lái)，——心中空虛的人接近真理；以空靈之心，無(wú)形無(wú)法來(lái)面對(duì)敵人”；“應(yīng)當(dāng)無(wú)形無(wú)式，像水一樣，將水傾進(jìn)杯中，它便成杯狀，將水傾進(jìn)樽中，它便成樽狀。水既可以靜靜地流動(dòng)，又能夠奔騰沖擊。像水一樣吧!我的朋友?！?見(jiàn)《武林》2002年7月號(hào))這幾段話證明李小龍先生將心靈空虛無(wú)我，無(wú)形、無(wú)法，本能地自由進(jìn)行攻防的境界看成是武術(shù)的道境界。

由上面的引述可以看出，三位武術(shù)前輩雖然都追求將武術(shù)由術(shù)的境界提升到道的境界，但是三位先生對(duì)道境界的理解并不完全相同。我個(gè)人還覺(jué)得，三位先生并沒(méi)有將拳進(jìn)于道的問(wèn)題講清楚，我們應(yīng)該繼續(xù)探討這個(gè)問(wèn)題。

要搞清楚武術(shù)由術(shù)進(jìn)于道的問(wèn)題，必須要搞清楚以下幾個(gè)問(wèn)題：一、什么是道?二、武術(shù)為什么要由術(shù)進(jìn)于道?三、武術(shù)要進(jìn)于道應(yīng)該如何修煉?

先說(shuō)什么是道。原始道家老子說(shuō)：“有物混成，先天地生……可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道”；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。從這幾段話可以看出，原始道家老子認(rèn)為，道是一種渾然一體的還未分化的存在，它稱于天地而生，由這個(gè)渾然一體的道創(chuàng)生一，一創(chuàng)生二，二創(chuàng)生三，三創(chuàng)生天地萬(wàn)物。這是道創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程。萬(wàn)物要回歸于道，是一個(gè)三歸二，二歸一的逆向過(guò)程。這里要特別強(qiáng)調(diào)的是，道家認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)主客、心物、人我、陰陽(yáng)、剛?cè)?、敵我等二元?duì)立的世界，而道的境界則是一種二元對(duì)立還沒(méi)有產(chǎn)生的混沌未分的世界(我個(gè)人認(rèn)為，禪宗也具有與道家相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為本源世界是一個(gè)不存在二元對(duì)立的世界)。我以為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“天人合一”說(shuō)，就是這種二元對(duì)立合而為一的混一狀態(tài)的較好表述。如果將天人合一說(shuō)應(yīng)用于武術(shù)，上升于道境界的武術(shù)，就是已經(jīng)將陰陽(yáng)、剛?cè)?、敵我、攻守、勝?fù)等二元對(duì)立混而為一至“天人合一”境界的武術(shù)。修習(xí)武術(shù)的人如果身心進(jìn)入了這種沒(méi)有二元對(duì)立的“天人合一”境界，就會(huì)進(jìn)入到一種無(wú)我無(wú)敵、無(wú)勝無(wú)負(fù)的物我皆忘的空靈精神狀態(tài)。我以為這種物我皆忘的空靈精神境界就是王薌齋先生所說(shuō)的渾元擴(kuò)大，空洞無(wú)我境界與李小龍所說(shuō)的心靈空虛無(wú)我的境界。武術(shù)修習(xí)一旦達(dá)到這種無(wú)敵我的空靈精神境界，就能夠擺脫勝負(fù)、榮辱以及生死等一切內(nèi)外的干擾、束縛，從而解放了自己的手腳，能夠隨感而應(yīng)地發(fā)揮有效的武術(shù)技巧，輕松地戰(zhàn)勝對(duì)手。

如何習(xí)練才能使武術(shù)由術(shù)進(jìn)于道?我個(gè)人以為，第一步應(yīng)該是培養(yǎng)一動(dòng)皆動(dòng)的功力，并且習(xí)練必要的攻防技巧。從王薌齋、李小龍等武術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我覺(jué)得意拳的站樁功是一種訓(xùn)練“一動(dòng)皆動(dòng)”功力的好方法，而學(xué)習(xí)攻防招式必須要少而精，只有少而精的武術(shù)技巧，才能經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)將它們?nèi)诘阶约旱难号c骨髓中，成為本能，只有具有了成為本能的武術(shù)技巧，才有可能為由術(shù)進(jìn)于道準(zhǔn)備好必要的技術(shù)條件。套路對(duì)于搏擊來(lái)說(shuō)是一種壞的訓(xùn)練方法，但是對(duì)于修養(yǎng)身心還是有一定的作用，可以適當(dāng)練習(xí)，但不要迷信它。第二步應(yīng)該是培養(yǎng)一種物我皆忘的無(wú)我無(wú)敵、無(wú)勝無(wú)負(fù)的空靈精神境界。培養(yǎng)這種精神境界，站樁和套路練習(xí)有一定的效果，但最根本的方法是學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是道家哲學(xué)與禪宗哲學(xué)，并以它們?yōu)橹笇?dǎo)，認(rèn)真地進(jìn)行自己的心性修養(yǎng)，改變自己的人生態(tài)度，提升自己的道德品質(zhì)，擺脫名利得失與勝負(fù)生死等因素的干擾，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的心性修養(yǎng)，才能逐漸獲得這種物我兩忘、無(wú)我無(wú)敵、無(wú)勝無(wú)負(fù)的空靈境界。

拳進(jìn)于道在今天的社會(huì)還有何價(jià)值呢?拳上升于道的境界時(shí)，人在修煉與運(yùn)用的時(shí)候都會(huì)進(jìn)入一種無(wú)我無(wú)敵、無(wú)勝無(wú)負(fù)的物我皆忘的境界。因此，拳上升于道的境界時(shí)就不只是運(yùn)動(dòng)肢體的體育運(yùn)動(dòng)了。因?yàn)槿M(jìn)于道的武術(shù)已經(jīng)提升為一種以提高精神境界為主要目的修煉身心的功法，這不僅是一種社會(huì)的文明進(jìn)步，也是個(gè)人道德情操和身心健康的升華，故對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的社會(huì)都是很有價(jià)值的。

責(zé)任編輯大江