走進(jìn)古希臘與古羅馬的音樂(lè)文化

周成嶺

摘要:古希臘和古羅馬音樂(lè)作為西方音樂(lè)歷史發(fā)展的源頭,創(chuàng)造了古典音樂(lè)文化的輝煌,直接影響了歐洲乃至世界音樂(lè)的發(fā)展,為人類(lèi)音樂(lè)文明的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。雖然古希臘和古羅馬的音樂(lè)有著一脈相承的關(guān)系,但由于社會(huì)環(huán)境和生活方式的不同,古羅馬在繼承了古希臘音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上,又創(chuàng)造性地引領(lǐng)音樂(lè)走向新的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞:古希臘音樂(lè) 音樂(lè)理論 古羅馬音樂(lè)文化

中圖分類(lèi)號(hào):J609.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)15-

說(shuō)起西方音樂(lè)文化的歷史淵源,可以追溯到古希臘和古羅馬時(shí)代,它們奠定了西方音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ),在歐洲音樂(lè)發(fā)展史上占有極為重要的地位,對(duì)西方音樂(lè)乃至世界音樂(lè)的發(fā)展均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,為人類(lèi)音樂(lè)文明的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在此時(shí)期中,無(wú)論是樂(lè)器、戲劇、詩(shī)歌等藝術(shù)形式,還是音樂(lè)理論、音樂(lè)觀念的形成,都成為人類(lèi)文明寶庫(kù)里的奇葩璀璨奪目,并對(duì)整個(gè)世界音樂(lè)文化的發(fā)展影響至深。

古希臘音樂(lè)文明的發(fā)展歷經(jīng)近千年,創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn),但是由于記譜方式的落后,所以遺留下來(lái)的音樂(lè)非常少,目前知道的也僅有大約40篇左右的樂(lè)譜殘篇,其中大部分形成的時(shí)間較晚。但曾經(jīng)輝煌的古希臘音樂(lè)卻經(jīng)常從古希臘其他文化載體中展現(xiàn)出來(lái),比如文字記載、陶器浮雕、繪畫(huà)雕塑等,我們都可以從中零碎地窺探到古希臘音樂(lè)的神秘面貌,這足以使我們了解到古希臘音樂(lè)文化的大概輪廓,并感受到古希臘音樂(lè)文化那不朽的魅力。古希臘是歐洲最早創(chuàng)造文明的國(guó)家,于公元前12世紀(jì)之前,一些地區(qū)已由原始社會(huì)過(guò)渡到階級(jí)社會(huì)。古希臘人是相信神的,但并不盲目地接受神對(duì)宇宙的解釋,人們經(jīng)常舉行祭神、拜神的宗教活動(dòng),這種頻繁的宗教活動(dòng)也為古希臘音樂(lè)的發(fā)展提供了有利條件。此外,古希臘音樂(lè)和神話(huà)保持著某種特殊的聯(lián)系,希臘神話(huà)認(rèn)為音樂(lè)起源于神,相傳音樂(lè)的最早創(chuàng)造者和實(shí)踐者為希臘神話(huà)中的阿波羅、奧菲歐、安菲翁等神和半神,甚至古希臘的最主要樂(lè)器里拉和阿夫洛斯管也分別用于祭祀太陽(yáng)神阿波羅和酒神狄俄尼索斯。

公元前6-4世紀(jì),古希臘的文化空前繁榮,古希臘音樂(lè)的發(fā)展也達(dá)到頂峰,器樂(lè)演奏、戲劇和抒情詩(shī)等音樂(lè)形式都發(fā)展到很高的水平。古希臘器樂(lè)演奏主要由弦樂(lè)和管樂(lè)兩類(lèi)樂(lè)器來(lái)完成,最具代表的分別是里拉琴和阿夫洛斯管,它們即可以用于歌唱伴奏和詩(shī)歌吟唱,也可以作為獨(dú)奏樂(lè)器單獨(dú)演奏,其中里拉琴的歷史更為悠久,作為希臘本土樂(lè)器的代表,至今它的形狀仍被當(dāng)作音樂(lè)的象征和標(biāo)志。悲劇作為古希臘戲劇的最主要形式也是希臘文明的一項(xiàng)重要成果,它主要是一種音樂(lè)戲劇,集表演、歌唱、舞蹈和詩(shī)歌于一體,劇中的合唱是載歌載舞的,許多獨(dú)白甚至是對(duì)白都用歌唱來(lái)表達(dá),悲劇的產(chǎn)生也為17世紀(jì)歌劇的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。古希臘詩(shī)歌的發(fā)展也是卓有成就的,在古希臘,音樂(lè)和詩(shī)歌總是聯(lián)系在一起的,詩(shī)歌吟誦的同時(shí)總是伴隨著音樂(lè)。以著名的荷馬時(shí)代為例,英雄史詩(shī)《奧德賽》便總是被吟游詩(shī)人在宴會(huì)上演唱。

與樂(lè)器、戲劇、詩(shī)歌等藝術(shù)形式相比,古希臘遺留至今數(shù)量最多、最為完整的、并對(duì)西歐音樂(lè)產(chǎn)生實(shí)際影響的是其音樂(lè)理論。古希臘最早在音樂(lè)理論方面有所建樹(shù)的當(dāng)推畢達(dá)哥拉斯,他不僅是最早的音樂(lè)理論家,同時(shí)也是古希臘時(shí)期的哲學(xué)家、科學(xué)家,而且在研究音樂(lè)技術(shù)方面也卓有成就。他從數(shù)學(xué)的角度研究音樂(lè),認(rèn)為音樂(lè)與數(shù)學(xué)是分不開(kāi)的,數(shù)字被認(rèn)為是打開(kāi)整個(gè)精神世界和物質(zhì)世界的鑰匙,音樂(lè)是由數(shù)學(xué)規(guī)律支配的音高和節(jié)奏體系,他的觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的理性思辨特征。阿里斯多塞諾斯是即畢達(dá)哥拉斯之后的又一位音樂(lè)理論家,他反對(duì)以數(shù)來(lái)定音的觀點(diǎn),認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯缺少感性實(shí)踐,而應(yīng)該注重從實(shí)際聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)音樂(lè),無(wú)論音樂(lè)是協(xié)和還是不協(xié)和,都應(yīng)該由人的聽(tīng)覺(jué)來(lái)辨別。阿里斯多塞諾斯在他的理論著作《和諧的要素》中表達(dá)了自己的理論觀點(diǎn),并在調(diào)式、音程、旋律等音樂(lè)構(gòu)成的基本要素中討論音樂(lè)的理論問(wèn)題。

與畢達(dá)哥拉斯和阿里斯多塞諾斯相比,柏拉圖和亞里士多德這兩位哲學(xué)家在研究音樂(lè)理論時(shí)更關(guān)注音樂(lè)性能這一問(wèn)題,他們認(rèn)為音樂(lè)具有教化作用,是教化人品性的重要手段,好的音樂(lè)可以?xún)艋说男撵`,膚淺的音樂(lè)則會(huì)損害社會(huì)和個(gè)人的安寧,因此他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格地對(duì)音樂(lè)進(jìn)行選擇。在教育治理國(guó)家的人才中,避免使用表達(dá)放縱和柔順的旋律,所以只有多利亞調(diào)式和弗利幾亞調(diào)式可以保留使用,因?yàn)槎嗬麃喺{(diào)式被認(rèn)為質(zhì)樸,具有男子氣概,使人心靈安靜,弗利幾亞調(diào)式則具有酒神精神,可以激發(fā)熱情,他們分別代表克制和勇敢兩種美德。以柏拉圖的觀點(diǎn),若音樂(lè)中帶有過(guò)多的音符、混亂的節(jié)奏、繁雜的音階、樂(lè)器的合奏也應(yīng)遭到拒絕,亞里士多德對(duì)于節(jié)奏和調(diào)式的限制不像柏拉圖那么多,他允許音樂(lè)除用于教育外也可用于娛樂(lè)和享受。

古希臘音樂(lè)作為集音樂(lè)、舞蹈與詩(shī)歌三位一體的綜合藝術(shù)形式,它的音樂(lè)內(nèi)容是純潔、簡(jiǎn)樸的,它大部分的作品意在直接反映古希臘人的社會(huì)生活與民族歷史,沒(méi)有功利性,重視音樂(lè)的世俗性與現(xiàn)實(shí)性。與此同時(shí),古希臘人把音樂(lè)當(dāng)作一種高尚的修養(yǎng),在古希臘只有有教養(yǎng)的、出色的人才被稱(chēng)為“音樂(lè)之人”,笨拙的、下賤的人則被稱(chēng)為“非音樂(lè)之人”或“沒(méi)有音樂(lè)的人”。古希臘很重視音樂(lè)在社會(huì)教育中的作用,用音樂(lè)來(lái)教化市民,其中作為古希臘音樂(lè)重要形式之一的古希臘悲劇便被視為一種對(duì)群眾進(jìn)行宣傳教育的有效方式,經(jīng)常由官方直接組織演出。由此可見(jiàn),音樂(lè)在古希臘人生活中的重要地位。

公元前146年,古希臘被驍勇善戰(zhàn)的古羅馬征服,隨之,文化的中心轉(zhuǎn)移到古羅馬,但古羅馬卻依賴(lài)于古希臘的文化財(cái)富,無(wú)論在音樂(lè)領(lǐng)域,還是史詩(shī)、哲學(xué)、建筑,宗教等其他方面古希臘對(duì)古羅馬文化都產(chǎn)生了重要的影響。以至于后人稱(chēng):“希臘為羅馬的兵力所征服,羅馬同時(shí)被希臘的思想所征服?！痹谡劶肮帕_馬音樂(lè)文化時(shí),有的學(xué)者甚至說(shuō):“當(dāng)我們談?wù)摴帕_馬音樂(lè)時(shí),指的是在羅馬發(fā)展和實(shí)踐的希臘音樂(lè)?！庇纱丝梢?jiàn),古羅馬音樂(lè)是在吸收外來(lái)音樂(lè)尤其是古希臘音樂(lè)的影響下形成的。事實(shí)上,由于社會(huì)發(fā)展環(huán)境的不同,包括民族個(gè)性、政府職能、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文化環(huán)境的不同,古羅馬在繼承了古希臘的器樂(lè)、戲劇、音樂(lè)理論、音樂(lè)教育等的基礎(chǔ)上,結(jié)合了本民族文化和政治的特點(diǎn)為希臘音樂(lè)在古羅馬的發(fā)展開(kāi)辟了新空間。

首先,在樂(lè)器的使用上,為了與龐大的羅馬軍團(tuán)相適應(yīng),音量宏大的軍樂(lè)成為古羅馬音樂(lè)的特有傳統(tǒng),非常重用以大號(hào)為代表的銅制樂(lè)器,并出現(xiàn)了具有成百上千人的大型管弦樂(lè)隊(duì)。在音樂(lè)藝術(shù)的功能上,音樂(lè)朝向?qū)嵱没?、娛?lè)化發(fā)展。與古希臘重視音樂(lè)的教育功能不同,古羅馬人非常重視音樂(lè)的享樂(lè)功能,在軍樂(lè)儀式、公共場(chǎng)合、婚禮、葬禮及家庭宴會(huì)等各種場(chǎng)合,到處可以聽(tīng)到音樂(lè),音樂(lè)在羅馬人生活中占有非常重要的地位。在上層的貴族家庭中,把精通音樂(lè)當(dāng)作是有教養(yǎng)和富貴的象征,他們從奴隸中挑選出有藝術(shù)天賦的人學(xué)習(xí)音樂(lè),供自己欣賞,從而也導(dǎo)致了音樂(lè)教育的發(fā)展。同時(shí),古羅馬還出現(xiàn)了職業(yè)的音樂(lè)家,他們以巡回演出為職業(yè),受到人們的追捧。在音樂(lè)觀念上,音樂(lè)已經(jīng)失去了在古希臘時(shí)期的藝術(shù)性、教育性,成為一種純粹的娛樂(lè),成為了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宣傳工具,與古希臘時(shí)期音樂(lè)的向往清新、節(jié)制的完美性是極不一致的。

歷史的車(chē)輪總是向前滾動(dòng)的的,音樂(lè)也不例外,古羅馬音樂(lè)在繼承古希臘音樂(lè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,又沿著新的方向繼續(xù)向前發(fā)展,這是歷史的必然。古希臘與古羅馬音樂(lè)作為西方音樂(lè)文化的源頭,對(duì)西方音樂(lè)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在西方音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中,許多藝術(shù)形式都能在古希臘古羅馬音樂(lè)中找到原型,例如古希臘悲劇對(duì)17世紀(jì)歌劇的影響,近代歐洲大小調(diào)與古希臘音樂(lè)調(diào)式理論的關(guān)系,現(xiàn)代的弦樂(lè)、管樂(lè)與古希臘時(shí)期的里拉琴和阿夫洛斯管的聯(lián)系等等,無(wú)不滲透著古希臘羅馬時(shí)期音樂(lè)文化的元素,充分體現(xiàn)著古希臘和羅馬音樂(lè)對(duì)西方音樂(lè)發(fā)展的影響。可以說(shuō),沒(méi)有古希臘古羅馬音樂(lè)文化的奠基,也就難以想象西方近千年音樂(lè)品格的形成。

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