我國造園藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響

李 響

摘要:現(xiàn)代設(shè)計是一個很廣泛的名詞,它是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代市場的綜合,不同的社會,會產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)體制,而不同的經(jīng)濟(jì)體制也給設(shè)計帶來不同的設(shè)計體制。現(xiàn)代設(shè)計包含有很多方面,概括起來大致有:現(xiàn)代建筑設(shè)計、現(xiàn)代平面設(shè)計、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計、現(xiàn)代服裝設(shè)計等等。那么,我就從現(xiàn)代建筑設(shè)計中的景觀設(shè)計中談一些我國造園藝術(shù)對當(dāng)代設(shè)計的影響。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代設(shè)計 造園藝術(shù) 和諧

中圖分類號:TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

隨著社會的不斷進(jìn)步,科技的不斷發(fā)展,設(shè)計的不斷創(chuàng)新,伴隨著這些明目張膽的進(jìn)步、發(fā)展、創(chuàng)新,全球化的環(huán)境問題已經(jīng)岌岌可危,人與自然的對抗也即日可待,我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也在迅猛發(fā)展,所有的這一切,都值得我們思考,而建設(shè)和諧社會也已經(jīng)成為我國現(xiàn)階段發(fā)展宗旨,人與人之間需要和諧,物與物之間需要和諧,環(huán)境與環(huán)境之間也需要和諧。人與自然之間是相依相存的,人類需要大自然的給予,大自然需要人類的安撫,所以人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展并互相依存的關(guān)系。

我國的造園藝術(shù),可以被稱之為世界園林之母,造園藝術(shù)的許多設(shè)計原理都出自我國,并且,世界上最優(yōu)秀的園林實體也都在我國,可謂當(dāng)之不愧了。我國的園林建造中,所體現(xiàn)的那種不規(guī)則的美,以及那貼近大自然的神韻,是其他國家所不能模仿,也不能理解的,和他們的規(guī)則造型,以及那高高在上的神韻的對比之下,我國造園藝術(shù)可以說是人工制作的自然精品。

發(fā)展至今,我國造園藝術(shù)已經(jīng)有3000多年的歷史,從古老的囿,苑,一直到現(xiàn)在的園林,經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑變化,而在這其中的某些造園思想確頑固的存活了下來,一直沿至至今,被我們一次又一次的提及,效仿,鞏固,延續(xù)。

先秦時期是我國的啟蒙時期,也是中華民族文化的孕育時期,這是“自然發(fā)生的共同體的臍帶”的時代,還是一個人們構(gòu)建神話社會的時期。在這個時期,崇拜自然依舊是人們的精神寄托,對大自然人們充滿了無限的好奇與尊敬,人們相信,自然是至高無上的,沒有人想要違背它,這種思想對我國以后的造園藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的阿影響。

秦漢時期我國第一個專制主義統(tǒng)一帝國秦王朝建立,雖然這是一個比較短暫的時期,但是他是我國第一個造圓的高潮,雖然還部完善,但是“一池三山”的山水體系格局在這個時期被提出,這一思想貫穿了我過造圓藝術(shù)的山水體系格局的發(fā)展。并且這個時期與先秦的完全崇拜自然相比,也就是在人們完全尊重自然的這個時期過后,人們逐漸開始模仿自然,人們開始有了對美的追求,同時,把自己認(rèn)為好的自然景觀用來模仿建造,進(jìn)而刪除那些不美的東西,這個時期的造園藝術(shù)得到了美的升華,人們不再是僅僅的依托于自然,而更多的是模仿它來建造,也是在個時期,初步的有了“有若自然”的概念。

魏晉南北朝時期標(biāo)志著中國歷史上最富有藝術(shù)精神的時代的的到來,這是我國園林發(fā)展史上最為重要的一個轉(zhuǎn)折時期,在這個時期,人們對大自然的欣賞,更多的是自然美,反璞歸真,當(dāng)“有若自然”的思想不斷的延續(xù)的同時,在這個時期佛學(xué)的傳入,玄學(xué)的興起更是推動了這意思的前進(jìn),由于佛學(xué),玄學(xué)的介入,一些名士的書卷氣更是滲透于其中,山水詩畫也就是在這個時期孕育而生的,清幽的山水詩文和瀟灑的山水畫與士人山水園相融合,受士人園林的影響,園林講究意境的創(chuàng)造,從寫實到寫意過渡,大大的提高了園林的精神境界,中國傳統(tǒng)園林成為詩畫藝術(shù)載體也是起源于此,同時也促成了我國最富有藝術(shù)精神的時代。

隋唐五代是我國封建社會的繁榮鼎盛時期,也就是在這個時期,各類園林個性已經(jīng)有了基本雛形,其中有氣魄龐大的皇家園林,詩情畫意的士人園林,空靈靜逸的道觀園林等等,我國的園林已經(jīng)了有了初步的分類體系,造園藝術(shù)已經(jīng)成熟。

宋元明清是我國造園藝術(shù)的鼎盛時期,特別是在元明清時期,這也是我國園林藝術(shù)的種種世勤,在此,不但只是是追求表面的裝飾與美,更多的是為了追求內(nèi)心的意趣以及其中的神韻。也就是在這個時期,我國著名造園藝術(shù)家和理論家吳江人計成在《園治》中明確提出“雖有人作,宛自天開”的思想理論。

從我國目前的造園前景來看,除以前保留下來的以蘇州園林為代表的以外,現(xiàn)階段所建造的并沒有很成功的例子,但是就人們現(xiàn)在建造園林的觀點來看,從前些年很多人提出的人定勝天的思想已經(jīng)又回歸到了“天人合一”的思想,這說明人們已經(jīng)認(rèn)識到自然與我們的之間的聯(lián)系。已經(jīng)有很多環(huán)境遭到破壞,這是我們無可挽留的,但同時還有很多未開發(fā)新環(huán)境,那么,對于那些新的自然環(huán)境我們怎么處理呢?這是我們很值得思考的問題,如果還是無謂的亂來,那么最后終會全部破,所以,對于我們現(xiàn)有的可開發(fā)利用的資源,我們一定要合理的開發(fā)利用,保護(hù)最原始的自然資源,不對其造成破壞,而是更加的保護(hù)它并且利用它,來達(dá)到最完美的人與自然的和諧。

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