明清戲劇之藝術(shù)審美特征

王 楠 郭金良

摘要:中國傳統(tǒng)的審美理想,自古以來就有之,最早可追溯到我們的圣人孔子,“周鑒于二代,郁郁乎文哉”?？资ト诉@句話既是淵源深厚的自然流露,又率先表達(dá)了中國人對審美的向往。文學(xué)的藝術(shù),周氏禮樂,先秦詩賦,兩漢唐宋古詩,這些都傳承著中國藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn),可到了明清似乎無處可講,筆者想這大大忽略了明清戲劇尤其是時(shí)事劇這一藝術(shù)樣式,所以筆者想從明清時(shí)事劇的思想內(nèi)容藝術(shù)特色等方面來探尋一下它獨(dú)具的審美特征。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)審美 審美特征 生活真實(shí) 藝術(shù)真實(shí) 審美期待

中圖分類號:I237 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表,中國戲劇文化雖晚成,但在明清之際卻創(chuàng)造了輝煌。伴隨戲劇文化的不斷發(fā)展,藝術(shù)的審美理想也在不斷的變化。中國戲劇不同于西方戲劇,所以對中國戲劇審美的探究其實(shí)是一種文化意識(shí)的探究,它離不開那固有的文化底蘊(yùn)與特有的思維方式。而明清之際的戲劇尤其是這個(gè)時(shí)期時(shí)事劇的創(chuàng)作進(jìn)入了高峰期,所以筆者想從時(shí)事劇產(chǎn)生的文化背景以及它特有的思想和藝術(shù)特色來探究一下它所含的藝術(shù)審美特征,希望能對中國戲劇藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展多一點(diǎn)有益啟迪。

一、引言

所謂時(shí)事劇,就是指采用一些時(shí)事題材,反應(yīng)一定時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的重大的富有政治性或轟動(dòng)性的事件,它是具有信息傳播批判現(xiàn)實(shí)以及藝術(shù)欣賞三重價(jià)值。明清之際的時(shí)事劇是那時(shí)特定的歷史產(chǎn)物,它反映了明清之際重大的政治斗爭,動(dòng)蕩的社會(huì)面貌,,這種動(dòng)蕩的時(shí)局,這種深刻的社會(huì)矛盾以及王朝更迭的巨大社會(huì)變故,更加激發(fā)了劇作家們創(chuàng)作的靈感,也為他們提供了大量的素材,所以當(dāng)時(shí)的時(shí)事劇呈現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的發(fā)展勢頭。

明清之際這種特有的社會(huì)背景使許多具有社會(huì)良知與社會(huì)責(zé)任感的劇作家們拋棄了單純的文字游戲,將創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活,他們把現(xiàn)實(shí)生活納入戲劇藝術(shù),用戲劇藝術(shù)來揭露和批判社會(huì)封建專制統(tǒng)治和黑暗政治,抒發(fā)自己以及民眾的憤懣之情,以及寄托對未來生活的美好愿望。如:《清忠譜》的“義憤”“鬧詔”兩折?！逗蟿τ洝纷髡邤⑹?上帝憐憫彭氏洪鐘貞,就赦他為城隍之神,“查明朝數(shù)件,闖王亦非真主,上帝赦我顯神通助陣殺賊“,還有《夢激書生》《節(jié)奏天庭》《陰兵捕捉》等都讓忠貞之士得到上天的保佑,讓做惡者得到相應(yīng)的懲罰。在這里,劇作家們就告訴了人們,善有善報(bào),惡有惡報(bào)的思想,從而宣泄了民眾在現(xiàn)實(shí)中長期忍受積聚的怨憤。這種善惡觀念構(gòu)成了中國戲劇審美效應(yīng)的心理底蘊(yùn)。

戲劇藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了長期的過程,到明清舞臺(tái)表演劇本創(chuàng)作還是戲劇理論都積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。那么戲劇理論的發(fā)展在一定程度上影響了時(shí)事劇的創(chuàng)作藝術(shù)。我們可以看到,在戲劇演唱方法和演唱規(guī)律上有李開先的辦家樂,沈璟的重律論,王世貞的重文辭,呂天成的“雙美說”;在藝術(shù)表現(xiàn)手法上,有李贄的“化工說”;在聲律方面有魏良輔的《曲律》聲樂論;還有李漁《閑情偶遇》中,“三美”“首重結(jié)構(gòu)”“立主腦”,作曲論有黃周星的《制取枝語》中“雅俗共賞”“能感人”,還有孔尚任《桃花扇》的獨(dú)辟境界“不奇而奇”等等這些戲劇藝術(shù)理論,這些理論對時(shí)事劇的發(fā)展有重要影響,也對戲劇審美美學(xué)有著潛移默化的作用。那么接下來,我們看一看明清戲劇尤其是時(shí)事劇獨(dú)具的審美特征。

二、中國戲劇審美特征

中國的戲劇來自民間,具有強(qiáng)烈的非主流色彩,但隨著戲劇包括舞臺(tái)表演,劇本創(chuàng)作,戲劇理論等各個(gè)方面的發(fā)展,學(xué)者們美學(xué)家們的審美思想不斷系統(tǒng)化,他們把戲劇放到廣泛的文化背景下展開對戲劇美學(xué)的討論,從而對中國戲劇發(fā)展增添了不少色彩。筆者在上一部分對明清時(shí)事劇的社會(huì)文化背景和當(dāng)時(shí)戲劇理論做了介紹,那么我們就深入一步看看在這樣文化底蘊(yùn)中所孕育的中國戲劇的審美特征。

審美特征一:生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)完美的結(jié)合。時(shí)事劇的創(chuàng)作更加注重時(shí)事本身的來龍去脈的描述,以及時(shí)事信息的傳播,所以在戲劇的實(shí)際創(chuàng)作中,既要做到不影響基本史實(shí),有要讓戲劇具有藝術(shù)感染力和藝術(shù)生命力,還要達(dá)到讓觀眾喜愛娛樂,心情放松的藝術(shù)效果,這的確很難,但時(shí)事劇在這幾方面表現(xiàn)很好,因?yàn)樗业搅私鉀Q生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)關(guān)系的方式,它把這兩方面進(jìn)行了完美的結(jié)合。

明清時(shí)事劇將時(shí)事作為劇本發(fā)生發(fā)展的背景從而展開劇情,但劇作并不是劇作家想要表現(xiàn)的最主要內(nèi)容,而是用它來為劇情的展開提供廣闊的時(shí)間,空間。如:《蓮囊記》就是依托明代萬歷年間抗倭事件,演述了杭州人徐嘉和花文聘的愛情故事,劇作最后以他兩人團(tuán)圓結(jié)局。《遠(yuǎn)山堂曲品》有評價(jià)說:“關(guān)山之役,智者劉李之帥也。徐嘉不過是側(cè)名耳,不足掛齒。”可見,《蓮囊記》這一劇作并非講述劉李豐功偉績,而是以抗倭為背景講述愛情故事。還有《萬里圓》,其中講述的事件,大多有史可證,馬士英愚蠢之行,黃得功憂國憂民之意,清軍屠城殺戮之罪,都是根據(jù)明清動(dòng)亂的時(shí)事講述而來,然而該劇情主要講述的是黃孝子萬里尋親的故事,為人樹立人倫道德的楷模,而對當(dāng)時(shí)亂世只是“隱隱約約”的提述。所以清代李漁主張“戲劇無實(shí),妙在隱隱約約之間”。當(dāng)然還有,《回春記》《兩須眉》虛實(shí)相生,《一品爵》中干預(yù)現(xiàn)實(shí)婉而多諷的特色等等,他們既諷刺了時(shí)事,又表達(dá)了自己對未來的美好愿望,達(dá)到了諷實(shí),寄愿,娛人的三重效果,由此看來明清時(shí)事劇把生活真實(shí)和藝術(shù)進(jìn)行了完美的結(jié)合,這種完美的結(jié)合在中國戲劇史上構(gòu)成一道靚麗的風(fēng)景線。

審美特征二:完美結(jié)局結(jié)構(gòu)——大團(tuán)圓。中國戲劇多以符合傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)要求的懲惡揚(yáng)善的思想構(gòu)成其主題表達(dá)的主要內(nèi)容,這樣既滿足了古代中國人具有傳統(tǒng)倫理髙雅和世俗雙重心理需要,也滿足了大眾對受難者報(bào)以同情,對邪惡者表示憤怒的心理情結(jié)。那與這種懲惡揚(yáng)善心理相一致,中國戲劇在結(jié)構(gòu)上和演出形式上也都有傳統(tǒng)的模式,它的典型代表就是朱光潛的《悲劇心理學(xué)》提到的:“中國的戲劇作家總是喜歡善有善報(bào),惡有惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)局?！睆倪@也可以看出,中國戲劇審美思想從情與理的角度來看,更側(cè)重情,因此大團(tuán)圓結(jié)局的出現(xiàn)往往并非是情節(jié)發(fā)展的需要,而是滿足大眾情感需要的結(jié)果。

那么在明清之際的那種動(dòng)蕩的年代中,大眾的心理趨向使戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局模式又被劇作家們和觀眾看好。因?yàn)樵谀莻€(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代,人們渴望和平與安定,希望用褒善懲惡的方式獲得心理安慰,在這種大團(tuán)圓的模式下,不管是作者還是觀眾都能獲得揚(yáng)眉吐氣的心理滿足,他們也始終抱著積極的樂觀的態(tài)度來憧憬美好的未來。如,《萬里圓》第二十七出,黃向堅(jiān)與雙親返回故里,借祖宗的福音才得以返鄉(xiāng),最后團(tuán)圓歡笑。觀眾看后都舒了一口氣?！秲身毭肌分?黃禹金夫婦功成名就后,全身而退。觀眾看后就免了為他們擔(dān)心。《喜相逢》最后以叛黨被殺,楊連,左光斗等人昭雪,毛氏官復(fù)原職夫妻團(tuán)圓為結(jié)。還有《一品爵》,《大刀記》《蓮囊記》等等,最后都是以大團(tuán)圓完美結(jié)局。李漁在《閑情偶寄》中談到:“水窮山盡之處,偏宜突起波瀾,或先驚而后喜,或始疑而終信,或喜極信極而反致驚疑,務(wù)使一折之中,七情俱備,始為到底不懈之筆,愈遠(yuǎn)愈大之才,所謂有團(tuán)圓之趣。”明清時(shí)事劇這種大團(tuán)圓的方式雖然也包括有迎合統(tǒng)治者要求的消極因素,但它同樣包含著順應(yīng)大眾審美期待的積極因素,它符合傳統(tǒng)文化心理中審美理想懲惡揚(yáng)善的要求,表達(dá)了人們美好的愿望,這是非常值得肯定的。

審美特征三:引發(fā)無限想象的感染力。中國戲劇的鮮明審美特征之一就是特別具有感染力。那么它的感人的方式,主要就是充分調(diào)動(dòng)大眾情感的參與,讓臺(tái)上臺(tái)下互動(dòng)起來,并且使兩者達(dá)成共鳴,共同完成作品的升華。如《桃花扇》,我們可以那它與《長生殿》對比一下,《長生殿》李陽在仙境中圓結(jié),而《桃花扇》侯和李經(jīng)歷一場亡國悲劇后二人在白云殿相見,但被張耀星一段話所點(diǎn)悟,于是“不把臨去秋波掉,虧了俺桃花扇扯碎一條條”他們各自出家,自此這劇作留給了大眾無限遐想的空間。這正如梁啟超所說:“一部極哀極艷之書,而以極大平起,以極閑靜極空曠結(jié),然其外愈達(dá)而其內(nèi)愈哀,云亭人格,于斯可見?！边@種“此時(shí)無聲勝有聲”的方式具有無限感染力。這與中國傳統(tǒng)戲劇論將以情感為線索建立的觀眾和舞臺(tái)聯(lián)系的“不即不離”頗有相似,這正構(gòu)成了中國戲劇獨(dú)特的審美效果。

三、結(jié)語

明清之際的戲劇尤其是時(shí)事劇的發(fā)展,對中國戲劇中國文學(xué)的發(fā)展增加了重重的一筆。它獨(dú)有的社會(huì)文化背景,獨(dú)有的思想內(nèi)容,文化底蘊(yùn),以及它獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作理念,創(chuàng)作方法共同孕育了它獨(dú)具的生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)完美結(jié)合,大團(tuán)圓完美結(jié)局和具有強(qiáng)烈感染力的審美特征。這不僅擴(kuò)大了中國戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)題材表現(xiàn)手法,而且對明清以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響,心想隨著當(dāng)代大眾不斷提供的新的審美享受,我們對中國戲劇文學(xué)還會(huì)攝取出更有價(jià)值的觀念與程式。

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