培養(yǎng)良知的學(xué)校教育

Charles C. Haynes 周紅霞 譯

[摘 要] 勇敢、善良和富有同情心是心靈的習(xí)性,這種心靈的習(xí)性界定了一個(gè)人的良知,并決定其在面對(duì)他人受到傷害時(shí)將做出怎樣的反應(yīng)。培養(yǎng)學(xué)生具有這樣的心靈習(xí)性,具有良知,使他們成為“為了所有人的自由和公正”的堅(jiān)定倡導(dǎo)者,是學(xué)校的使命。注重培養(yǎng)學(xué)生良知的學(xué)校應(yīng)當(dāng)竭力幫助學(xué)生尋找生活的意義和真諦,同時(shí)教給他們?yōu)榫S護(hù)民主社會(huì)中的大眾利益而應(yīng)當(dāng)遵守的公民準(zhǔn)則和應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 良知;道德;學(xué)校教育

[中圖分類號(hào)] G420 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672-1128(2009)12-0015-04

教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)公民的道德與心靈習(xí)性。

美國面臨國內(nèi)外前所未有的挑戰(zhàn),公立學(xué)校必須要做出更多努力,以培養(yǎng)年輕人成為“為了所有人的自由和公正”的堅(jiān)定倡導(dǎo)者。誠然,閱讀和數(shù)學(xué)是重要的,但最重要的是什么樣的人在學(xué)習(xí)閱讀和數(shù)學(xué)。

畢竟,一個(gè)民族的品質(zhì)是由其人民的品質(zhì)所決定的?！拔覀冎虚g不存在美德么?”詹姆斯·麥迪遜曾經(jīng)問到?！叭绻麤]有,那我們正處在不幸的狀況之中……如果人民沒有美德,那么任何政府要確保人民享有自由與幸福,都只是一種空想。”(Padover,1953,p. 48)

這就是為什么,作為社會(huì)公正和憲法第一修正案權(quán)利的終身倡導(dǎo)者,我大力支持將品德教育和公民學(xué)習(xí)作為公共教育的高度優(yōu)先內(nèi)容。

2008年8月,在訪問以色列的過程中,我聽到了一個(gè)令我深深感動(dòng)的故事。當(dāng)時(shí)我站在耶路撒冷大屠殺紀(jì)念館的義士園(Garden of the Righteous),在我們望著周圍為了向義士表示敬意而栽種的的樹木時(shí),向?qū)蛭覀冎v述了一個(gè)有關(guān)正義的故事——非猶太人冒著生命危險(xiǎn)拯救猶太人。在向?qū)еv述停頓的過程中,我們中的一員,美國猶太人委員會(huì)的理查德·福爾廷輕聲說:“不是所有的人都能叫得出名字?！蔽肄D(zhuǎn)過身,問他什么意思。他回答說:“我能夠站在這里,是因?yàn)橐粋€(gè)我至今都還不知道名字的人?！睘榱私忉?他講述了這樣一個(gè)故事:

我的父母都是大屠殺的幸存者。當(dāng)我父親來到奧斯威辛集中營時(shí),納粹分子正在將人們分開,一部分將被立即處死,另一部分則將被帶去干活。一名警衛(wèi)喊道:“誰是焊接工?”我父親答道:“我!”而事實(shí)上,他對(duì)焊接一無所知。

他們把我父親和其他一些人帶到焊接車間,并要求他們每人做出一個(gè)樣品用于檢查。我父親站在那里,看著設(shè)備,絕望而不知所措。就在這時(shí),負(fù)責(zé)該車間的德國工頭不露聲色地將一個(gè)小部件滑落到我父親面前。我父親把它撿起來交給了警衛(wèi),通過了檢查。

此后在集中營的日子里,這位工頭始終暗中幫助我的父親,必要時(shí)為他打掩護(hù)。我父親因此而活了下來。但他們沒有說過話。我們甚至不知道他的名字。

理查德講完他的故事后,我不禁驚訝,為何那位德國人會(huì)冒生命危險(xiǎn)去幫助一個(gè)并不認(rèn)識(shí)的猶太人?更寬泛地說,為什么當(dāng)那么多人或與納粹分子串通一氣,或無動(dòng)于衷時(shí),義士園中紀(jì)念的數(shù)千位義士卻能滿懷同情和勇氣去幫助他人?

一、公民的心靈習(xí)性

思考這個(gè)問題時(shí),我想不出大屠殺中的救助者們有什么共同之處。他們有的是宗教徒,有的不是;有的很富有,有的卻很貧窮;有的受過高等教育,而有的幾乎是文盲。

然而,我突然明白了。我們可能永遠(yuǎn)無法解釋清楚是什么樣的家庭、信仰、教育或憐憫之心等因素的組合激發(fā)他們?nèi)ッ半U(xiǎn),并在許多情況下為了他們并不認(rèn)識(shí)的人們而失去一切。但他們中的絕大多數(shù)人都擁有一個(gè)共同之處:他們沒有停下來想他們做了什么,他們只是采取了行動(dòng)。在這個(gè)故事背后,我們看到的是自發(fā)的勇氣、善良和同情心。

但是,人們突然遭受的痛苦和罪惡并不會(huì)讓人們具備這些品質(zhì)。因?yàn)?勇敢、善良和懷有同情心是心靈的習(xí)性,需要一生來養(yǎng)成,這種心靈的習(xí)性界定了個(gè)人的良知,并決定了一個(gè)人在面對(duì)他人受到傷害時(shí)將做出怎樣的反應(yīng)。

約翰·韋德納(John Weidner),一位在法國組織了一個(gè)救助網(wǎng)絡(luò),幫助大約800名猶太人逃脫了納粹迫害的救助者說:

在我們的生活中,每個(gè)人都面臨著選擇:只考慮自己,盡可能為自己獲取更多;或者考慮別人,對(duì)那些需要幫助的人伸出援手。我相信,這對(duì)完善個(gè)人的心靈非常重要,要向他人的苦難敞開心扉(Ritter & Myers,1986,p. 65)。

完善學(xué)生的心靈,這是教育工作者要做的。教師和管理者在日常生活中鼓勵(lì)學(xué)生每一個(gè)誠實(shí)、服務(wù)、有責(zé)任心以及同情的行為,并在自身的生活中始終如一地身體力行,將有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德與公民習(xí)性,也將給予學(xué)生關(guān)心他人的勇氣。

二、良知的定義

因?yàn)榱贾?Conscience)是一個(gè)令人痛心的、在個(gè)人利益與物質(zhì)欲望充斥的文化中棄而不用的字眼,所以我需要解釋一下我對(duì)于良知的定義:良知是我們每個(gè)人尋找人生的終極意義與辨別是非、善惡的能力;良知的培養(yǎng)受到多種因素的影響:家庭和朋友,信仰團(tuán)體,理所當(dāng)然還有學(xué)校;良知激勵(lì)我們追求一個(gè)更高的目標(biāo)——去做我們認(rèn)為是正確的因此必須要做的事情。

美國憲法的制定者們描述為“良知的支配”的自由是一種建立在個(gè)人不可侵犯的尊嚴(yán)基礎(chǔ)上的珍貴的、基本的權(quán)利。這就是為什么良知自由通常被稱為我們的“第一自由”。

近幾十年來,我們國家的良知似乎已經(jīng)沉睡了。比如在2008年秋,當(dāng)時(shí)信貸枯竭,股市下跌,政府宣布進(jìn)入緊急狀態(tài),并提供數(shù)十億美元來拯救華爾街。但是,當(dāng)數(shù)以百萬計(jì)的民眾餓著肚子上床睡覺、缺乏醫(yī)療保健或工作、生活在貧困和絕望中時(shí),政府卻沒有宣布國家進(jìn)入緊急狀態(tài),沒有救助,沒有救市計(jì)劃,也沒有國會(huì)特別會(huì)議。

我們決不能忘記大屠殺紀(jì)念館所帶來的警示:一個(gè)民族,無論多么先進(jìn),也無論教育多么發(fā)達(dá),如果缺乏足夠多的有良知的公民,則將可能對(duì)他人的苦難熟視無睹,并成為暴政與偏執(zhí)的犧牲品。

三、有良知的學(xué)生

年輕人一直都是重振民族良知的先鋒。記得芭芭拉·瓊斯(Barbara Johns)嗎?盡管1951年她年僅16歲,如果按照既定路線進(jìn)入白人學(xué)校,那么她面對(duì)的將是嶄新的教科書和沒有漏洞的天花板,但她卻明白她所就讀的弗吉尼亞州法姆維爾市種族隔離學(xué)校里的糟糕環(huán)境所體現(xiàn)出來的種種不公。因此,她發(fā)起了學(xué)校集會(huì)并領(lǐng)導(dǎo)了一次影響美國的學(xué)生罷課。她和她的同學(xué)們受到了威脅和恐嚇,許多人未能完成學(xué)業(yè)。但是他們富有良知的行為卻引發(fā)了“布朗訴教育委員會(huì)案”,1954年美國最高法院裁決終止學(xué)校種族隔離。

我們的歷史一再重復(fù)這樣的故事。想一想比利·戈比蒂斯(Billy Gobitis),耶和華見證會(huì)上的5年級(jí)學(xué)生,1935年他出于宗教信仰原因拒絕向國旗敬禮,由此引發(fā)了高等法院關(guān)于擴(kuò)大所有人的良知自由與言論自由的裁決。再如高中生瑪麗(Mary Beth Tinker),1965年她佩戴黑袖章以此抗議越南戰(zhàn)爭(zhēng),導(dǎo)致了高等法院劃時(shí)代的裁決:保護(hù)公立學(xué)校學(xué)生言論自由的權(quán)利。這樣的例子不勝枚舉(Haynes, Chaltain,& Glisson,2006)。

這些絕不是我們需要控制的麻煩事,有良知的學(xué)生們敢于承擔(dān)維護(hù)正義與自由的責(zé)任,他們一直是改變我們的國家以及世界各國時(shí)弊與不公的希望所在。

我知道,當(dāng)這些年輕人勇往無前時(shí),他們完全是為了代表美國的夢(mèng)想。擬定《獨(dú)立宣言》和《美國憲法》的開國元?jiǎng)讉冊(cè)缫丫虻搅嗣裰鞯脑慈?而這些年輕人正把整個(gè)國家引回至這些源泉(King,1968)。

四、道德盲問題

我們面臨的挑戰(zhàn)是:當(dāng)我們最需要有良知的畢業(yè)生時(shí),許多學(xué)校卻阻止學(xué)生實(shí)踐公民習(xí)慣,體驗(yàn)良知自由。越來越多的學(xué)校在壓抑學(xué)生的聲音,禁止學(xué)生辦報(bào),回避關(guān)于道德問題的討論,違背第一修正法案中關(guān)于學(xué)生權(quán)利的規(guī)定,剝奪學(xué)生和教師的決策權(quán)(Hudson,2003,2005)。

即使在那些致力于培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心品質(zhì)和良知的學(xué)校,大多數(shù)課程也逐漸與原本希望傳遞的道德信息背道而馳。我們正處于70多年來最糟糕的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中,此次危機(jī)源于貪婪并因不道德的行為而加劇,所以我特別關(guān)注教育經(jīng)濟(jì)學(xué)。

正如我和沃倫·諾德(Warren Nord)(1998)指出的,全國性的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)以及大多數(shù)課本,都不做道德判斷也不討論道德問題,并且不提及環(huán)境、唯物主義、貧窮、公正、人權(quán)、道德準(zhǔn)則或人類尊嚴(yán)等。為什么?因?yàn)橛靡孕纬蓸?biāo)準(zhǔn)和教科書的學(xué)科框架是基于新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,按照這一理論,人們本質(zhì)上是追求個(gè)人利益最大化,價(jià)值觀念是個(gè)人偏好。換言之,經(jīng)濟(jì)與道德無關(guān)。

難道我們不該教育經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生用人文、宗教、道德的思維來思考經(jīng)濟(jì)學(xué)么?現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)和教材忽視了貧窮是一個(gè)道德問題,漠視了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公正的關(guān)系,甚至沒有提及慈善捐贈(zèng),更沒有講工作是一種使命,也未談及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境造成的影響(Nord & Haynes,1998)。

這種對(duì)于人類事業(yè)的道德貧乏,令我們并不驚訝為何會(huì)腐敗叢生,為何會(huì)有貪婪、自私,而正是這些加重了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。越來越多的商學(xué)院,包括喬治·華盛頓大學(xué),都在重組自己的課程,把重點(diǎn)放在道德培養(yǎng)上。是時(shí)候這樣做了,任何層次的所有學(xué)校都應(yīng)該實(shí)施道德教育了。

五、塑造公民良知

學(xué)校應(yīng)是培養(yǎng)有良知的人的實(shí)驗(yàn)場(chǎng),而不應(yīng)該成為阻礙。我們要啟發(fā)學(xué)生按照自己的良知做事,而不僅僅是按照我們?cè)趯W(xué)校里面的所教來做事情。

最近,在密歇根州的一次院長(zhǎng)會(huì)議上,我看到高中生們正參與一個(gè)幫助孩子們免受饑餓的活動(dòng),他們站在會(huì)議室的外面,為那些饑餓的人們忙碌地準(zhǔn)備著營養(yǎng)均衡的食品袋。他們希望借此做法激發(fā)那些參加會(huì)議的院長(zhǎng)們,不要僅僅關(guān)注預(yù)算和考試成績(jī),更要關(guān)注如何為學(xué)校營造同情與服務(wù)的氛圍。

參與活動(dòng)的學(xué)生們不只是秤好食物,裝滿盒子。他們也在課堂上了解到,為什么每天有1.8萬名兒童死于饑餓,每晚有8.5億人空著肚子入睡。最重要的是,他們參與到對(duì)世界上最嚴(yán)重問題之一的解決方案的研究之中。

世界性的饑餓和其他人類悲劇,諸如貧窮、疾病、暴政和戰(zhàn)爭(zhēng),這些違反了關(guān)心他人的良知。應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)需要的不僅僅是政治與金錢,更需要有良知的人們采取行動(dòng)。

六、行為中的良知自由

為了把學(xué)生培養(yǎng)成有道德的、勤勉的公民,我們必須給予學(xué)生以及學(xué)校社區(qū)中的所有成員以充分的機(jī)會(huì)真實(shí)地去踐行什么是自由,要營造一種鼓勵(lì)參與決策、學(xué)習(xí)服務(wù)他人、同伴之間相互諒解、遵守互聯(lián)網(wǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、享有輿論自由的校園文化。簡(jiǎn)而言之,學(xué)校的公民課程要教給學(xué)生的應(yīng)該是自由和民主,而不是審查和壓制。

有良知的學(xué)校會(huì)竭力支持學(xué)生去尋找生活的意義和真諦,同時(shí)也會(huì)教給他們?yōu)榫S護(hù)民主社會(huì)中的大眾利益而應(yīng)當(dāng)遵守的公民準(zhǔn)則和應(yīng)當(dāng)具備的品德。有良知的學(xué)校也會(huì)通過允許學(xué)生對(duì)學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展提出自己的意見來保障學(xué)生完善自身良知的權(quán)利。

在2008年11月召開的“品德教育聯(lián)盟(Character Education Partnership)”的年度論壇上,人們欣喜地看到,許多成功的品德教育實(shí)踐都是側(cè)重于保障學(xué)生享有真正的發(fā)言權(quán)。例如,獲獎(jiǎng)?wù)咧坏拿芴K里州峽谷公園中學(xué)(Valley Park Middle School),每個(gè)班級(jí)都建立了自己的一套規(guī)則,每個(gè)學(xué)生都享有在班會(huì)上發(fā)言的機(jī)會(huì)。學(xué)生管理的品德委員會(huì)提出需要改進(jìn)的方面。受過培訓(xùn)的同伴調(diào)解員幫助同學(xué)們化解矛盾。學(xué)生經(jīng)常在各個(gè)學(xué)科的課堂上討論道德問題,例如,在科學(xué)課上探討誠實(shí)研究的重要性。

5年前,峽谷公園中學(xué)和許多其他學(xué)校一樣面臨著教學(xué)和紀(jì)律上的很多問題,學(xué)生缺乏歸屬感。但是該學(xué)校發(fā)現(xiàn)了問題所在,并且找到了解決問題的辦法。今天,品德教育已經(jīng)改變了整個(gè)學(xué)校文化。輟學(xué)的學(xué)生在減少,學(xué)生的成績(jī)?cè)谏仙?學(xué)生、教職員工和家長(zhǎng),現(xiàn)在都覺得自己是這個(gè)充滿關(guān)懷的大家庭的一份子。

塞薩爾·查韋斯(César Chávez)特許學(xué)校地處華盛頓特區(qū),這所學(xué)校也將公民良知和民主自由聯(lián)系在了一起。1998年,墨西哥移民依瑞斯瑪·薩爾西多(Irasema Salcido)創(chuàng)辦了該校,該校的宗旨是幫助那些被忽視的,在知識(shí)、技能和素質(zhì)上落后的學(xué)生。學(xué)?，F(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)大到三個(gè)校區(qū),擁有6~12年級(jí)的1200多名黑人學(xué)生和拉丁裔學(xué)生。學(xué)校在課程中融入了公共政策問題與道德問題。一名學(xué)生在向記者講述該校的世界歷史課帶給她的收獲時(shí)說道:

通過這門課,我對(duì)世界有了很多了解,同時(shí)也變得更有責(zé)任感。雖然我遠(yuǎn)離盧旺達(dá)和蘇丹,但我知道我可以為我所在的社區(qū)做些什么。事在人為,只要用心,就可以做到(Snow,2004,p. DZ04)。

在塞薩爾·查韋斯特許學(xué)校,每個(gè)學(xué)生都積極地參與有關(guān)社會(huì)公正和公民責(zé)任的各種活動(dòng)和實(shí)習(xí)。如10年級(jí)的學(xué)生最近參與了完善低收入地區(qū)的巴士服務(wù)活動(dòng)中,甚至還參與了競(jìng)選籌款改革。而11年級(jí)的學(xué)生完成了一項(xiàng)為期3周的學(xué)術(shù)聯(lián)誼會(huì),許多公共政策組織參與其中,如民權(quán)領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)(Leadership Committee on Civil Rights)、美國傳統(tǒng)基金會(huì)(Heritage Foundation)等。學(xué)校的這些工作被認(rèn)為是在“塑造公民的良知”(Snow,2004,p. DZ04)。

七、關(guān)懷的勇氣

塞薩爾·查韋斯特許學(xué)校和峽谷公園中學(xué)對(duì)于學(xué)生良知的培養(yǎng),將我的思緒帶回。當(dāng)我站在大屠殺紀(jì)念館的義士園思考救助者們的勇氣時(shí),我不由地感激和敬佩那些每天在努力地塑造著學(xué)校良知的教育工作者們,他們致力于培養(yǎng)學(xué)生崇尚所有人享有自由和正義。他們?yōu)榱贾聵I(yè)所作的奉獻(xiàn)為美國的未來帶來了希望。

義士園中所紀(jì)念的一位救助者是瑪格達(dá)·特羅克梅(Magda Trocme),她和她的丈夫安德烈·特羅克梅(Andre Trocme)牧師幫助猶太人藏在法國中部的一個(gè)小村莊(Le Chambon)。在她去世前的一次采訪中,她非常簡(jiǎn)單地概括了他們?yōu)槭裁从杏職馊椭鷦e人:

我們不認(rèn)為我們是英雄。我們只是盡力做了自己應(yīng)該做的事情……要知道,在生活中會(huì)有很多時(shí)候需要我們自己的勇氣,需要我們自己做出決定。這就是我的感受(Ritter & Myers,1986,p. 107)。

參考文獻(xiàn)

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[8] Snow,B.(2004,July 1). At a charter school:Molding a civic conscience. Washington Post,p. DZ04.

譯者單位 北京教育科學(xué)研究院

(責(zé)任編輯 王永康)