傳統(tǒng)武術(shù)傳承場域嬗變論析

王 林 虞定海

摘要:場域是一個客觀存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),各種文化樣態(tài)的傳承與發(fā)展離不開一定的場域,而場域自身的稟性系統(tǒng)又決定了文化在這一場域中傳承的某些特性。傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的本質(zhì)是社會關(guān)系在武術(shù)場域中的體現(xiàn)。傳承場域的變遷是社會發(fā)展的必然,傳統(tǒng)武術(shù)的傳承應(yīng)與社會發(fā)展相適應(yīng),同時應(yīng)以開放的視野、創(chuàng)新的精神,實施大武術(shù)傳承觀。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)武術(shù);傳承;場域;嬗變;時代意義

中圖分類號:G112;G852文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

DOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2009.06.028

武術(shù)發(fā)展始終與其相應(yīng)的社會場域相適應(yīng),社會文化生態(tài)從根本上決定著中國武術(shù)的發(fā)展走向,同時中國武術(shù)又以一種特殊的方式參與社會文化生態(tài)建構(gòu),兩者之間的共時歷時走向共同構(gòu)成了中國武術(shù)存在的場域。正如“決定一個民族民俗文化的特質(zhì),或者說一個民族‘民族精神的標(biāo)記,最根本的是要從這個民族生息繁殖的獨特的自然環(huán)境和社會條件來尋找”[1],因此從傳統(tǒng)武術(shù)傳承場域的視角對中國武術(shù)傳承予以觀照,以期傳統(tǒng)武術(shù)能夠在回歸傳統(tǒng)與理性選擇之間作出兩全其美的決策。

一、場域及傳統(tǒng)武術(shù)傳承場域界說

(一)場域的概念

場,本是一個物理學(xué)術(shù)語,本指物質(zhì)存在的一種基本形式,具有能量、動量和質(zhì)量,能傳遞實物間的相互作用,如我們經(jīng)常說的電場、磁場等。域的本義為城邦,天子諸侯所守土為域,所建城為邦,后來逐漸衍生為區(qū)域、范圍。法國社會學(xué)家布迪厄基于現(xiàn)代社會高度分化的客觀事實,提出了實踐社會學(xué)中的一個重要概念——場域。布迪厄認(rèn)為“社會科學(xué)的真正對象并非個體。場域才是基本性的,必須作為研究操作的焦點”[2]145。布迪厄?qū)鲇虻母拍罱缍ㄈ缦?“我將一個場域定義為位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或一個形構(gòu),這些位置是經(jīng)過客觀限定的”[3]。因此場域不能僅僅理解為被一定邊界物包圍的自然領(lǐng)地,也不等同于一般的領(lǐng)域,而是在其中有內(nèi)在力量的,有生氣的,有潛力的社會存在,而造成這一存在的前提就是社會分工,社會這一大場域由經(jīng)濟(jì)場域、政治場域、文化場域、藝術(shù)場域等既相互獨立又相互聯(lián)系的若干“子場域”構(gòu)成。誠如布迪厄所說的:“在高度分化的社會里,社會世界是由具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的,這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間,而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場域運作的那些邏輯和必然性”[2]134。

場域首先是一個相對獨立的社會空間,空間內(nèi)的各因素既各自獨立又相互依存。

“我們可以把場域設(shè)想為一個空間,在這個空間里,場域的效果得以發(fā)揮,并且,由于這種效果的存在,對任何與這個空間有所關(guān)聯(lián)的對象,都不能僅憑所研究對象的內(nèi)在特質(zhì)予以解釋”[2]138。其次,場域是一個客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng),而不是實體系統(tǒng)?！案鞣N場域都是關(guān)系的系統(tǒng)”[2]145。通過這種客觀關(guān)系來協(xié)調(diào)人際之間的關(guān)系和維護(hù)社會的正常運轉(zhuǎn),布迪厄說:“‘現(xiàn)實的就是關(guān)系的,在社會世界中存在的都是各種各樣的關(guān)系——不是行動者之間的互動或個人之間交互主體性的紐帶,而是各種馬克思所謂的‘獨立于個人意識和個人意志而存在的客觀關(guān)系。”[2]133第三,場域中存在著各種積極的活動力量,各種力量之間的不斷“博弈”使場域充滿活力,因而場域是一個充滿爭斗的空間?！白鳛榘鞣N隱而未發(fā)的力量和正在活動的力量的空間,場域同時也是一個爭奪的空間,這些爭奪旨在繼續(xù)或變更場域中這些力量的構(gòu)型”[2]139。除此而外,對于場域的理解不能忽視的就是“慣習(xí)”——“持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)”。法國社會學(xué)家菲利普?柯爾庫夫?qū)ΨA性的解釋是“以某種方式進(jìn)行感知、感覺、行動和思考的傾向,這種傾向是每個個人由于其生存的客觀條件和社會經(jīng)歷而通常以無意識的方式內(nèi)在化并納入自身的”[4]。盡管“場域”是客觀存在的關(guān)系系統(tǒng),但是生活在場域中的行動者并非是一個個的“物質(zhì)粒子”,而是有知覺、有意識、有精神屬性的人,因此,人類的稟性系統(tǒng)具有一定的連續(xù)性和傳承價值,這可能也是歷史或者傳統(tǒng)得以存在的先決條件。

(二)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承場域

傳統(tǒng)武術(shù)傳承是將這種身體文化在一個共同體(諸如宗族、民族、家族)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程,其本質(zhì)是文化的濡化。在這一縱向承繼的過程中首當(dāng)其沖的是傳承者、受傳者這兩個顯性群體,兩者是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要陣地,也是我們平時理解的武術(shù)傳承的主體。除此而外,傳統(tǒng)武術(shù)的傳承還要受到生存環(huán)境、文化樣態(tài)等外在因素潛移默化的影響,“一種文化的形成,當(dāng)初一定具有它形成的需求和條件,也一定是為特定的人群和民族服務(wù)的,并有它的實用功能和價值”[5]7-8,因此這是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的又一子場域。二者共同構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的傳承場域。

傳承者和受傳者這一外在顯性群體共同生活于一定的自然環(huán)境和人文環(huán)境中,“依據(jù)文化原型理論,人類各種文化都具有不同的價值體系,這是由于每個民族的文化都是由自己特定的生成‘土壤條件和具體的生態(tài)環(huán)境所決定的”[1]。例如民族心理中的世俗務(wù)實精神,便是由農(nóng)業(yè)社會導(dǎo)致的一種心理趨向,“國民常性,所察在政事日用,所務(wù)在工商耕稼,志盡于有生,語絕于無驗”[6]。中國武術(shù)傳承同樣受到了中國文化的內(nèi)在熏陶與涵養(yǎng),倫理道德起到舉足輕重的作用?！凹易鍌鞒性谥袊鴤鹘y(tǒng)農(nóng)耕社會的一些手工藝、中醫(yī)以及其他一些專業(yè)性、技藝性比較強的行業(yè)中是最基本的傳承方式,而模擬血緣的師徒傳承,可以認(rèn)為是一種擴(kuò)大化的家族傳承”[7],為了使師徒傳承更加符合血緣傳承的某些質(zhì)性,儒家的宗法倫理便成為二者契合的介質(zhì)。通過“三師在位(引師、送師、師父)”[8]的遞帖拜師儀式完成“親師合一”的制式轉(zhuǎn)換,將“師”與“父”、“徒”與“兒”進(jìn)行了天衣無縫的同構(gòu)。除此而外,師徒之間的限制與要求也從另外一個側(cè)面反映了家族、宗族的倫理道德,如清初黃百家的《內(nèi)家拳法》中“五不可傳”的記載,“心險者,好斗者,狂酒者,輕露者,骨柔質(zhì)鈍者”,除“骨柔質(zhì)鈍”是對身體素質(zhì)的要求外,其余四條均從日常品行方面對擇徒進(jìn)行了限制。而要求徒弟“視師若父”,聽師父的話,信守承諾,不能三心二意,這些對徒弟的日常行為規(guī)范是中國傳統(tǒng)文化中的特有現(xiàn)象,在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中依然存在。傳統(tǒng)武術(shù)通過儒家宗法倫理道德在漫長的演變與發(fā)展中呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象,在與其外部環(huán)境既獨立又依存的狀態(tài)下到達(dá)“技(技擊)、身(強身)、性(道德)三者有機(jī)結(jié)合”[9]。

縱觀武術(shù)發(fā)展的整個歷程,生存環(huán)境和文化背景這一社會子場域與傳統(tǒng)武術(shù)的傳承處于雙向、歷時、共時的同構(gòu)之中。本質(zhì)而言武術(shù)發(fā)展是與當(dāng)時的水生產(chǎn)力水平、外部條件、人文氛圍互動和“博弈”的過程,是當(dāng)時的社會現(xiàn)實,即社會關(guān)系在武術(shù)場域中的體現(xiàn),因為布迪厄認(rèn)為“現(xiàn)實的就是關(guān)系的”,中國古代兵器的發(fā)展便是一個極好的例證。冷兵器時代較早出現(xiàn)的武器是弓箭,《易?系辭》中所說的“弦木為弧,剡木為矢”便是當(dāng)時弓箭的真實寫照,盡管其造型非常原始、簡陋,但對于人類的生產(chǎn)和生存舉足輕重,誠如恩格斯在《家庭?私有制和國家的起源》中指出:“弓箭對于蒙昧?xí)r代,正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣,乃是決定性的武器?！蔽髦芮嚆~冶煉技術(shù)的提高,使得諸如戈、矛、鏃、鉞、殳等眾多青銅兵器在戰(zhàn)場上出現(xiàn);秦末漢初鐵制兵器的出現(xiàn)使得青銅器退出了軍事舞臺;清朝末年火器的廣泛運用使得冷兵器徹底退出軍事舞臺。武術(shù)器械的演變更迭實質(zhì)上也是人類生產(chǎn)力水平逐步提高的過程,不同材質(zhì)使得武術(shù)器械的形制有相應(yīng)的要求,進(jìn)而促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)體系的發(fā)展和繁榮,如青銅硬而脆的特點使得當(dāng)時的青銅劍長度有限,且利切削而不利砍劈,鐵器具有的硬度、韌度使得器械的形制由窄向?qū)?由薄向厚轉(zhuǎn)變,即由劍向刀轉(zhuǎn)變,技術(shù)體系也由劍刺向刀劈轉(zhuǎn)化。冷兵器與熱兵器的更迭導(dǎo)致武術(shù)由實用技擊向修身養(yǎng)性轉(zhuǎn)變,民國時期武術(shù)與西方兵式體操的抗?fàn)?建國后武術(shù)劃歸體育部門管理的決策,武術(shù)進(jìn)入高等學(xué)府的教育化轉(zhuǎn)變,當(dāng)代武術(shù)文化價值日益凸顯導(dǎo)致武術(shù)又積極向文化部門靠攏,這些不勝枚舉的實例說明武術(shù)發(fā)展離不開人類社會這一大場域,是兩者之間的對話與“博弈”,是武術(shù)適應(yīng)人類社會發(fā)展與需求的明智抉擇。

二、傳統(tǒng)武術(shù)傳承困境的時代緣由

(一)人類生存環(huán)境的改變

相對封閉的地理環(huán)境,依靠黃河、長江和其它內(nèi)陸河流的澆灌,具有穩(wěn)定自足的先進(jìn)農(nóng)業(yè)文明,這就是中國文化產(chǎn)生的特殊地理環(huán)境。相對封閉的農(nóng)耕文明使得人們的生活空間狹窄,相互之間的交往有限,甚至出現(xiàn)“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相來往”的狀況,其技藝、經(jīng)驗的世代因襲成為中華文化傳承的邏輯路徑。武術(shù)在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下,不僅是生存手段,也是休閑娛樂的手段之一,“忙來耕田,閑來造拳”,季節(jié)性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使得人們有相對完整的空余時間、相對集中的精力從事武術(shù)活動,因而古人非常重視武術(shù)的“體悟”,“形意是用身體‘想,開悟不是腦子明白,而是身體明白。與禪的‘言下頓悟相似,等身體有了悟性,聽到一句話就有反應(yīng)”[10]116。在視覺形象和知覺經(jīng)驗之間建立良好的映射關(guān)系并非一日之功,需要靜心體悟,因此傳統(tǒng)武術(shù)技藝的增長需要時間的累積。

文藝復(fù)興和啟蒙運動對西方近代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命的誕生起到了決定性的作用,進(jìn)而波及到全球,中國也未能幸免,清末民初“體”與“用”、“西化”與“本位”的論爭便是真實反映。隨著科學(xué)理性的全球肆虐,中國文化的生存環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化,交通、科技、電子、信息等技術(shù)日新月異,人們之間的信息溝通得到極大改善,足不出戶便可知曉天下事,“地球村”是這一狀況的真實寫照。生存手段多樣化,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是生存的唯一手段;娛樂方式多元化,聲、光、電等高科技手段制造的娛樂樣態(tài)滿足了人們的消費欲望;快節(jié)奏的生活方式使得靜心體悟已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的“童話”。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種“活態(tài)”身體文化,其內(nèi)在稟性要求十年如一日的體悟,“太極十年不出門”,缺乏長期體悟所得的武術(shù)至多只能是汪洋大海中的小島,不可能構(gòu)成武術(shù)的全部或者整體,這勢必造成了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的“倒金字塔”現(xiàn)象——時間愈久,失傳愈多。當(dāng)人類社會的列車大步流星地向前奮進(jìn)時,包括武術(shù)在內(nèi)的眾多民間傳統(tǒng)技藝注定會遭遇“失憶”的尷尬,因為其賴以生存的“土壤”已經(jīng)今非昔比。

(二)宗法社會向法制社會過渡消解了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的根基

“中國古代社會建立在無數(shù)個各自以血緣紐帶聯(lián)系族人的宗族基礎(chǔ)上,屬于宗法社會,也就是以嫡長繼承為核心,以宗祧繼承貫穿始終的社會”[11]。宋代張載認(rèn)為:“宗法不立,既死族散,其家不傳;宗法若立,人人各知來處,國家大有裨益?！盵12]宗族社會在本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系,通過人際間的倫理道德來協(xié)調(diào)、維護(hù)相互之間的關(guān)系和國家統(tǒng)治。宗族社會是以個體家長制為基礎(chǔ)的聚族而居的家族社會,依賴血緣關(guān)系得以建立,家族倫理成為宗族社會安身立命的重要法寶。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中生產(chǎn)工具、物質(zhì)財富、權(quán)利、社會地位的獲得較為不易,因此人們傾向于把自己獲得的外部條件無條件地傳給自己的子孫,一代一代傳遞的結(jié)果就造成了“農(nóng)恒為農(nóng),世不徒業(yè)”。各種手工技藝者首先要有利于本門技藝的經(jīng)驗積累和發(fā)展,其次是在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生群體凝聚價值,因此諸如傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的眾多技藝傳承大多采取血緣傳承、師徒傳承、地緣傳承、業(yè)緣傳承的方式。師徒傳承是一種擬血緣化的傳承,“聚族而居”的地緣傳承是擬血緣化傳承的進(jìn)一步泛化,師徒傳承、地緣傳承、業(yè)緣傳承是以血緣傳承為圓心而逐次展開的同心圓,是血緣傳承的擴(kuò)大化,即使再擴(kuò)大也是在一個極其有限的場域、行業(yè)中承繼?！白凇弊止猸h(huán)籠罩下的倫理道德是無形中的“緊箍咒”,對于“宗”內(nèi)人們的言行舉止具有嚴(yán)格的要求,甚至具有一定的人身依附關(guān)系,因此傳統(tǒng)武術(shù)要求受傳者對本門本宗極度虔誠與尊崇,而對其他流派與拳種不屑一顧,這是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的又一稟性。

西周時期,“政治身份與宗法身份的合一,或政治身份依賴于宗法身份,發(fā)展出一種治家與治國融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)”[13]。中國古代社會通常運用“家國同構(gòu)”的理念維持社會的正常運轉(zhuǎn),家族內(nèi)部事務(wù)的處理往往不需要運用國家機(jī)器,族長乃至本門本宗長者具有足夠的權(quán)利管理家族事務(wù),國家法制+宗族治理的“雙軌制”形式對于宗族繁榮和國家安定團(tuán)結(jié)起到了積極的作用?！皬臍v史來看,中國民間社會的宗族制度的興起,并不是由血緣自發(fā)形成的自然組織,而是由于國家對于社會的驅(qū)動與滲透影響的結(jié)果,‘國家的在場貫穿于其中。中國鄉(xiāng)村的治理與宗族也出現(xiàn)了重大變化,‘雙軌制開始向國家主導(dǎo)的‘單軌制發(fā)生轉(zhuǎn)變”[14]。國家治理的先進(jìn)理念便是法制先行,因而法制觀念在全球悄然滋生漫延,尤其在民主國家和法制國家建設(shè)如火如荼開展的今天。法制的加強使人、家族、宗族、社會之間的關(guān)系不再完全依賴宗法倫理調(diào)解,而是依賴眾多的國家機(jī)器法律、軍隊、監(jiān)獄等來執(zhí)行,法律法規(guī)從無到有、從少到多、從簡到繁為現(xiàn)代社會的正常運轉(zhuǎn)提供了強大的支持和保障,“法律面前人人平等”為人類生活正常運轉(zhuǎn)提供了動力?，F(xiàn)代社會人類文化的傳承主要通過教育惠澤眾生,而班級授課制又是教育采取的主要手段,傳——受之間不再是封閉式的“一一映射”,教師取代了“師父”,徒弟轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生,不限疆域、身份、背景,文化傳承的場域無限擴(kuò)大,人人成為中華文化傳承的使者,而“學(xué)形意拳是要師傅教徒弟一個對一個地帶出來的,就算寫成文字全部公布,要沒有實際練拳的體會,也難以明白”[10]88。傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承可以看作精英教育,有助于文化的提高與創(chuàng)新,對于文化的縱向承繼至關(guān)重要;而現(xiàn)今的班級授課制則可以看作大眾教育,有助于文化的普及與推廣,對于文化的橫向播散舉足輕重。面臨宗族社會向法制社會的轉(zhuǎn)變,面臨文化傳承方式質(zhì)的改變,傳統(tǒng)武術(shù)原有的稟性要么因勢而變,要么逐漸走向消亡,拒絕這一改變,必然導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)傳承步履艱難。

(三)傳統(tǒng)武術(shù)技擊、健身價值的更迭淡化了傳統(tǒng)武術(shù)的魅力

“中國武術(shù)的最原始的本質(zhì),必然就是擊技”[15]。技擊作為中國武術(shù)的固有特質(zhì),在中國社會發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆,“人類正是為了滿足自衛(wèi)的需要創(chuàng)造并發(fā)展了武技,在人類發(fā)展的過程中,即使在生產(chǎn)力已相當(dāng)程度發(fā)展的時代,這種武技只要還能滿足自衛(wèi)的需要,只要它還能作為人類自衛(wèi)的主要手段而存在,它就要繼續(xù)存在并發(fā)展”[16]。武術(shù)技擊的展現(xiàn)依賴于一定的社會環(huán)境,一旦外部環(huán)境發(fā)生變化,其技擊的展現(xiàn)也就缺少理想的場域,社會前進(jìn)的步伐永遠(yuǎn)不會停息,因此這也注定了武術(shù)技擊的表現(xiàn)必然逐漸異化。誠如葛兆光先生所說,“很多似乎天然合理的事情,其實細(xì)想起來未必是‘天經(jīng)地義,只是在一段歷史時間中逐漸獲得了大多數(shù)人的認(rèn)同罷了,追根究底的話,它并不見得是在堅不可摧的基礎(chǔ)上”[17]。當(dāng)武技不再是人類生存的必需手段時,武術(shù)技擊生存的外在場域也就不復(fù)存在,“詳推用意終何在,延年益壽不老春”,表現(xiàn)性技擊、健身類武術(shù)走上武術(shù)發(fā)展的前臺,以延續(xù)昨日的輝煌,表達(dá)自己的“烏托邦”理想?！拔湫g(shù)及其拳技不再是一種求生存、好勇斗狠的暴力行為的手段,而成為一種對自然、天道、自我的一種追求的手段。武術(shù)將‘術(shù)與‘藝的結(jié)合,通過實踐而獲得天人相合、萬物歸根的精神體驗與生命的感悟。通過由武悟道,超越武術(shù)技擊的外在,實現(xiàn)高層次的自我生命的實現(xiàn)和體悟,使武術(shù)成為理想化的技擊藝術(shù)”[18]。健身作為中國武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的主力軍之一,要想“在眾多同質(zhì)重復(fù)、等質(zhì)等效的信息競爭中脫穎而出,顯示出其被‘必選的價值來”[19]并非易事,武術(shù)從必需走向備選,甚至遭遇落選的尷尬境地,傳統(tǒng)武術(shù)的傳承場域已經(jīng)今非昔比。“學(xué)習(xí)跆拳道,體驗中國武術(shù)精神”更成為北京東直門外一跆拳道館的廣告語,傳統(tǒng)武術(shù)的精神卻需要通過跆拳道的學(xué)習(xí)予以為繼[20]。形式不斷淡化,內(nèi)容不斷淺微,受眾不斷萎縮,價值不斷異化,社會發(fā)展的無情現(xiàn)實使得傳統(tǒng)武術(shù)的傳承淪落為“昨日黃花”。

(四)科學(xué)理性的興起破解了傳統(tǒng)武術(shù)的神秘光環(huán)

文藝復(fù)興和啟蒙運動是西方現(xiàn)代科學(xué)理性發(fā)展的兩根導(dǎo)火索,啟蒙運動不是文藝復(fù)興的簡單繼續(xù),而是文藝復(fù)興的發(fā)展和提高。啟蒙運動的開展促使西歐和整個世界對民主和科學(xué)的認(rèn)識逐步提高,西方社會對待科學(xué)、自然的認(rèn)識也發(fā)生了天翻地覆的變化,崇尚以數(shù)學(xué)和物理的方法對自然界進(jìn)行研究,這一行動極大地促進(jìn)了社會的發(fā)展,并進(jìn)而奠定了現(xiàn)代科學(xué)在世界發(fā)展史上的重要地位[21]。在科學(xué)的聲名如此顯赫的時代,一切向科學(xué)看齊成為潮流,大眾對“科學(xué)至上”越來越頂禮膜拜,科學(xué)理性成為我們判斷、取舍事物的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂“科學(xué)理性則主要是指理性精神在科學(xué)活動領(lǐng)域中的體現(xiàn),主要表現(xiàn)為數(shù)學(xué)理性、邏輯理性和實驗理性”[22]。現(xiàn)代科學(xué)誕生于實驗,并且強調(diào)結(jié)果的可重復(fù)性,而這與傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)格格不入。武術(shù)、國畫、中醫(yī)等富含中華民族特色的傳統(tǒng)文化均是在陰陽五行的整體哲學(xué)觀指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展的,其“科學(xué)”具有鮮明的中國色彩,這一“科學(xué)”與西方現(xiàn)代科學(xué)并非同一概念。“倒中醫(yī)”的做法不能不說是中國人的悲哀,究其原因就是中醫(yī)不科學(xué),事實果真如此嗎?在西方醫(yī)學(xué)尚未誕生抑或尚未傳入中國之前,我們的祖先又是怎樣在醫(yī)治傷風(fēng)感冒、頭痛發(fā)燒的呢?這一問題自然不用回答。由于“中國人觀念中不重分析,因此也沒有理論上的說明,一切發(fā)現(xiàn),遂只變成像是技術(shù)般的在社會傳布,缺乏了學(xué)理的解釋與再探討,如此則像是使后起的人僅能心領(lǐng)神會,不易繼續(xù)模仿前進(jìn)”[23]219-220。東西方科學(xué)是在完全迥異的文化特質(zhì)下產(chǎn)生的,各自具有獨立的評判標(biāo)準(zhǔn)和適用對象,如果非要生搬硬套,那只會導(dǎo)致產(chǎn)生一個“非驢非馬”的怪胎來,中國“科學(xué)”是用不求邏輯的感性的方法應(yīng)用于人的內(nèi)部世界,而西方科學(xué)是用邏輯的理性方法應(yīng)用于外部世界。

盡管中西方科學(xué)具有完全迥異的生存場域,但是西方科學(xué)在短短幾百年間取得的巨大成就不得不讓人嘆服,中國的改良派、維新派人物開始力推西方科學(xué),盡管“以今日之理去判斷衡量古人,在歷史研究中是不恰當(dāng)?shù)摹盵10]2,但是仍然不能阻止西方科學(xué)在中國的肆虐,中國武術(shù)界也開始運用西方解剖學(xué)、生理學(xué)知識對中國武術(shù)進(jìn)行研究和論述,如吳志青的《國術(shù)理論概要》(1935年),寶奉三,馬步周的《國術(shù)概論》(1936年),沙古山的《國術(shù)與健康》(1941年)等等,這些專著的出版無疑是中國武術(shù)受西方科學(xué)影響而產(chǎn)生的,“國術(shù)一道,脫不以科學(xué)方法從而改進(jìn),勢難邀上之信用,必致完全失傳”[24]。這一做法在重構(gòu)中國武術(shù)體系的同時,也解構(gòu)了中國武術(shù),將中國武術(shù)的神秘感滌蕩得一無所有,讓人一眼見底。對于中國武術(shù)而言,完全應(yīng)用科學(xué)理性的方法來求證并不是“科學(xué)”的選擇,因為諸如精、氣、神、意境等主觀感受,就現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平而言是無法加以測量的,而這些又恰恰是中國武術(shù)的內(nèi)在追求,科學(xué)理性作為一把雙刃劍,在促進(jìn)中國武術(shù)發(fā)展的同時,也消解了武術(shù)傳承的美麗神話。神秘感是人類最深邃、最美麗的情感,驅(qū)動著人類繼續(xù)好奇地去探索人和自然。愛因斯坦說:“人類最美的經(jīng)驗是神秘感,神秘感是一切真科學(xué)與真藝術(shù)的真源泉?！敝袊湫g(shù)的神秘來自于習(xí)練者對于心中之“道”的不懈追求,而消解了神秘感的武術(shù)因此也失去了傳承的內(nèi)在動力。

(五)西方體育項目強勢入侵嚴(yán)重擠壓了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間

西方工業(yè)文明自19世紀(jì)中葉開始大量進(jìn)入中國,與此同時西方體育也昂首闊步進(jìn)入中國,使得以武術(shù)為首的民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)時的社會現(xiàn)實下不得不開始艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,西方體育的示范性主導(dǎo)型牽引讓武術(shù)在內(nèi)的眾多民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)入了一個“問題的時代”[25]。東西方體育文化交流產(chǎn)生了巨大逆差,中國從文化宗主國演變?yōu)槲幕趁竦?從自覺、主動的交流演變?yōu)樽员啊⒈粍拥慕邮??！拔覀兯械倪\動項目的選擇和開展大多推介的是西方體育內(nèi)容,我們的所有競賽程式全部移植西方競技體育模式”[26]。借鑒體操口令教學(xué)的武術(shù)教學(xué)稱為“新武術(shù)”,武術(shù)套路“高、難、美、新”發(fā)展方針的出現(xiàn),無體重級差和護(hù)具保護(hù)的擂臺制競賽演變?yōu)楦傎愐?guī)則制約下的西方體育競賽模式,甚至學(xué)校體育教育的內(nèi)容也成為一個“小小的奧運會”,所有這些變化均顯示出西方體育的巨大威力。西方體育項目以簡單易學(xué)、趣味性強、規(guī)則明晰等優(yōu)點迅速占領(lǐng)了國內(nèi)市場,以武術(shù)為首的傳統(tǒng)體育項目陷入“無可奈何花落去”的無限惆悵之中,生存空間被嚴(yán)重蠶食,傳統(tǒng)武術(shù)整體處于一種“文化失憶狀態(tài)”,岌岌可危的生存狀態(tài)使得其傳承舉步維艱。

三、傳統(tǒng)武術(shù)傳承場域嬗變的時代思考

文化深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,是團(tuán)結(jié)人民,推動發(fā)展的精神支撐。在全球化日益盛行的今天,優(yōu)秀民族文化愈發(fā)成為確保民族延續(xù),保持身份認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要載體。燦爛的中華文化為中華民族的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn),在中華民族未來的歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)文化必將是振奮民族精神,全面建設(shè)小康社會與和諧社會,繁榮社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。國務(wù)院先后頒布了《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等條例,這些關(guān)于文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文件標(biāo)志著我國文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)上升到國家發(fā)展的戰(zhàn)略層面,但我們必須看到,當(dāng)某種傳統(tǒng)文化不再為眾多的當(dāng)代人所需求,或者該文化的傳承條件不再具備時,要想使它得到廣泛的喜愛和傳承幾乎無法實現(xiàn),因為兩者的傳承場域已經(jīng)今非昔比。“不可否認(rèn),這是一個變的時代,從社會到個人,從制度到思想,都在劇烈地變動著”[27]。雖然我們對某些古老的民族傳統(tǒng)文化具有很大的新奇感,也有人會以一種懷舊的心情憧憬那些已漸遠(yuǎn)去的昨日風(fēng)光,但文化的“新陳代謝”使得某些傳統(tǒng)文化或者傳統(tǒng)文化的部分因子難以為繼也是正常的,“文化是為活人服務(wù)的。一種傳統(tǒng)的文化適用于古人,未必一定也能適用于新人。古人有古人的世界,新人有新人的天地。文化要傳承就必須與時俱進(jìn),而文化的傳承必然是和文化更新、文化創(chuàng)造聯(lián)系在一起的”[5]11。因此我們必須保持一顆“平常心”,正確認(rèn)識、客觀看待武術(shù)在新時代的傳承,因為場域的變遷對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承確實帶來了現(xiàn)實困難,如何從中提煉為時代所需的有價值的元素將是傳統(tǒng)武術(shù)良性傳承的先決條件。

首先傳統(tǒng)武術(shù)具有強大的生命力,我們對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承不必過于悲觀。斗轉(zhuǎn)星移,與中華民族相伴而生的武術(shù)歷經(jīng)秦朝、金元時期的民間禁武,清朝末年武舉制的廢除仍然在當(dāng)今呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)便是極好的例證。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的外在傳承場域時過境遷,但是傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)含的健身價值、文化意義仍然是當(dāng)今時代所必需的,這將是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的制勝法寶。

其次,傳統(tǒng)武術(shù)的傳承要與社會發(fā)展相適應(yīng),惟有對社會具有現(xiàn)實意義與價值,傳統(tǒng)武術(shù)才不會淪為“文化遺產(chǎn)”。場域“客觀關(guān)系”系統(tǒng)的稟性使得傳統(tǒng)武術(shù)的傳承不再是一個孤立的事件,社會發(fā)展成為傳統(tǒng)武術(shù)傳承的“晴雨表”,“社會變遷已經(jīng)為傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)筑了一個全新的文化語境,傳統(tǒng)武術(shù)日漸式微并逐漸淡出人們的視野,正是人們對于現(xiàn)代新文化語境的適應(yīng)”[28]。傳統(tǒng)武術(shù)要想進(jìn)入一個復(fù)興的時代,除了借鑒西方科學(xué)為我所用之外,更為重要的乃是自身的更新與創(chuàng)造,與當(dāng)下的社會場域相適應(yīng)才是發(fā)展的硬道理?！昂孟窕ㄅ枥锏幕?要從根生起。不要像花瓶里的花,可以隨便插進(jìn)就得”[23]255。

再者,傳統(tǒng)武術(shù)傳承要拋棄文化“沙文主義”和自卑感,保持適度的文化自覺和自信[29]。傳統(tǒng)武術(shù)的歷史淵源使得其傳承必然泥沙俱下,如門派爭斗、師徒傳承的人身依附關(guān)系等,這些人為障礙在傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代傳承中首先需要摒棄,其次傳統(tǒng)武術(shù)的某些內(nèi)容注定要成為歷史遺產(chǎn),這是無可厚非的,我們不能寄希望所有的傳統(tǒng)武術(shù)都能獲得傳承空間,如何正確甄別、選擇對于人類文化建設(shè)和社會發(fā)展有益的內(nèi)容將至關(guān)重要。

最后,傳統(tǒng)武術(shù)的傳承需要轉(zhuǎn)變觀念,不能固守小的武術(shù)觀,而應(yīng)具有開放的視野,創(chuàng)新的精神,實施大的武術(shù)傳承觀。只要能夠促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)傳承的方式都可以,只要這一方式能夠凝聚我們的精神力量,能夠加強我們的民族文化認(rèn)同,都可以大膽拿來為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展服務(wù),而不能固守原有的傳承途徑不變[30]。

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(責(zé)任編輯 高文盛)